Беседа 34

Πράξεις 15:35–36. Ο Παύλος και ο Βαρνάβας ζούσαν στην Αντιόχεια, διδάσκοντας και κήρυτταν, μαζί με πολλούς άλλους, τον λόγο του Κυρίου. Μετά από λίγο, ο Παύλος είπε στον Βαρνάβα: Ας πάμε πάλι να επισκεφτούμε τους αδελφούς μας σε όλες τις πόλεις στις οποίες κηρύξαμε τον λόγο του Κυρίου, πώς ζουν. Για τη διαφωνία Παύλου και Βαρνάβα. – Διάκριση μεταξύ οραμάτων και ονείρων. - Η σοφία των βουβών ζώων. «Το πιο σημαντικό πράγμα είναι να διακοσμήσεις την ψυχή». 1. Κοιτάξτε ξανά την ταπεινοφροσύνη τους, πώς διδάσκουν τη λέξη μαζί με άλλους. Ο Λουκάς μας απεικόνισε τα ήθη των άλλων αποστόλων και έδειξε ότι ο ένας ήταν πιο πράος και επιεικής, ο άλλος πιο αυστηρός και αυστηρός. Υπάρχουν διαφορετικά ταλέντα. και αυτό, όπως ξέρετε, είναι επίσης ένα δώρο. Το ένα είναι απαραίτητο σε σχέση με άτομα με ορισμένα ήθη, και το άλλο με άλλα, ώστε αν άλλαζαν να γίνουν άχρηστα. Προφανώς υπήρξε κάποια διαφωνία (μεταξύ Παύλου και Βαρνάβα). αλλά όλα αυτά συμβαίνουν σύμφωνα με τη θεώρηση του Θεού, έτσι ώστε καθένας από αυτούς να πάρει τη θέση του/της. Από την άλλη πλευρά, είναι απαραίτητο να μην έχουν όλοι την ίδια τιμή, αλλά ο ένας να είναι υπεύθυνος και ο άλλος να είναι υποδεέστερος. και αυτό είναι σύμφωνα με την επιβολή (του Θεού). Επιπλέον, οι Κύπριοι δεν έδειξαν τίποτα σαν αυτούς που ήταν στην Αντιόχεια και άλλους. Για κάποιους χρειαζόταν μια μαλθακή διάθεση, ενώ για άλλους το αντίθετο. «Ο Βαρνάβας ήθελε να πάρει μαζί του τον Ιωάννη, τον Μάρκο, αλλά ο Παύλος αποφάσισε να μην πάρει εκείνον που υστερούσε στην Παμφυλία και δεν πήγε μαζί τους στο έργο για το οποίο στάλθηκαν. Ως εκ τούτου, υπήρχε θλίψη, έτσι ώστε να χωριστούν μεταξύ τους. Και ο Βαρνάβας, παίρνοντας τον Μάρκο, έπλευσε στην Κύπρο. και ο Παύλος, διαλέγοντας τον Σίλα για τον εαυτό του, ξεκίνησε, έχοντας εμπιστευθεί από τους αδελφούς στη χάρη του Θεού» (Πράξεις 15:37–40). Και στους προφήτες βλέπουμε διαφορετικούς χαρακτήρες και διαφορετικά ήθη. για παράδειγμα, ο Ηλίας είναι αυστηρός, ο Μωυσής είναι πράος. Έτσι και εδώ – ο Paul είναι πιο σταθερός. Δείτε όμως και την πραότητά του. Ζήτησε, λέει (ο συγγραφέας), «να μην πάρουμε αυτούς που υστερούν στην Παμφυλία». Όπως ένας στρατιωτικός διοικητής δεν θα ήθελε να έχει μαζί του έναν διαρκώς αμελή αρχηγό, έτσι (δεν ήθελε) ο απόστολος. Αυτό νουθετεί τους άλλους και τον διόρθωσε. Δηλαδή, λέτε, ο Βαρνάβας δεν ήταν καλός χαρακτήρας; Καθόλου; είναι πολύ παράλογο να τον σκέφτεσαι έτσι. Στην πραγματικότητα, δεν είναι παράλογο να τον θεωρούμε κακό για ένα τόσο ασήμαντο θέμα; Και κοιτάξτε, πρώτον, κανένα κακό δεν προήλθε από αυτό, ότι χωρίστηκαν ο ένας από τον άλλον, αρκούν έτσι για όλους τους ειδωλολάτρες, αλλά αντίθετα - ένα μεγάλο αγαθό. δεύτερον, αν δεν είχε συμβεί αυτό, δεν θα αποφάσιζαν εύκολα να χωρίσουν ο ένας από τον άλλον. Θαύμα καλύτερα που (ο συγγραφέας) δεν σώπασε γι' αυτό. Λέτε: αν ήταν απαραίτητο να διαιρεθεί, τότε ήταν δυνατό χωρίς διαμάχη; Όμως εδώ αποκαλύφθηκαν ιδιαίτερα οι ανθρώπινες ιδιότητές τους. Αν αυτό είναι εν Χριστώ, πολύ περισσότερο σε αυτούς. Από την άλλη, η διχόνοια δεν θα ήταν κατακριτέα αν όλοι μάλωναν για τέτοια θέματα και με τέτοια δικαιοσύνη. Αν κάποιος από αυτούς ήταν αναστατωμένος, αναζητώντας το δικό του όφελος και τη δική του τιμή, τότε όντως (θα ήταν αποδοκιμαστικό). Αν ο καθένας τους, θέλοντας να διδάξει και να διδάξει, πάει με τον έναν και τον άλλον άλλο, τι είναι κατακριτέο εδώ; Έκαναν πολλά σύμφωνα με την ανθρώπινη λογική: τελικά δεν ήταν πέτρες ή δέντρα. Και κοίτα, ο Παύλος εκφράζει δυσαρέσκεια (στον Μάρκο), αλλά δίνει και λόγο. Σεβόταν τον Βαρνάβα για τη μεγάλη του ταπεινοφροσύνη, για το γεγονός ότι ήταν μαζί του και μοιράστηκε τόσους κόπους μαζί του. αλλά δεν τον σεβάστηκε τόσο ώστε να παραμελήσει το καθήκον του. Ποιος από αυτούς συμβουλεύτηκε καλύτερα δεν είναι δική μας δουλειά να ερευνήσουμε. Τουλάχιστον, ήταν ένα μεγάλο όραμα (του Θεού) ότι κάποιοι (από τους πιστούς) θα έπρεπε να ήταν άξιοι της δεύτερης επίσκεψής τους και άλλοι ούτε μία. Στην Αντιόχεια όχι μόνο έμειναν, αλλά δίδαξαν. Τι διδάχτηκε; Τι κήρυτταν; Τι (χρειαζόταν) τόσο για πιστούς όσο και για αλλόθρησκους. Υπήρχαν πολλοί πειρασμοί, και ως εκ τούτου η παρουσία τους ήταν απαραίτητη. Όσο για τον καβγά τους, δεν πρέπει να δούμε τι διαφώνησαν, αλλά τι συμφώνησαν μεταξύ τους. Ο χωρισμός τους χρησίμευσε για το μεγάλο καλό που προέκυψε με αυτή την αφορμή. Και λοιπόν; Χωρίστηκαν ως εχθροί; Καθόλου. Και μετά από αυτό βλέπετε πώς ο Παύλος στις επιστολές του αναφέρει τον Βαρνάβα με μεγάλο έπαινο (Β' Κορ. 8:18). «Υπήρχε θλίψη», λέει (ο συγγραφέας), αλλά όχι εχθρότητα, όχι διχόνοια. Η διαμάχη τους έκανε να χωριστούν. και είναι καλό, γιατί αφού ο καθένας τους ξεχωριστά ανέλαβε κάτι χρήσιμο, δεν θα το έκανε μόνο και μόνο επειδή ήταν μαζί. 2. Μου φαίνεται μάλιστα ότι ο χωρισμός τους έγινε κατόπιν συμφωνίας, και ότι είπαν μεταξύ τους: αφού δεν θέλω αυτό, αλλά εσείς, για να μην μαλώνουμε, θα χωριστούμε σε διάφορα μέρη. Έτσι το έκαναν, υποχωρώντας εντελώς ο ένας στον άλλο. Ο Βαρνάβας ήθελε να παραμείνει η γνώμη του Παύλου και γι' αυτό χώρισε. Ο Παύλος ήθελε επίσης να μείνει η γνώμη (του Βαρνάβα) και γι' αυτό κάνει το ίδιο και χωρίζει. Α, να μας χώριζαν με τον ίδιο τρόπο για να πάμε στο κήρυγμα! «Ο Παύλος», λέει (ο συγγραφέας), «διαλέγοντας τη Δύναμη για τον εαυτό του, ξεκίνησε, έχοντας εμπιστευθεί από τους αδελφούς στη χάρη του Θεού». Αυτός ο άνθρωπος είναι καταπληκτικός και πολύ υπέροχος! Και αυτή η κόντρα έφερε μεγάλο όφελος στον Μάρκο. Η αυστηρότητα του Παύλου τον νουθέτησε και η καλοσύνη του Βαρνάβα εξασφάλισε ότι δεν θα μείνει: έτσι η διχόνοια που υπήρχε μεταξύ τους πετυχαίνει έναν στόχο - όφελος. Βλέποντας ότι ο Παύλος αποφάσισε να τον εγκαταλείψει, (Μαρκός) φοβήθηκε πολύ και καταδίκασε τον εαυτό του. Και βλέποντας ότι ο Βαρνάβας ήταν τόσο διατεθειμένος απέναντί ​​του, τον αγάπησε πολύ. Έτσι, η διχόνοια μεταξύ των δασκάλων διόρθωσε τη μαθήτρια: έτσι απείχε πολύ από το να παρασυρθεί από αυτήν. Αν το έκαναν για δική τους τιμή, τότε φυσικά (μπορεί να μπει στον πειρασμό). αλλά αφού επιχειρηματολόγησαν για τη σωτηρία του και μόνο για να δείξουν πόσο σοφή ήταν η συμβουλή (του Θεού), που τον τίμησε με τέτοια τιμή, τότε τι είναι κατακριτέο εδώ; 3. Σκεφτείτε τη σοφία του Παύλου: δεν πηγαίνει σε άλλες πόλεις μέχρι να επισκεφθεί εκείνους που έχουν ήδη λάβει τον λόγο. «Και πέρασε από τη Συρία και την Κιλικία, ιδρύοντας τις εκκλησίες» (Πράξεις 15:41). «Ήρθε ως τη Δέρβη και τη Λύστρα» (Πράξεις 16:1). Δεν θα ήταν φρόνιμο να περπατήσουμε μάταια. Ας κάνουμε κι εμείς το ίδιο: θα καθοδηγήσουμε εκ των προτέρων αυτούς που βρίσκονται μπροστά μας, ώστε να μην χρησιμεύουν ως εμπόδιο σε αυτούς που ακολουθούν. «Ας επισκεφτούμε», λέει, «τους αδελφούς μας σε όλες τις πόλεις στις οποίες κηρύξαμε τον λόγο του Κυρίου, πώς ζουν». Δεν το γνώριζε σωστά και γι' αυτό πήγε να επισκεφτεί τους αδελφούς. Βλέπετε πώς είναι συνεχώς ξύπνιος, νοιάζεται, δεν μένει σε ένα μέρος, αν και ήταν εκτεθειμένος σε πολλούς κινδύνους. Βλέπετε ότι η άφιξή του στην Αντιόχεια δεν έγινε από φόβο; Ως γιατρός, πήγε στους άρρωστους και εξήγησε την ανάγκη για επίσκεψη με τα λόγια: «στην οποία κηρύξαμε τον λόγο του Κυρίου». Ο Βαρνάβας χώρισε και δεν τον συνόδευε πια. «Έχοντας επιλέξει τη Δύναμη για τον εαυτό του», λέει (ο συγγραφέας), «έχοντας εμπιστευθεί από τους αδελφούς στη χάρη του Θεού». Τι σημαίνει αυτό; Εκείνοι. προσευχήθηκε και ζήτησε από τον Θεό. Κοίτα πόσο μπορεί να κάνει πάντα η προσευχή των αδελφών. Και μετά πήγε με τα πόδια, θέλοντας να ωφελήσει όσους τον είδαν στην πορεία. και συνετός. Όταν έσπευσαν, κολυμπούσαν. αλλά τώρα δεν είναι έτσι. «Και ιδού, ήταν κάποιος μαθητής, ονόματι Τιμόθεος, του οποίου η μητέρα ήταν Εβραία και ο πατέρας του Έλληνας, και για τον οποίο μαρτυρούσαν οι αδελφοί που ήταν στα Λύστρα και στο Ικόνιο. Ο Παύλος ήθελε να τον πάρει μαζί του· και το πήρε και το έκανε περιτομή για χάρη των Ιουδαίων που βρίσκονταν σε εκείνα τα μέρη· γιατί όλοι γνώριζαν για τον πατέρα του ότι ήταν Έλληνας» (1-3). Η σοφία του Παύλου είναι καταπληκτική! Αυτός, που επαναστάτησε τόσο πολύ ενάντια στην περιτομή, χρησιμοποίησε όλα τα μέτρα και ηρέμησε όχι πριν φτάσει στον στόχο, τότε, όταν αυτή η διδασκαλία εγκρίθηκε, έκανε περιτομή στον μαθητή. Όχι μόνο δεν απαγορεύει στους άλλους, αλλά το κάνει και ο ίδιος. Δεν υπάρχει σοφότερος από τον Παύλο. Έβλεπε το όφελος σε όλα και δεν έκανε τίποτα απλά από προκατάληψη. «Ο Παύλος ήθελε», λέει (ο συγγραφέας), «να τον πάρει μαζί του». Είναι εκπληκτικό που το έφερε κιόλας μαζί του. «Για χάρη των Εβραίων», λέει, «που ήταν σε εκείνα τα μέρη». Αυτός είναι ο λόγος για την περιτομή. δεν άκουγαν λέξη από τους απερίτμητους. Αλλά τι; Κοιτάξτε το ίδιο το θέμα: έκανε περιτομή για να σταματήσει την περιτομή, επειδή κήρυξε τους ορισμούς των αποστόλων. Βλέπεις αγώνα και μέσα από αγώνα δημιουργία; Όχι υποκινούμενοι από άλλους, αλλά κάνοντας οι ίδιοι το αντίθετο, οργάνωσαν έτσι την Εκκλησία. Αποφάσισαν να μην κάνουν περιτομή, αλλά αυτός κάνει περιτομή. «Και καθημερινά», λέει (ο συγγραφέας), «αυξάνονταν σε αριθμό» (Πράξεις 16:5). Βλέπετε το όφελος αυτής της περιτομής; Μετά δεν μένει πια μαζί τους, σαν να είχε έρθει να τους επισκεφτεί, αλλά τι; Προχωρά. «Και οι εκκλησίες ιδρύθηκαν με πίστη και αυξάνονταν καθημερινά σε αριθμό. Αφού περνούσαν από τη Φρυγία και τη Γαλατία, δεν τους επέτρεψε το Άγιο Πνεύμα να κηρύξουν τον λόγο στην Ασία. Αφού έφτασαν στη Μυσία, αποφάσισαν να πάνε στη Βιθυνία, αλλά το Πνεύμα δεν τους επέτρεψε» (Πράξεις 16:5-7). Γιατί «δεν επιτρεπόταν», δεν το λέει ο γράφων, αλλά λέει μόνο ότι «δεν τους επιτρεπόταν», μαθαίνοντάς μας να υποτάσσουμε και να μην εξετάζουμε τους λόγους και δείχνοντας ότι έκαναν πολλά πράγματα ανθρώπινα. Αφού πέρασαν τη Μυσία, κατέβηκαν στην Τρωάδα. Και ο Παύλος είδε ένα όραμα τη νύχτα: εμφανίστηκε κάποιος άντρας, ένας Μακεδόνας, και του είπε: «Έλα στη Μακεδονία και βοήθησέ μας» (Πράξεις 16:8-9). ένας άνθρωπος που ήρθε και έβαλε το χέρι του πάνω του (Πράξεις 9:12 για να τον ενθαρρύνει να πάει εκεί για να διαδοθεί το κήρυγμα επίσης για τον εξής λόγο, του απαγορεύεται να μείνει σε άλλες πόλεις όταν τον ενθαρρύνει). Αυτοί έπρεπε να ακούσουν τον Γιάννη, και για πολύ καιρό, και ίσως δεν το χρειάζονταν πραγματικά, αλλά έπρεπε να έρθουν εκεί. Μετά φεύγει, πηγαίνοντας στην άλλη πλευρά (της θάλασσας). «Μετά από αυτό το όραμα, αποφασίσαμε αμέσως να πάμε στη Μακεδονία, συμπεραίνοντας ότι ο Κύριος μας είχε καλέσει να κηρύξουμε το ευαγγέλιο εκεί. Έτσι, ξεκινώντας από την Τρωάδα, φτάσαμε κατευθείαν στη Σαμοθράκη, και την επόμενη μέρα στη Νάπολη και από εκεί στους Φιλίππους: αυτή είναι η πρώτη πόλη σε εκείνο το μέρος της Μακεδονίας, αποικία. Μείναμε σε αυτήν την πόλη για αρκετές ημέρες» (126:1). Έτσι, του εμφανίζεται ο ίδιος ο Χριστός, λέγοντας: «Πρέπει να εμφανιστείς ενώπιον του Καίσαρα» (Πράξεις 27:24). Στη συνέχεια (ο συγγραφέας), σαν να λέει μια ιστορία, μιλά για μέρη και δείχνει όπου σταμάτησε (ο Παύλος), δηλαδή σε μεγάλες πόλεις, και προσπέρασε άλλους. Το να είσαι αποικία είναι η αξιοπρέπεια μιας πόλης. Ας στραφούμε όμως στα παραπάνω. (Ο Παύλος) εισάγει στον Βαρνάβα την ανάγκη για ταξίδι όταν λέει: «Ας πάμε πάλι, ας επισκεφτούμε τους αδελφούς μας σε όλες τις πόλεις στις οποίες κηρύξαμε τον λόγο του Κυρίου, πώς ζουν». Αλλά δεν ήταν σωστό να ρωτήσει πότε σκόπευε να τον καταγγείλει αργότερα. 4. Το ίδιο συνέβη μεταξύ του Θεού και του Μωυσή. Ο ένας ρωτάει και ο άλλος είναι θυμωμένος. για παράδειγμα, όταν λέει: «Αν ο πατέρας της (της Μαριάμ) έφτυνε στο πρόσωπό της» (Αριθμ. 12:14), και πάλι: «Αφήστε με, λοιπόν, για να ανάψει ο θυμός μου εναντίον τους, και θα τους καταστρέψω» (Εξ. 32:10), και όταν ο Σαμουήλ θρήνησε τον Σαούλ (Α' Σαμ. 15:35). Αλλά ένα μεγάλο καλό ήρθε και από τους δύο. Εδώ λοιπόν ο ένας είναι θυμωμένος και ο άλλος όχι. Το ίδιο συμβαίνει και μεταξύ μας. Ο καβγάς δεν ήταν μάταιος, αλλά για να τον διαφωτίσει (Μάρκο), και για να μην φαίνεται σαν αστείο το θέμα (του κηρύγματος). Διαφορετικά, θα είχε υποχωρήσει τώρα (Βαρνάβας), που πάντα υποχωρούσε και αγαπούσε τον Παύλο τόσο πολύ, που και νωρίτερα τον βρήκε στην Ταρσό (Πράξ. 11:25), τον έφερε στους αποστόλους, έδωσε ελεημοσύνη μαζί του και μαζί του δέχτηκε ό,τι συμφωνούσε με τον ορισμό (των αποστόλων). Δεν ήταν εξαιτίας ενός τέτοιου θέματος που προέκυψε θλίψη μεταξύ τους. αλλά χωρίζουν ο ένας από τον άλλο για να διδάξουν χωριστά και να τελειοποιήσουν εκείνους που έχουν ανάγκη τη διδασκαλία τους. Σε άλλο μέρος λοιπόν (ο Παύλος) λέει: «Εσείς, όμως, αδελφοί, μη αποθαρρύνεστε να κάνετε το καλό» (Β' Θεσ. 3:13), και παρόλο που κατακρίνει μερικούς, διατάζει να κάνουν το καλό σε όλους. Αυτό κάνουμε συνήθως. Μου φαίνεται ότι εδώ, μαζί με τον Παύλο, άλλοι ήταν δυσαρεστημένοι. Αυτός, απευθυνόμενος στον καθένα ξεχωριστά, κάνει τα πάντα, προτρέπει, νουθετεί. Η συγκατάθεση μπορεί να κάνει πολλά, η αγάπη μπορεί να κάνει πολλά. Ακόμα κι αν ζητούσες πολλά, ακόμα κι αν ήσουν ανάξιος, θα ακουστείς για τις καλές σου προθέσεις. μη φοβάσαι. «Περνώντας», λέει (ο συγγραφέας), πόλεις. «Και ιδού, ήταν κάποιος μαθητής, ονόματι Τιμόθεος, στον οποίο μαρτύρησαν οι αδελφοί που ήταν στα Λύστρα και στο Ικόνιο». Μεγάλη είναι η πίστη του Τιμόθεου, αν τη μαρτυρούν όλοι. Όταν χώρισε ο Βαρνάβας, ο Παύλος βρίσκει ίσο μαζί του, όπως λέει και ο ίδιος: «ενθυμούμενος τα δάκρυά σου, ... την απερίγραπτη πίστη σου, που κατοίκησε πρώτα στη γιαγιά σου Λωΐδα και στη μητέρα σου Ευνίκη» (Β' Τιμ. 1:4-5). «Και το πήρε», λέει (ο συγγραφέας), «και το έκανε περιτομή». και για τι, δείχνει, προσθέτοντας: «για χάρη των Ιουδαίων που ήταν σε εκείνα τα μέρη». Άρα, λοιπόν (Ο Τιμόθεος) γίνεται περιτομή, ή για χάρη του πατέρα του, που ήταν Έλληνας και άρα δεν έγινε περιτομή. Δείτε πώς έχει ήδη εγκαταλειφθεί ο νόμος. Άλλοι πιστεύουν ότι γεννήθηκε αφού ανακοινώθηκε το κήρυγμα του (του πατέρα). αλλά ίσως αυτό δεν είναι δίκαιο, αφού «είσαι από παιδική ηλικία», λέει (ο Παύλος), «γνωρίζοντας τις ιερές γραφές» (2 Τιμ. 3:15). Επομένως, πρέπει να αποδεχτούμε το πρώτο. αν όχι, τότε γιατί (ο Παύλος) σκόπευε να τον κάνει επίσκοπο και δεν έπρεπε να μείνει απερίτμητος. Οι ειδωλολάτρες δεν χρειαζόταν να παρατηρήσουν κάτι τέτοιο. και αυτό ήταν σημαντικό, αφού είχαν δελεαστεί από αυτό για τόσο καιρό. Η αρχή της κατάργησης (του νόμου) έγινε από το γεγονός ότι οι ειδωλολάτρες δεν την τήρησαν και δεν έπαθαν κανένα κακό και δεν στερήθηκαν τίποτα σε σχέση με την πίστη. Γι' αυτό τον παράτησαν πρόθυμα. Αφού σκόπευε να κηρύξει, για να μην χτυπήσει διπλά τους Εβραίους, τον έκανε περιτομή, αν και ήταν διπλής καταγωγής - από πατέρα Έλληνα και από πιστή μητέρα. Και μολονότι το θέμα των ειδωλολατρών ήταν σημαντικό, αυτός, παρά ταύτα, το έκανε ο ίδιος περιτομή, γιατί το κήρυγμα έπρεπε να διαδοθεί. Και κοίτα: από μια ενέργεια αντίθετη με τον ορισμό των αποστόλων, έρχεται μεγάλο καλό εδώ. «Και αυξάνονταν σε αριθμό κάθε μέρα», λέει (ο συγγραφέας). Βλέπετε ότι η περιτομή όχι μόνο δεν έκανε κακό, αλλά έφερε και μεγάλο όφελος; «Μετά από αυτό το όραμα», λέει, «αποφασίσαμε αμέσως να πάμε στη Μακεδονία, καταλήγοντας στο συμπέρασμα ότι ο Κύριος μας κάλεσε να κηρύξουμε το ευαγγέλιο εκεί». Παρατηρήστε, όχι μέσω ενός αγγέλου, όπως ο Φίλιππος ή ο Κορνήλιος, αλλά πώς; - σε όραμα (ο Κύριος) εμφανίζεται σε αυτόν, μόνο με ανθρώπινη μορφή, και όχι σε Θεϊκή. Όπου ήταν εύκολο να πειστεί, εκεί (εμφανίζεται) με μια πιο ανθρώπινη μορφή, και όπου με μεγαλύτερη δυσκολία, υπάρχει μια πιο Θεϊκή εικόνα. Έτσι, όταν τον ελκύει μόνο το κήρυγμα, είχε ένα όνειρο γι' αυτό, και όταν χρειαζόταν να συγκρατηθεί από το κήρυγμα, αυτό αποκαλύπτεται από το Άγιο Πνεύμα. Έτσι έγινε και με τον Πέτρο (όταν του είπε το Πνεύμα): «Σήκω, κατέβα» (Πράξεις 10:20). Το Πνεύμα δεν έκανε εύκολα πράγματα, αλλά ένα όνειρο ήταν αρκετό για αυτό. Έτσι ο Ιωσήφ, όταν ήταν εύκολο να τον πείσει, είδε ένα όνειρο και οι άλλοι ένα όραμα (Ματθαίος 2:13). Το ίδιο και ο Κορνήλιος και ο ίδιος (ο Παύλος). Κι έτσι, λέει (ο συγγραφέας), «εμφανίστηκε κάποιος Μακεδόνας, που τον ρωτούσε και μιλούσε». Δεν είπε: διατάζει, αλλά: «ζητώντας» όσους χρειάζονταν θεραπεία. Τι σημαίνει «ολοκλήρωση»; Αυτό σημαίνει: εικασία. Και από το ότι το όραμα ήταν στον Παύλο, και όχι σε κανέναν άλλο, και από το ότι ήταν συγκρατημένοι από το Πνεύμα, και από το ότι ήταν στα σύνορα (της Μακεδονίας), από όλα αυτά έβγαλαν αυτό το συμπέρασμα. Από την άλλη, το ίδιο το ταξίδι το έδειχνε, γιατί σε λίγο έφτασαν στην ίδια τη ρίζα της Μακεδονίας. Έτσι, αποδεικνύεται ότι η βεντέτα ήταν ευεργετική. Και αν το Άγιο Πνεύμα δεν είχε δείξει τη δράση Του, η Μακεδονία δεν θα δεχόταν τον λόγο. Και μια τέτοια επιτυχία είναι σημάδι ότι αυτό που συνέβη δεν είναι ανθρώπινη υπόθεση. Δεν λέγεται ότι ο Βαρνάβας στενοχωρήθηκε, αλλά ότι «ανέβηκε θλίψη ανάμεσά τους». Αν δεν λυπόταν, ούτε ο Παύλος. 5. Γνωρίζοντας αυτό, ας μην διαβάζουμε απλώς τις Γραφές, αλλά ας μελετάμε και ας μορφωθούμε. Άλλωστε, (τίποτα) γράφτηκε μάταια. Είναι μεγάλο κακό να μη γνωρίζεις τις Γραφές. Από αυτό που πρέπει να ωφεληθούμε, δεχόμαστε ζημιά. Έτσι συχνά τα φάρμακα που έχουν θεραπευτική δύναμη από τη φύση τους, όταν ο χρήστης δεν ξέρει πώς να τα χρησιμοποιεί καλά, προκαλούν βλάβη και διαταραχή. και ένα όπλο με το οποίο μπορεί κανείς να υπερασπιστεί τον εαυτό του, γιατί αυτός που δεν ξέρει πώς να το χειριστεί, χρησιμεύει σε κακό. Και ο λόγος είναι ότι όλα τα άλλα τα ψάχνουμε περισσότερο από πνευματικό όφελος, και κοιτάμε περισσότερο τα ξένα πράγματα παρά το δικό μας (αληθινό) όφελος. Συχνά ανησυχούμε για τη δύναμη ενός σπιτιού και δεν θα ανεχόμαστε να το βλέπουμε να φθείρεται, να καταρρέει και να καταστρέφεται από τις καταιγίδες. Δεν μας ενδιαφέρει καθόλου η ψυχή, αλλά αν και βλέπουμε ότι τα θεμέλιά της και το ίδιο το κτίριο και η στέγη καταστρέφονται, δεν αποδίδουμε καμία φροντίδα. Επίσης, αν έχουμε ζώα, προσπαθούμε να το κάνουμε άνετο, προσλαμβάνουμε γαμπρούς και πεταλωτές και καταπονούμε όλες μας τις δυνάμεις: φροντίζουμε τους χώρους, ενσταλάζουμε στους συνοδούς για να μην το οδηγούν άσκοπα και τυχαία, να μην το βάζουν περιττό, να μην το αφήνουμε να βγει άκαιρα, να αρκεστούμε στη μέση του φαγητού. ζώα? αλλά δεν μας ενδιαφέρει καθόλου η ψυχή. Τι λέω όμως για τα ζώα που μας κάνουν καλό; Πολλοί άνθρωποι κρατούν μικρά πουλιά που δεν ωφελούν, αλλά μόνο τα διασκεδάζουν. και σχετικά με αυτούς έχουμε πολλούς κανόνες και τίποτα δεν παραλείπεται ή ξεχνιέται? Νοιαζόμαστε για τα πάντα περισσότερο από τον εαυτό μας. Έτσι γίναμε λιγότερο πολύτιμοι από οτιδήποτε άλλο. Αν κάποιος μας προσβάλει αποκαλώντας μας σκύλο, τότε είμαστε προσβεβλημένοι. Και ντροπιάζοντας τον εαυτό μας όχι με λόγια, αλλά με έργα, και μη φροντίζοντας την ψυχή μας όσο και με τα σκυλιά, δεν νιώθουμε θλίψη. Βλέπεις πώς όλα (σε εμάς) καλύπτονται στο σκοτάδι; Πόσοι φροντίζουν τα σκυλιά για να μην τρέφονται περισσότερο από επαρκώς, ώστε να είναι γρήγορα και κατάλληλα για κυνήγι, παρακινημένα από την πείνα και τη δίψα, αλλά δεν φροντίζουν τον εαυτό τους και δεν προσπαθούν να περιορίσουν την ηδονία τους; Οι χαζοί διδάσκονται τη σοφία και αφήνουν τον εαυτό τους να κατέβει στην αγριότητα των ζώων! Φαίνεται σαν μυστήριο. Πού, λέτε, είναι αυτοί οι σοφοί, οι χαζοί; Αλλά δεν είναι μεγάλη σοφία όταν ένας σκύλος, παρακινούμενος από την πείνα, έχοντας αρπάξει το θήραμα, απέχει από την τροφή που του έχει πέσει και, βλέποντας έτοιμο φαγητό μπροστά του, βασανισμένος από την πείνα, περιμένει τον κύριό του; Να ντρέπεστε για τον εαυτό σας. εκπαιδεύστε τις κοιλιές σας να είναι και σοφές. Δεν υπάρχει καμία δικαιολογία για εσάς. Εάν μπορείτε να μεταδώσετε μια τέτοια σοφία σε ένα ζώο που από τη φύση του δεν μπορεί να μιλήσει ή να σκεφτεί, τότε πολύ περισσότερο θα μπορούσατε να τη μεταδώσετε στον εαυτό σας. Αυτό είναι θέμα ανθρώπινης προσπάθειας, όχι φύσης. αλλιώς όλα τα σκυλιά θα ήταν έτσι. Λοιπόν, να είστε (σε αυτή την περίπτωση) σαν τα σκυλιά. Εσύ ο ίδιος με αναγκάζεις να δανειστώ ένα παράδειγμα από εδώ. Θα έπρεπε να προέρχεται από ουράνια αντικείμενα, αλλά αν αρχίσω να μιλάω για κάποιο από αυτά τα αντικείμενα, λέτε ότι αυτό είναι πολύ ψηλό. Γι' αυτό δεν μιλάω καν για ουράνια αντικείμενα. Αν αναφέρω τον Παύλο ως παράδειγμα, λέτε ότι ήταν απόστολος. Γι' αυτό δεν μιλάω καν για τον Παύλο. Αν δώσω ένα παράδειγμα οποιουδήποτε άλλου ατόμου, λέτε ότι θα μπορούσε (να το κάνει αυτό). Γι' αυτό δεν υποδεικνύω έναν άνθρωπο, αλλά ένα ζώο, και ένα ζώο που δεν έχει λάβει τέτοιες ιδιότητες από τη φύση, για να μην πείτε ότι το κάνει αυτό από τη φύση του, και όχι με τη θέλησή του, και, το ακόμη πιο περίεργο, όχι με τη θέλησή του, αλλά λόγω των προσπαθειών σας. Δεν λογαριάζει ότι είναι κουρασμένο, ότι κουράζεται από το τρέξιμο, ότι έχει πιάσει θήραμα με τους δικούς του κόπους, αλλά, αφήνοντας όλα αυτά στην άκρη, εκπληρώνει το θέλημα του κυρίου και γίνεται ψηλότερα από την κοιλιά. Ναι, λέτε, περιμένει έγκριση, ελπίζει να λάβει άφθονο φαγητό. Πείτε στον εαυτό σας: ο σκύλος, με την ελπίδα της μελλοντικής ευτυχίας, παραμελεί το παρόν, αλλά δεν θέλετε να παραμελήσετε το παρόν με την ελπίδα για μελλοντικά οφέλη. Αλλά αυτός (θα πείτε) ξέρει ότι αν γευτεί το φαγητό άκαιρα και ενάντια στη θέληση του αφέντη του, θα χάσει όχι μόνο αυτό, αλλά και το φαγητό που συνήθως του αναθέτουν, και μάλιστα αντί για φαγητό θα δεχθεί ξυλοδαρμό. Αλλά αυτό δεν μπορείς να το ξέρεις, και αυτό που ξέρει να το κάνει από συνήθεια, δεν το κάνεις από λογική. Ας μιμηθούμε τουλάχιστον τα σκυλιά. Λένε ότι τα γεράκια και οι αετοί κάνουν το ίδιο. Ό,τι κάνουν με τους λαγούς και τους αίγαγρους, αυτό το κάνουν με τα πουλιά, και επίσης σύμφωνα με τη διδασκαλία του ανθρώπου. Όλα αυτά μπορούν να μας εκθέσουν, όλα αυτά μπορούν να μας καταδικάσουν. Θα το ξαναπώ. Έχοντας πάρει άγρια ​​και άγρια ​​άλογα, που κλωτσάνε και δαγκώνουν, έμπειροι άνθρωποι τα πλάθουν σε σύντομο χρονικό διάστημα έτσι ώστε ο αναβάτης που κάθεται πάνω τους να απολαμβάνει το λεπτό βάδισμά τους. Και όταν η ψυχή ενεργεί άτακτα, κανείς δεν ενδιαφέρεται γι' αυτό. καλπάζει, και παλεύει, και πέφτει στη γη σαν παιδί, και κάνει πολλές ατάκες, αλλά κανείς δεν της βάζει λάσο, ούτε δεσμά, ούτε χαλινάρια, και δεν φυλακίζει έναν έμπειρο ιππέα, δηλ. τον Χριστό. Έτσι όλα ήταν αλλοιωμένα. Εάν αναγκάζετε τα σκυλιά να κυριαρχήσουν στο στομάχι τους, δαμάστε τη μανία ενός λιονταριού και την αγριότητα των αλόγων και διδάξετε στα πουλιά να μιλούν, τότε δεν είναι παράξενο για τα παράλογα πλάσματα να μεταδίδουν τις ιδιότητες των λογικών και να επιτρέπουν τα παράλογα πάθη στα λογικά; Όχι, δεν υπάρχει καμία δικαιολογία για εμάς. Θα κατηγορηθούμε από όλους όσοι κάνουν το σωστό, και οι πιστοί και οι άπιστοι -εξάλλου και οι άπιστοι κάνουν το σωστό- και όχι μόνο οι άνθρωποι, αλλά και τα ζώα και τα σκυλιά. Ας καταδικάσουμε και τον εαυτό μας, που κάνουμε καλό όταν θέλουμε, αλλά όταν είμαστε απρόσεκτοι παρασυρόμαστε στο κακό. Συχνά, πολλοί από τους πιο μοχθηρούς ανθρώπους, όταν ήθελαν, διορθώνονταν. Και ο λόγος είναι, όπως είπα, ότι με κάθε δυνατό τρόπο αναζητούμε το όφελος των άλλων και όχι το δικό μας. Έχετε φτιάξει ένα υπέροχο σπίτι, έχετε φροντίσει για τη βελτίωση του σπιτιού, όχι για το δικό σας. αν έλαβες καλά ρούχα, (φρόντισες) το σώμα, και όχι για τον εαυτό σου. αν είναι καλό άλογο, το ίδιο. Κανείς δεν νοιάζεται να είναι καλή η ψυχή, ενώ με την καλοσύνη της ψυχής δεν υπάρχει ανάγκη για αυτά τα αγαθά, και χωρίς αυτήν δεν υπάρχει κανένα όφελος από αυτά. Όσο για μια νύφη, ακόμα κι αν ο νυφικός της θάλαμος ήταν στολισμένος με χρυσά καλύμματα, ακόμα κι αν περιτριγυριζόταν από πλήθος από τις πιο όμορφες και όμορφες γυναίκες, τριαντάφυλλα και στέφανα, ακόμα κι αν ο γαμπρός ήταν όμορφος και οι υπηρέτριες και οι φίλες ήταν όλες όμορφες, δεν υπάρχει κανένα όφελος από αυτό αν η ίδια είναι εξαιρετικά άσχημη. αν είναι όμορφη, τότε ακόμα και χωρίς όλα αυτά δεν υπάρχει ζημιά για αυτήν, αλλά αντίθετα (όφελος), γιατί το άσχημο θα φαίνεται ακόμα πιο άσχημο και το όμορφο χωρίς αυτό θα είναι ακόμα πιο όμορφο - όπως και η ψυχή, αν είναι καλή, όχι μόνο δεν το χρειάζεται, αλλά σκοτεινιάζει ακόμη και την ομορφιά της. Ένας σοφός, όπως θα δούμε, δεν λάμπει τόσο στον πλούτο όσο στη φτώχεια. Στην πρώτη περίπτωση, πολλοί αποδίδουν σοφία στον πλούτο του και στο γεγονός ότι δεν χρειάζεται χρήματα. αν ζει στη φτώχεια, και όμως διακρίνεται από όλες (αρετές) και δεν επιτρέπει στον εαυτό του να κάνει τίποτα επαίσχυντο, τότε κανείς άλλος δεν θα μοιραστεί μαζί του το στέμμα που απέκτησε με τη σοφία. Λοιπόν, ας στολίσουμε την ψυχή αν θέλουμε να είμαστε πλούσιοι. Τι ωφελεί αν τα μουλάρια σου είναι λευκά, χοντρά και όμορφα, κι εσύ, που κάθεσαι πάνω τους, είσαι αδύνατη, ακάθαρτη και άσχημη; Τι ωφελεί αν τα χαλιά σας είναι απαλά και όμορφα και επιδέξια διάστικτα με διάφορα χρώματα, αλλά η ψυχή σας είναι ντυμένη με κουρέλια ή εντελώς γυμνή και άσχημη; Τι ωφελεί αν το άλογο κινείται ομαλά, ή μοιάζει περισσότερο με χορευτή παρά με περιπατητή, και είναι στολισμένο σαν για γαμήλιο γλέντι, και αυτός που κάθεται πάνω του είναι κουτσός (στην ψυχή) πιο κουτός και αναστατωμένος στα χέρια και τα πόδια των πιο μεθυσμένων και παράλυτων; Πες μου, αν κάποιος σου έδινε ένα καλό άλογο αλλά έκανε κακό στο σώμα σου, τι όφελος θα έκανε; Και τώρα η ψυχή σου έχει χαλάσει και δεν σε νοιάζει καθόλου. Κάποια μέρα, σας προτρέπω, αφήστε μας να φροντίσουμε τον εαυτό μας. Ας μη θεωρούμε τον εαυτό μας το λιγότερο πολύτιμο. Όταν κάποιος μας προσβάλλει με λόγια, εκνευριζόμαστε και στενοχωριόμαστε, αλλά ταπεινώνοντας τον εαυτό μας με πράξεις, δεν διορθώνουμε τον εαυτό μας. Ας καταλάβουμε, έστω και αργά, για να είμαστε άξιοι των αιώνιων ευλογιών του Κυρίου μας Ιησού Χριστού με τη ζήλια φροντίδα της ψυχής μας και την αγάπη για την ανθρωπότητα, με τον οποίο στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, νυν και αεί και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Οι συνομιλίες αυτές έγιναν από τον άγιο στην Κωνσταντινούπολη το 400 ή το 401. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του “ABC of Faith” Μπορεί να σας ενδιαφέρει: