Беседа 34
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საქმეები 15:35–36. პავლე და ბარნაბა ცხოვრობდნენ ანტიოქიაში, ასწავლიდნენ და ქადაგებდნენ მრავალ სხვასთან ერთად უფლის სიტყვას. გარკვეული პერიოდის შემდეგ პავლემ უთხრა ბარნაბას: მოდით, კვლავ წავიდეთ და მოვინახულოთ ჩვენი ძმები ყველა ქალაქში, რომლებშიც ვქადაგებდით უფლის სიტყვას, როგორ ცხოვრობენ ისინი.
პავლესა და ბარნაბას შორის უთანხმოების შესახებ. - განსხვავება ხილვებსა და სიზმრებს შორის. - მუნჯი ცხოველების სიბრძნე. "მთავარია სულის მორთვა."
1. კიდევ ერთხელ დააკვირდით მათ თავმდაბლობას, როგორ ასწავლიან სიტყვას სხვებთან ერთად. ლუკამ წარმოგვიდგინა სხვა მოციქულების ზნე-ჩვეულება და გვიჩვენა, რომ ერთი მათგანი უფრო ლმობიერი და ლმობიერი იყო, მეორე კი უფრო მკაცრი და მკაცრი. არსებობს სხვადასხვა ნიჭი; და ეს, როგორც მოგეხსენებათ, ასევე საჩუქარია. ერთი აუცილებელია გარკვეული ზნეობის მქონე ადამიანებთან მიმართებაში, მეორე კი სხვებთან, რომ თუ შეცვლიდნენ, უსარგებლო გახდნენ. როგორც ჩანს, იყო გარკვეული უთანხმოება (პავლესა და ბარნაბას შორის); მაგრამ ეს ყველაფერი ხდება ღვთის დარიგების მიხედვით, რათა თითოეულმა მათგანმა დაიკავოს თავისი ადგილი. მეორე მხრივ, აუცილებელია, რომ ყველა თანაბარი პატივისცემით არ იყოს, მაგრამ ერთი იყოს პასუხისმგებელი, მეორე კი დაქვემდებარებული; და ეს არის დარიგების (ღვთის) მიხედვით. უფრო მეტიც, კვიპროსელებს არაფერი უჩვენებიათ ანტიოქიაში მყოფთა და სხვათა მსგავსი; ზოგს რბილად განწყობილება სჭირდებოდა, ზოგს კი პირიქით. „ბარნაბას სურდა მარკოზის წოდებული იოანე წაეყვანა, მაგრამ პავლემ გადაწყვიტა არ წაეყვანა პამფილიაში მათ ჩამორჩენილი და არ წასულიყო მათთან იმ საქმეზე, რისთვისაც ისინი გაგზავნეს.
მაშასადამე იყო მწუხარება, ისე რომ დაშორდნენ ერთმანეთს; ბარნაბამ მარკოზი წაიღო კვიპროსში. და პავლე, აირჩია სილა თავისთვის, წავიდა, ძმებმა მიანდეს ღვთის მადლს“ (საქმეები 15:37–40).
წინასწარმეტყველებში კი ჩვენ ვხედავთ განსხვავებულ ხასიათებს და განსხვავებულ ზნეობას; მაგალითად, ელია მკაცრია, მოსე თვინიერი. ასე რომ, აქაც - პოლი უფრო მტკიცეა. მაგრამ ასევე შეხედეთ მის თვინიერებას. მან სთხოვა, ამბობს (მწერალი), „არ წაიყვანონ ისინი, ვინც მათ ჩამორჩებიან პამფილიაში“. ისევე, როგორც სამხედრო მეთაურს არ სურდა მასთან გამუდმებით უყურადღებო მებრძოლი ჰყოლოდა, ასევე (არ სურდა) მოციქულსაც. ამან სხვები შეაგონა და გამოასწორა. ასე რომ, თქვენ ამბობთ, რომ ბარნაბა არ იყო კარგი ხასიათი? სულაც არა; საკმაოდ აბსურდულია მასზე ასე ფიქრი. ფაქტობრივად, განა აბსურდი არ არის, რომ მას ცუდად მივიჩნიოთ ასეთი უმნიშვნელო საქმისთვის? და აი, ჯერ ერთი, არავითარი ბოროტება არ მოსულა აქედან, რომ ისინი დაშორდნენ ერთმანეთს, რითაც საკმარისი გახდნენ ყველა წარმართისთვის, არამედ პირიქით - დიდი სიკეთე; მეორეც, ეს რომ არ მომხდარიყო, ადვილად ვერ გადაწყვეტდნენ ერთმანეთისგან დაშორებას. ჯობია გაგიკვირდეთ, რომ (მწერალი) ამაზე არ გაჩუმდა. თქვენ ამბობთ: თუ საჭირო იყო გაყოფა, მაშინ ეს შესაძლებელი იყო ჩხუბის გარეშე? მაგრამ აქ განსაკუთრებით გამოიკვეთა მათი ადამიანური თვისებები. თუ ეს უნდა იყოს ქრისტეში, ბევრად მეტი მათში.
მეორეს მხრივ, უთანხმოება არ იქნება გასაკიცხი, თუ ყველა ასეთ თემებზე და ასეთი სამართლიანობით ეკამათება. თუ რომელიმე მათგანი ნერვიულობდა, ეძებდა საკუთარ სარგებელს და საკუთარ პატივს, მაშინ მართლაც (ეს იქნება უკმაყოფილო); თუ თითოეულ მათგანს, სწავლების და დარიგების მსურველი, ერთი გზით მიდის და მეორეთი, რა არის აქ საყვედური? მათ ბევრი რამ გააკეთეს ადამიანის მსჯელობის მიხედვით: ბოლოს და ბოლოს, ისინი არ იყვნენ ქვები ან ხეები. და აჰა, პავლე გამოხატავს უკმაყოფილებას (მარკოზის მიმართ), მაგრამ ის ასევე ასახელებს მიზეზს. პატივს სცემდა ბარნაბას თავისი დიდი თავმდაბლობისთვის, იმის გამო, რომ მასთან იყო და ამდენი შრომა გაუნაწილა; მაგრამ ისე არ სცემდა პატივს, რომ უგულებელყო მისი მოვალეობა. მათგან რომელი გვირჩია უკეთესი, ჩვენი საქმე არ არის გამოძიების; ყოველ შემთხვევაში, ეს იყო (ღმერთის) დიდი ხილვა, რომ ზოგი (მორწმუნე) ღირსი უნდა ყოფილიყო მეორე ვიზიტის, ზოგი კი არც ერთი. ანტიოქიაში ისინი არა მარტო დარჩნენ, არამედ ასწავლიდნენ. რა ასწავლეს? რას ქადაგებდნენ? რაც (სჭირდებოდა) მორწმუნეებისთვისაც და ურწმუნოებისთვისაც.
ბევრი ცდუნება იყო და ამიტომ მათი ყოფნა აუცილებელი იყო. რაც შეეხება მათ ჩხუბს, უნდა შევხედოთ არა იმას, რაზეც უთანხმოდნენ, არამედ რაზე შეთანხმდნენ ერთმანეთს. მათი განშორება დიდ სიკეთეს ემსახურებოდა, რაც ამ შემთხვევაში მოხდა. მერე რა? ისინი დაშორდნენ როგორც მტრები? სულაც არა. და ამის შემდეგ ხედავთ, როგორ მოიხსენიებს პავლე თავის ეპისტოლეებში დიდი ქებით ბარნაბას (2 კორ. 8:18). ”იყო მწუხარება”, - ამბობს (მწერალი), მაგრამ არა მტრობა, არა უთანხმოება. მტრობამ გამოიწვია მათი დაყოფა; და ეს კარგია, რადგან მას შემდეგ, რაც თითოეულმა მათგანმა ცალ-ცალკე წამოიწყო რაიმე სასარგებლო, ის ამას არ გააკეთებდა მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი ერთად იყვნენ.
2. მეჩვენება კიდეც, რომ მათი დაშორება შეთანხმებით მოხდა და ერთმანეთს ეუბნებოდნენ: რაკი მე არ მინდა ეს, შენ კი, რომ არ ვიჩხუბოთ, სხვადასხვა ადგილას დავშორდებითო. ასეც მოიქცნენ, სრულიად დაემორჩილნენ ერთმანეთს. ბარნაბას სურდა პავლეს აზრი დარჩენილიყო და ამიტომ დაშორდა; პავლესაც სურდა, რომ (ბარნაბას) აზრი დარჩენილიყო და ამიტომაც იგივეს აკეთებს და განშორდება. ოჰ, ჩვენც ერთნაირად დავშორდეთ ერთმანეთს საქადაგებლად წასასვლელად! პავლე, - ამბობს (მწერალი), - აირჩია ძალაუფლება თავისთვის და წავიდა, რადგან ძმებმა ღვთის მადლს მიანდეს. ეს ადამიანი საოცარი და ძალიან კარგია! და ამ მტრობამ დიდი სარგებელი მოუტანა მარკს. პავლეს სიმკაცრე შეაგონებდა მას და ბარნაბას კეთილგანწყობამ უზრუნველყო, რომ არ დარჩენილიყო: ასე რომ, მათ შორის არსებული უთანხმოება ერთ მიზანს აღწევს - სარგებელს.
დაინახა, რომ პავლე გადაწყვეტდა მის მიტოვებას, (მარკოზი) ძალიან შეეშინდა და საკუთარი თავი დაგმო; და ხედავდა, რომ ბარნაბა ასე იყო განწყობილი მის მიმართ, ძალიან შეიყვარა იგი; ამრიგად, მასწავლებლებს შორის უთანხმოებამ გამოასწორა სტუდენტი: ასე რომ, ის შორს იყო მის მიერ აცდუნებისგან. თუ მათ ეს გააკეთეს საკუთარი პატივისთვის, მაშინ რა თქმა უნდა (შეიძლება ცდუნება); მაგრამ რადგან ისინი კამათობდნენ მისი გადარჩენისთვის და მხოლოდ იმის საჩვენებლად, თუ რამდენად ბრძნული იყო (ღმერთის) რჩევა, ვინც მას პატივი მიაგო ასეთი პატივით, მაშინ რა არის აქ საყვედური?
3. გაითვალისწინეთ პავლეს სიბრძნე: ის არ მიდის სხვა ქალაქებში, სანამ არ მოინახულებს მათ, ვინც უკვე მიიღო სიტყვა. „და გაიარა სირიასა და კილიკიაში და დააარსა ეკლესიები“ (საქმეები 15:41). "ის მივიდა დერბემდე და ლისტრამდე" (საქმეები 16:1). არ იქნება გონივრული სიარული ტყუილად. ჩვენც ასე მოვიქცეთ: ჩვენ წინასწარ დავავალებთ მათ, ვინც მიჰყვება დაბრკოლებას. „მოდით, მოვინახულოთ, — ამბობს ის, — ჩვენს ძმებს ყველა ქალაქში, სადაც ვქადაგებდით უფლის სიტყვას, როგორ ცხოვრობენ ისინი“. მან ამის შესახებ სათანადოდ არ იცოდა და ამიტომ წავიდა ძმების მოსანახულებლად. ხედავ, როგორ არის გამუდმებით ფხიზლად, ზრუნავს, ერთ ადგილზე არ ჩერდება, თუმცა მრავალი საფრთხის წინაშე იყო. ხედავ, რომ მისი ჩამოსვლა ანტიოქიაში შიშით არ მომხდარა? როგორც ექიმი, ის მიდიოდა ავადმყოფებთან და ახსნიდა ვიზიტის საჭიროებას სიტყვებით: „რომელშიც ჩვენ ვქადაგებდით უფლის სიტყვას“. ბარნაბა დაშორდა და აღარ ახლდა. „რაც თავისთვის აირჩია ძალაუფლება, - ამბობს (მწერალი), - ძმებმა ღვთის მადლს მიანდეს. რას ნიშნავს ეს? იმათ. ილოცა და ღმერთს სთხოვა. შეხედე, რამდენის გაკეთება შეუძლია ძმების ლოცვას ყოველთვის.
შემდეგ კი ფეხით წავიდა, სურდა სარგებელი მიეღო მათ, ვინც გზაში დაინახა; და წინდახედული. როცა ჩქარობდნენ, ცურავდნენ; მაგრამ ახლა ასე არ არის. "და აჰა, იყო ერთი მოწაფე, სახელად ტიმოთე, რომლის დედა ებრაელი იყო, მამა ბერძენი, და რომლის შესახებაც მოწმობდნენ ძმები, რომლებიც იყვნენ ლისტრასა და იკონიაში; პავლეს სურდა მისი წაყვანა, წაიყვანა და წინადაცვეთა იმ ადგილებში მყოფი იუდეველთა გულისთვის, რადგან ყველამ იცოდა მისი მამის შესახებ, რომ ის იყო ბერძენი" (A:1-3).
პავლეს სიბრძნე გასაოცარია! მან, ვინც ამდენი აჯანყდა წინადაცვეთას, გამოიყენა ყველა ზომა და დამშვიდდა მიზნის მიღწევამდე, შემდეგ, როდესაც ეს სწავლება დამტკიცდა, წინადაცვეთა მოწაფეს. ის არა მარტო არ კრძალავს სხვებს, არამედ თვითონაც აკეთებს ამას. პოლზე ბრძენი არავინაა. ყველაფერში სარგებელს უყურებდა და უბრალოდ ცრურწმენის გამო არაფერს აკეთებდა. „პოლს სურდა, რომ ის თავისთან წაეყვანა, - ამბობს (მწერალი). გასაოცარია, რომ თან მოიტანა კიდეც. „იუდეველთა გულისთვის, - ამბობს ის, - რომლებიც იმ ადგილებში იყვნენ. ეს არის წინადაცვეთას მიზეზი; წინადაუცვეთელთა სიტყვას არ უსმენდნენ. მაგრამ რა? შეხედეთ თავად საქმეს: მან წინადაცვეთა მოახდინა, რათა შეეჩერებინა წინადაცვეთა, რადგან იქადაგა მოციქულთა განმარტებები. ხედავთ ბრძოლას და ბრძოლით შექმნას? არა სხვების მიერ წაქეზებული, არამედ საპირისპირო მოქმედებით, მათ ამგვარად მოაწყვეს ეკლესია. მათ გადაწყვიტეს, რომ არ წინადაიცვეს, მაგრამ ის წინადაცვეთას. ”და ყოველდღიურად, - ამბობს (მწერალი), - ისინი მრავლდებოდნენ” (საქმეები 16:5). ხედავთ ამ წინადაცვეთას სარგებელს?
მერე აღარ რჩება მათთან, თითქოს მათთან იყო მოსული, მაგრამ რა? მოძრაობს.
"და ეკლესიები რწმენით იყო დაფუძნებული და ყოველდღიურად იზრდებოდა; გაიარეს ფრიგია და გალატიის მხარე და სულიწმიდამ არ მისცა ნება აზიაში სიტყვის ქადაგება; მიზიაში რომ მიაღწიეს, გადაწყვიტეს წასულიყვნენ ბითინიაში, მაგრამ სულმა არ დაუშვა" (საქმეები 16:5-7). რატომ „არ დაუშვეს“, მწერალი არ ამბობს, მხოლოდ ამბობს, რომ „არ დაუშვეს“, გვასწავლის დამორჩილებას და არა გამოკვლევის მიზეზებს და გვიჩვენებს, რომ მათ ბევრი რამ გააკეთეს ადამიანურად. „მიზიას რომ გაიარეს და ჩავიდნენ ტროადაში. ღამით პავლემ ხილვა იხილა: გამოეცხადა ვიღაც მაკედონელი, სთხოვა მას და უთხრა: „მოდი მაკედონიაში და დაგვეხმარე“ (საქმეები 16:8-9). რატომ იყო ხილვა და არა სულიწმიდამ? კაცი, რომელიც მოვიდა და დაადო მას ხელი (საქმეები 9:12, რათა წაეყვანა იქ, რათა ქადაგება გავრცელდეს, ასევე, მას ეკრძალება სხვა ქალაქებში დარჩენა, როცა მას ქრისტე მოუწოდებს).
ამათ მოუწიათ იოანეს მოსმენა და დიდი ხნით, და ალბათ ეს ნამდვილად არ სჭირდებოდათ, მაგრამ იქ უნდა მოსულიყვნენ. შემდეგ ის ტოვებს, მიდის მეორე მხარეს (ზღვის). „ამ ხილვის შემდეგ, მაშინვე გადავწყვიტეთ მაკედონიაში წასვლა და დავასკვნათ, რომ უფალმა მოგვიწოდა იქ სახარების საქადაგებლად. ასე რომ, ტროადიდან დაწყებული პირდაპირ სამოტრაკიაში მივედით, მეორე დღეს კი ნეაპოლში და იქიდან ფილიპეში: ეს არის პირველი ქალაქი მაკედონიის იმ ნაწილში, კოლონია. ამ ქალაქში დავრჩით რამდენიმე დღე“ (116:1). ამგვარად, მას თავად ქრისტე ეცხადება და ეუბნება: „კეისრის წინაშე უნდა გამოცხადდე“ (საქმეები 27:24). შემდეგ (მწერალი), თითქოს ამბავს ყვება, საუბრობს ადგილებზე და აჩვენებს, სადაც (პაული) გაჩერდა, კერძოდ დიდ ქალაქებში და გავიდა სხვებზე. კოლონიად ყოფნა ქალაქის ღირსებაა. მაგრამ მოდით მივმართოთ ზემოთხსენებულს. (პავლე) აცნობს ბარნაბას მოგზაურობის აუცილებლობას, როდესაც ამბობს: „მოდით, ისევ წავიდეთ, მოვინახულოთ ჩვენი ძმები ყველა ქალაქში, სადაც ჩვენ ვქადაგებდით უფლის სიტყვას, როგორ ცხოვრობენ ისინი“. მაგრამ მისთვის არ იყო მიზანშეწონილი ეკითხა, როდის აპირებდა მის დაგმობას მოგვიანებით.
4. იგივე მოხდა ღმერთსა და მოსეს შორის. ერთი ეკითხება, მეორე კი გაბრაზებულია; მაგალითად, როცა ამბობს: „მამამ (მარიამის) რომ შეაფურთხებინა სახეში“ (რიცხ. 12:14), და კიდევ: „დამიტოვე, რათა აღვძრა მათზე ჩემი რისხვა და მოვსპობ“ (გამ. 32:10), და როცა სამუელმა გლოვობდა საულს (1სმ. 15:35). მაგრამ დიდი სიკეთე მოვიდა ორივესგან. ასე რომ, აქ ერთი გაბრაზებულია და მეორე არა. იგივე ხდება ჩვენ შორის. ჩხუბი ამაო კი არ იყო, არამედ მის (მარკოს) გასანათლებლად და ისე, რომ საქმე (ქადაგება) ხუმრობად არ ჩანდეს. თორემ ახლა დანებდებოდა (ბარნაბა), რომელიც ყოველთვის ნებდებოდა და ისე უყვარდა პავლე, რომ ადრეც იპოვა იგი ტარსუსში (საქმეები 11:25), მიიყვანა მოციქულებთან, მოწყალება მისცა და მასთან ერთად მიიღო ის, რაც შეთანხმებული იყო განსაზღვრებაში (მოციქულთა შესახებ). ასეთი საქმის გამო არ გაჩნდა მათ შორის მწუხარება; მაგრამ ისინი განშორდებიან ერთმანეთს, რათა ცალ-ცალკე ასწავლონ და დაასრულონ ისინი, ვისაც მათი სწავლება სჭირდება. ასე რომ, სხვა ადგილას (პავლე) ამბობს: „ხოლო თქვენ, ძმებო, სიკეთის კეთებას ნუ დანებდებით“ (2 თეს. 3:13) და თუმცა ზოგიერთებს საყვედურობს, მაგრამ ყველას სიკეთეს უბრძანებს. ეს არის ის, რასაც ჩვენ ჩვეულებრივ ვაკეთებთ.
მეჩვენება, რომ აქ, პოლთან ერთად, სხვებიც იყვნენ უკმაყოფილო; ის, თითოეულ მათგანს ცალ-ცალკე მიმართავს, ყველაფერს აკეთებს, მოუწოდებს, შეაგონებს. თანხმობას ბევრი რამ შეუძლია, სიყვარულს კი ბევრი. ძალიან ბევრიც რომ გთხოვო, თუნდაც უღირსი ყოფილიყავი, შენი კეთილი განზრახვის გამო გაგისმენენ; ნუ გეშინია. "გასვლა", - ამბობს (მწერალი), ქალაქები.
"და აჰა, იყო ერთი მოწაფე, სახელად ტიმოთე, რომელსაც მოწმობდნენ ძმები, რომლებიც იყვნენ ლისტრასა და იკონიაში." დიდია ტიმოთეს რწმენა, თუ ამას ყველა მოწმობს. როცა ბარნაბა განშორდა, პავლე მას ტოლს პოულობს, როგორც თავად ამბობს: „გახსოვდეს შენი ცრემლები,... შენი უტყუარი სარწმუნოება, რომელიც პირველად დამკვიდრდა შენს ბებიას ლოისში და დედაშენში ევნიკეში“ (2 ტიმ. 1:4-5). „და აიღო, - ამბობს (მწერალი), - და წინადაცვეთა იგი; და რისთვის გვიჩვენებს და დასძენს: „იუდეველთა გულისთვის, რომლებიც იმ ადგილებში იყვნენ“. მაშასადამე, (ტიმოთე) წინადაცვეთაა, ანუ მამის გულისთვის, რომელიც ბერძენი იყო და ამიტომ არ იყო წინადაცვეთილი. ნახეთ, როგორ არის უკვე მიტოვებული კანონი. სხვები ფიქრობენ, რომ ის დაიბადა მას შემდეგ, რაც მისი (მამის) ქადაგება გამოცხადდა; მაგრამ, შესაძლოა, ეს არ არის სამართლიანი, რადგან „ბავშვობიდან იყავით“, - ამბობს (პავლე), - „სცოდნია წმინდა წერილები“ (2 ტიმ. 3:15). ამიტომ, ჩვენ უნდა მივიღოთ პირველი; თუ ასე არ არის, მაშინ იმიტომ, რომ (პავლემ) განიზრახა მისი ეპისკოპოსობა და ის არ უნდა დარჩენილიყო წინადაუცვეთელი.
წარმართებს არ სჭირდებოდათ მსგავსი რამის დაკვირვება; და ეს მნიშვნელოვანი იყო, რადგან ისინი ამდენი ხნის განმავლობაში ცდებოდნენ ამით. გაუქმების (კანონის) დასაწყისი იმით ჩაეყარა, რომ წარმართები ამას არ იცავდნენ და არც ზიანს აყენებდნენ და არც არაფერს აკლებდნენ რწმენასთან დაკავშირებით; ამიტომაც ნებით მიატოვეს იგი. ვინაიდან ქადაგებას აპირებდა, რათა ებრაელებს ორმაგად არ დაარტყა, წინადაცვეთა, თუმცა ორმაგი წარმოშობის იყო - ბერძენი მამისგან და მორწმუნე დედისგან. და მიუხედავად იმისა, რომ წარმართებთან დაკავშირებული საქმე მნიშვნელოვანი იყო, მან, ამის მიუხედავად, თავად წინადაცვეთა, რადგან ქადაგება უნდა გავრცელდეს. და შეხედე: მოციქულთა განმარტების საწინააღმდეგო მოქმედებიდან აქ დიდი სიკეთე მოდის. ”და მათი რიცხვი ყოველდღიურად იზრდებოდა”, - ამბობს (მწერალი).
ხედავ, რომ წინადაცვეთამ არათუ ზიანი არ მოახდინა, არამედ დიდი სარგებელიც მოიტანა? „ამ ხილვის შემდეგ, - ამბობს ის, - მაშინვე გადავწყვიტეთ მაკედონიაში წასვლა და დავასკვნათ, რომ უფალმა მოგვიწოდა იქ სახარების საქადაგებლად. ყურადღება მიაქციეთ არა ანგელოზის მეშვეობით, როგორიცაა ფილიპე ან კორნელიუსი, მაგრამ როგორ? - ხილვაში (უფალი) მას ეჩვენება მხოლოდ ადამიანური სახით და არა ღვთიური. სადაც ადვილი იყო დარწმუნება, იქ (ის ჩნდება) უფრო ადამიანური სახით და სადაც უფრო დიდი სირთულეებით არის უფრო ღვთიური გამოსახულება. ამგვარად, როცა მას მხოლოდ ქადაგება იზიდავდა, ამაზე ოცნებობდა და როცა სჭირდებოდა ქადაგებისგან თავის შეკავება, ამას სულიწმიდა ავლენს. ასე იყო პეტრეც (როდესაც სულმა უთხრა): „ადექი, ჩამოდი“ (საქმეები 10:20). სული არ აკეთებდა მარტივ საქმეებს, მაგრამ ამისთვის საკმარისი იყო ოცნება. ასე რომ, იოსებმა, როცა მისი დარწმუნება ადვილი იყო, სიზმარი ნახა, სხვებს კი ხილვა (მათე 2:13). ასე მოიქცნენ კორნელიუსი და თავად (პავლე). ასე რომ, ამბობს (მწერალი), "გამოეცხადა ვიღაც მაკედონელი, რომელიც ეკითხებოდა და ლაპარაკობდა". არ უთქვამს: ბრძანებს, არამედ: „ითხოვს“ მათ, ვისაც განკურნება სჭირდებოდა. რას ნიშნავს "დასკვნა"?
ეს ნიშნავს: გამოცნობა. და იქიდან, რომ ხილვა იყო პავლეს, და არა სხვას, და იქიდან, რომ ისინი სულით იყვნენ შეკავებულნი, და იქიდან, რომ ისინი (მაკედონიის) საზღვრებზე იყვნენ, ამ ყველაფრისგან გამოიტანეს ეს დასკვნა. მეორეს მხრივ, თვით მოგზაურობა ამაზე მიუთითებდა, რადგან მოკლე დროში მათ მიაღწიეს მაკედონიის ფესვს. ამრიგად, გამოდის, რომ მტრობა მომგებიანი იყო. და სულიწმიდა რომ არ ეჩვენებინა თავისი ქმედება, მაკედონია არ მიიღებდა სიტყვას. და ასეთი წარმატება იმის ნიშანია, რომ რაც მოხდა არ არის ადამიანური საქმე. არ არის ნათქვამი, რომ ბარნაბა შეწუხდა, მაგრამ „მწუხარება გაჩნდა მათ შორის“. თუ ის არ იყო დამწუხრებული, არც პავლე იყო.
5. ეს რომ ვიცოდეთ, მოდით არა მხოლოდ წმინდა წერილები წავიკითხოთ, არამედ ვისწავლოთ და განვვითარდეთ. ბოლოს და ბოლოს, (არაფერი) ტყუილად დაიწერა. დიდი ბოროტებაა წმინდა წერილის არ ცოდნა. რისგანაც უნდა ვისარგებლოთ, ზიანს ვიღებთ. ამიტომ ხშირად წამლები, რომლებსაც ბუნებით სამკურნალო ძალა აქვთ, როცა მომხმარებელმა არ იცის მათი კარგად გამოყენება, იწვევს ზიანს და არეულობას; და იარაღი, რომლითაც შეიძლება თავის დაცვა, რადგან ვინც არ იცის როგორ მოიქცეს, ზიანს აყენებს. და მიზეზი ის არის, რომ ჩვენ სულიერ სარგებელს უფრო მეტად ვეძებთ ყველაფერს და უფრო მეტად ვუყურებთ გარე საგნებს, ვიდრე საკუთარ (ნამდვილ) სარგებელს. ჩვენ ხშირად ვღელავთ სახლის სიძლიერეზე და არ მოვითმენთ მის გაფუჭებას, ნგრევას და ქარიშხლის შედეგად დაზიანებას; სული არ გვაინტერესებს, მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ვხედავთ, რომ ნადგურდება მისი საძირკველი და თავად შენობა და სახურავი, არანაირ ზრუნვას არ ვანიჭებთ.
ასევე, თუ პირუტყვი გვყავს, ვცდილობთ მისთვის კომფორტული გავხადოთ, ვაქირავებ მეჯვარეებს და მეზღვაურებს და ვძაბავთ მთელს ძალას: ვზრუნავთ ოთახს, ვნერგავთ მომსახურეებს, რომ ზედმეტად და შემთხვევით არ ატარონ, ზედმეტ წონას არ ატანონ, არ გავუშვათ უდროოდ და დავკმაყოფილდეთ კვებით შუაგულში. ცხოველები; მაგრამ სულ არ გვაინტერესებს სული. მაგრამ რას ვამბობ ჩვენთვის სასარგებლო ცხოველებზე? ბევრი ინახავს პატარა ფრინველებს, რომლებსაც არავითარი სარგებლობა არ მოაქვს, მაგრამ მხოლოდ ამხიარულებს მათ; და მათთან დაკავშირებით ჩვენ ბევრი წესი გვაქვს და არაფერი არ არის გამოტოვებული და დავიწყებული; ჩვენ ყველაფერზე მეტად ვზრუნავთ, ვიდრე საკუთარ თავზე.
ასე გავხდით ყველაფერზე ნაკლებად ღირებული. თუ ვინმე გვაყენებს შეურაცხყოფას, რომ ძაღლი გვეძახება, მაშინ ჩვენ შეურაცხყოფას ვაყენებთ; და არა სიტყვით, არამედ საქმით შერცხვენით საკუთარ თავს და ისე არ ვუფრთხილდებით ჩვენს სულს, როგორც ძაღლებს, არ ვგრძნობთ მწუხარებას. ხედავ, როგორ არის ყველაფერი (ჩვენთან) დაფარული სიბნელეში? რამდენი ზრუნავს ძაღლებზე, რომ საკმარისზე მეტად არ იკვებებოდეს, შიმშილითა და წყურვილით აღძრული იყოს სწრაფები და სანადიროდ ვარგისი, მაგრამ საკუთარ თავს არ უფრთხილდება და არ ცდილობს მათი ვნებათაღელვის შეკავებას; მუნჯებს ასწავლიან სიბრძნეს და თავს უფლებას აძლევენ ჩასვლას ცხოველთა ველურობაში! როგორც ჩანს, საიდუმლოა. სად არიან, შენ ამბობ, ეს ჭკუა-მუნჯები? მაგრამ განა დიდი სიბრძნე არ არის, როცა შიმშილით აღძრული ძაღლი, ნადავლი რომ აიტაცა, თავს იკავებს მასზე დაცემული საკვებისგან და, შიმშილით დატანჯული, მზა საჭმელს რომ ხედავს, თავის ბატონს ელოდება? გრცხვენოდეთ საკუთარი თავის; ავარჯიშეთ მუცელი, რომ ასევე იყოს ბრძენი. არ არსებობს შენთვის საბაბი. თუ შეგიძლია ასეთი სიბრძნე მიაწოდო ცხოველს, რომელსაც ბუნებით არ შეუძლია ლაპარაკი ან აზროვნება, მით უმეტეს, რომ შეგიძლია ეს საკუთარ თავს გადასცე.
ეს არის ადამიანის ძალისხმევის საკითხი და არა ბუნების; წინააღმდეგ შემთხვევაში ყველა ძაღლი ასე იქნებოდა.
ასე რომ, იყავით (ამ შემთხვევაში) ძაღლებივით. თქვენ თვითონ მაიძულებთ აქედან ვისესხოთ მაგალითი; ის ციური ობიექტებიდან უნდა მოდიოდეს, მაგრამ თუ რომელიმე ამ ობიექტზე დავიწყებ საუბარს, თქვენ ამბობთ, რომ ეს ძალიან მაღალია; ამიტომ ციურ ობიექტებზე არც კი ვლაპარაკობ. პავლეს მაგალითი რომ მოვიყვან, თქვენ ამბობთ, რომ ის მოციქული იყო; ამიტომ პოლზე არც ვლაპარაკობ. თუ რომელიმე სხვა ადამიანის მაგალითს მოვიყვან, თქვენ ამბობთ, რომ მას შეეძლო (ეს გაეკეთებინა); ამიტომ ადამიანზე კი არ მივუთითებ ცხოველს და ცხოველს, რომელსაც არ მიუღია ასეთი თვისებები ბუნებიდან, რომ არ თქვათ, რომ ამას ბუნებით აკეთებს და არა თავისი ნებით და, რაც უფრო გასაკვირია, არა თავისი ნებით, არამედ თქვენი ძალისხმევით. არ აინტერესებს, რომ დაიღალა, რომ დაიღალა სირბილით, რომ თავისი შრომით დაიჭირა ნადირი, მაგრამ ამ ყველაფერს რომ თავი დავანებოთ, ასრულებს ბატონის ნებას და მუცელზე მაღლა დგება. დიახ, თქვენ ამბობთ, ის ელოდება დამტკიცებას, იმედოვნებს, რომ მიიღებს უხვი საკვები.
უთხარით საკუთარ თავს: ძაღლი, მომავალი ბედნიერების იმედით, უგულებელყოფს აწმყოს, მაგრამ თქვენ არ გსურთ აწმყოს უგულებელყოფა მომავალი სარგებლის იმედით. მაგრამ მან (თქვენ იტყვით) იცის, რომ თუ საჭმელს უდროოდ და თავისი ბატონის ნების საწინააღმდეგოდ გასინჯავს, დაკარგავს არა მარტო ამას, არამედ ჩვეულებრივ მინიჭებულ საკვებსაც და საჭმლის ნაცვლად ცემასაც კი მიიღებს. მაგრამ შენ ამის ცოდნა არ შეგიძლია და ის, რისი გაკეთებაც მან ჩვევის გამო იცის, შენ არ აკეთებ გონიერების გამო. ძაღლებს მაინც მივბაძოთ. ისინი ამბობენ, რომ ქორი და არწივი იგივეს აკეთებენ; რასაც აკეთებენ კურდღლებით და არჩვებით, ესენი აკეთებენ ჩიტებს და ასევე ადამიანის სწავლების მიხედვით. ამ ყველაფერმა შეიძლება გაგვამხილოს, ამ ყველაფერმა შეიძლება დაგმო ჩვენ.
კიდევ ერთხელ ვიტყვი. აიღეს ველური და მრისხანე ცხენები, რომლებიც წიხლებს და კბენენ, გამოცდილმა ადამიანებმა მოკლე დროში აყალიბებენ მათ ისე, რომ მათზე მჯდომი მხედარი ტკბება მათი წვრილი სიარულით; და როცა სული უწესრიგოდ მოქმედებს, ამაზე არავინ ზრუნავს; ის ღელავს, იბრძვის და მიწაზე აგდებს ბავშვივით და ბევრ აჯანყებას აკეთებს, მაგრამ არავინ აყენებს მას ლასოს, არც ბორკილებს, არც ლაგამს და არ აპატიმრებს გამოცდილ მხედარს, ანუ ქრისტეს. ამგვარად ყველაფერი გაფუჭდა. თუ ძაღლებს აიძულებთ დაეუფლონ კუჭს, მოათვინიეროთ ლომის რისხვა და ცხენების სისასტიკე და ჩიტებს ასწავლოთ ლაპარაკი, მაშინ არ არის უცნაური, რომ ირაციონალური არსებები რაციონალურ თვისებებს ანიჭებენ და რაციონალურში ირაციონალურ ვნებებს უშვებენ? არა, ჩვენთვის გამართლება არ არსებობს. ჩვენ დაგვადანაშაულებენ ყველა, ვინც აკეთებს მართებულს, როგორც ერთგული, ასევე ორგული - ბოლოს და ბოლოს, მოღალატეც აკეთებს იმას, რაც არის სწორი - და არა მარტო ადამიანები, არამედ ცხოველები და ძაღლები; ჩვენც ვგმობთ საკუთარ თავს, ვინც სიკეთეს ვაკეთებთ, როცა გვსურს, მაგრამ როცა უყურადღებო ვართ, ბოროტებაში გადაგვყავს. ხშირად, ბევრი ყველაზე ბოროტი ადამიანი, როცა სურდა, ისწორებდა თავს.
და მიზეზი, როგორც ვთქვი, არის ის, რომ ჩვენ ყველანაირად ვეძებთ სხვის სარგებელს და არა საკუთარს. შენ ააშენე დიდებული სახლი, შენ იზრუნე სახლის კეთილმოწყობაზე და არა საკუთარი; მიიღეთ თუ არა კარგი ტანსაცმელი, (უფრთხილდით) სხეულს და არა საკუთარ თავზე; თუ კარგი ცხენია, ასევე. არავის აინტერესებს, რომ სული იყოს კარგი, მაშინ როცა სულის სიკეთით არ არის საჭირო ეს საქონელი და ამის გარეშე არ არის სარგებელი. რაც შეეხება პატარძალს, თუნდაც მისი საპატარძლო ოთახები იყოს მორთული ოქროს საფარებით, თუნდაც მას გარშემორტყმული იყოს ყველაზე ლამაზი და ლამაზი ქალები, ვარდები და გვირგვინები, თუნდაც საქმრო ლამაზი იყოს, ხოლო მოახლეები და შეყვარებულები იყვნენ ყველა ლამაზი, არავითარი სარგებელი არ არის, თუ ის თავად არის უკიდურესად მახინჯი; თუ ის მშვენიერია, მაშინ ამ ყველაფრის გარეშეც მას ზიანი არ მოაქვს, პირიქით (სარგებელი), რადგან მახინჯი კიდევ უფრო მახინჯი მოგეჩვენებათ, ხოლო მშვენიერი ამის გარეშე კიდევ უფრო ლამაზი - ისევე როგორც სული, თუ კარგია, არათუ ეს არ სჭირდება, არამედ მშვენიერებასაც კი აბნელებს.
ბრძენი კაცი, როგორც დავინახავთ, არც ისე სიმდიდრით ანათებს, რამდენადაც სიღარიბეში; პირველ შემთხვევაში, ბევრი მიაწერს სიბრძნეს მის სიმდიდრეს და იმას, რომ მას ფული არ სჭირდება; თუ ის სიღარიბეში ცხოვრობს, მაგრამ მაინც გამორჩეულია ყველა (სათნოებით) და არ მისცემს თავს უფლებას რაიმე სამარცხვინო გააკეთოს, მაშინ სხვა ვერავინ გაიზიარებს მას გვირგვინს, რომელიც მან სიბრძნით მოიპოვა.
მაშ ასე, სული დაამშვენებს თუ გვინდა ვიყოთ მდიდარი. რა კარგია, თუ შენი ჯორები თეთრი, მსუქანი და ლამაზია, შენ კი, მათზე მჯდომი, გამხდარი, უწმინდური და მახინჯი? რა სარგებლობა მოაქვს, თუ შენი ხალიჩები რბილი და ლამაზია და ოსტატურად მოფენილი სხვადასხვა ფერებით, მაგრამ შენი სული ჩაცმულია, ან სრულიად შიშველი და მახინჯი? რა სარგებლობა მოაქვს, თუ ცხენი შეუფერხებლად მოძრაობს, ან უფრო მოცეკვავეს ჰგავს, ვიდრე მოსიარულეს, და მორთულია, თითქოს საქორწინო ქეიფი, ხოლო მასზე მჯდომი კოჭლი (სულით) უფრო კოჭლია და უფრო მთვრალთა და პარალიზებულთა ხელებსა და ფეხებში შეწუხებული? მითხარი, ვინმემ კარგი ცხენი რომ მოგცეს, მაგრამ შენს სხეულს ზიანი მიაყენოს, რა სარგებელს მოუტანს? ახლა კი სული დაზიანებულია და სულ არ აინტერესებთ. ოდესღაც, მოგიწოდებთ, მოდით, საკუთარ თავზე ვიზრუნოთ. ნუ მივიჩნევთ საკუთარ თავს ყველაზე ნაკლებად ღირებულად. როცა ვინმე სიტყვებით გვაყენებს შეურაცხყოფას, ვღიზიანდებით და ვნერვიულობთ, მაგრამ საქმით დამცირებით თავს არ ვისწორებთ.
გავიგოთ, მიუხედავად იმისა, რომ გვიანია, რათა ჩვენი სულისადმი გულმოდგინე ზრუნვითა და სიყვარულით სათნოების ღირსი ვიყოთ მარადიული კურთხევისა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით კაცობრიობის მიმართ, რომელთანაც მამას სულიწმიდით დიდება, ძალაუფლება, პატივი ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ეს საუბრები წმიდანმა წარმოთქვა კონსტანტინოპოლში 400 თუ 401 წელს.
ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: