Беседа 34

Apostelgeschichte 15:35–36. Paulus und Barnabas lebten in Antiochia und lehrten und predigten zusammen mit vielen anderen das Wort des Herrn. Nach einiger Zeit sagte Paulus zu Barnabas: Lasst uns noch einmal gehen und unsere Brüder in allen Städten besuchen, in denen wir das Wort des Herrn gepredigt haben, wie sie leben. Über die Meinungsverschiedenheit zwischen Paulus und Barnabas. – Unterscheidung zwischen Visionen und Träumen. - Die Weisheit dummer Tiere. „Das Wichtigste ist, die Seele zu schmücken.“ 1. Schauen Sie sich noch einmal ihre Demut an, wie sie das Wort gemeinsam mit anderen lehren. Lukas schilderte uns die Moralvorstellungen der anderen Apostel und zeigte, dass einer von ihnen weichherziger und nachsichtiger war, der andere strenger und strenger. Es gibt unterschiedliche Talente; und das ist, wie Sie wissen, auch ein Geschenk. Das eine ist in Bezug auf Menschen mit bestimmten Moralvorstellungen notwendig, das andere in Bezug auf andere, sodass sie bei einer Änderung unbrauchbar würden. Anscheinend gab es einige Meinungsverschiedenheiten (zwischen Paulus und Barnabas); aber all dies geschieht gemäß Gottes Fügung, sodass jeder von ihnen seinen oder ihren richtigen Platz einnimmt. Andererseits ist es notwendig, dass nicht jeder die gleiche Ehre genießt, sondern dass einer das Sagen hat und der andere untergeordnet ist. und dies entspricht der Evangeliumszeit (Gottes). Darüber hinaus zeigten die Cyprier nichts Vergleichbares wie die in Antiochia und anderen; Für manche war ein weichherziges Gemüt nötig, für andere war das Gegenteil der Fall. „Barnabas wollte Johannes, genannt Markus, mitnehmen. Aber Paulus beschloss, denjenigen nicht mitzunehmen, der in Pamphylien hinter ihnen zurückblieb, und ging nicht mit ihnen zu der Arbeit, zu der sie gesandt wurden. Daher entstand Kummer, so dass sie voneinander getrennt wurden; und Barnabas nahm Markus und segelte nach Zypern; Und Paulus erwählte Silas für sich und machte sich auf den Weg, nachdem er von den Brüdern der Gnade Gottes anvertraut worden war“ (Apostelgeschichte 15,37–40). Und in den Propheten sehen wir unterschiedliche Charaktere und unterschiedliche Moralvorstellungen; Elia ist zum Beispiel streng, Moses ist sanftmütig. Also auch hier – Paul ist fester. Aber schauen Sie sich auch seine Sanftmut an. Er forderte, sagt (der Autor), „diejenigen nicht mitzunehmen, die in Pamphylien hinter ihnen zurückgeblieben sind.“ So wie ein Militärkommandant keinen ständig nachlässigen Knappen bei sich haben wollte, so (wollte) auch der Apostel nicht. Dies ermahnte andere und korrigierte ihn. Sie sagen also, Barnabas hatte keinen guten Charakter? Gar nicht; Es ist ziemlich absurd, so über ihn zu denken. Ist es nicht absurd, ihn wegen einer so unwichtigen Angelegenheit für schlecht zu halten? Und sehen Sie, erstens, daraus entstand kein Übel, dass sie voneinander getrennt wurden und so für alle Heiden ausreichend wurden, sondern im Gegenteil – ein großes Gut; Zweitens hätten sie sich, wenn dies nicht geschehen wäre, nicht so leicht dazu entschlossen, sich voneinander zu trennen. Es ist besser, sich zu wundern, dass (der Autor) darüber nicht geschwiegen hat. Sie sagen: Wenn eine Spaltung notwendig war, war sie dann ohne Streit möglich? Aber hier kamen ihre menschlichen Eigenschaften besonders zum Vorschein. Wenn dies in Christus sein sollte, dann noch viel mehr in ihnen. Andererseits wäre Zwietracht nicht verwerflich, wenn alle über solche Themen und mit solcher Gerechtigkeit streiten würden. Wenn einer von ihnen verärgert wäre und seinen eigenen Vorteil und seine eigene Ehre suchte, dann (es wäre missbilligend); Wenn jeder von ihnen, um zu lehren und zu belehren, in die eine und die andere in die andere geht, was ist dann verwerflich? Vieles taten sie nach menschlichem Denken: Schließlich handelte es sich weder um Steine ​​noch um Bäume. Und siehe, Paulus äußert Unmut (gegenüber Markus), nennt aber auch einen Grund. Er schätzte Barnabas für seine große Demut, für die Tatsache, dass er bei ihm war und so viele Arbeiten mit ihm teilte; aber er respektierte ihn nicht so sehr, dass er seine Pflicht vernachlässigte. Welcher von ihnen besser beraten ist, ist nicht unsere Aufgabe zu untersuchen; Zumindest war es eine großartige Vision (von Gott), dass einige (der Gläubigen) ihres zweiten Besuchs würdig gewesen sein sollten, andere jedoch nicht einmal einen. In Antiochia blieben sie nicht nur, sondern lehrten auch. Was wurde gelehrt? Was haben sie gepredigt? Was sowohl für Gläubige als auch für Ungläubige nötig war. Es gab viele Versuchungen und deshalb war ihre Anwesenheit notwendig. Was ihren Streit angeht, sollten wir uns nicht darauf konzentrieren, worüber sie unterschiedlicher Meinung waren, sondern darauf, worüber sie sich einig waren. Ihre Trennung diente dem großen Wohl, das bei dieser Gelegenheit zustande kam. Na und? Haben sie sich als Feinde getrennt? Gar nicht. Und danach sehen Sie, wie Paulus in seinen Briefen Barnabas mit großem Lob erwähnt (2. Korinther 8,18). „Es gab Trauer“, sagt (der Autor), aber keine Feindschaft, keine Zwietracht. Die Fehde führte zu einer Spaltung; Und das ist gut so, denn nachdem jeder von ihnen einzeln etwas Nützliches unternommen hätte, hätte er es nicht getan, nur weil sie zusammen waren. 2. Es scheint mir sogar, dass ihre Trennung einvernehmlich erfolgte und dass sie sich sagten: Da ich das nicht will, du aber, damit wir uns nicht streiten, werden wir uns an verschiedenen Orten trennen. Also taten sie es und gaben einander völlig nach. Barnabas wollte, dass die Meinung des Paulus bestehen blieb, und trennte sich daher; Auch Paulus wollte, dass die Meinung (von Barnabas) bestehen bleibt, und deshalb tut er es ihm gleich und trennt sich. Ach, wenn wir nur auf die gleiche Weise voneinander getrennt wären, um zum Predigen zu gehen! „Paulus“, sagt (der Autor), „wählte die Macht für sich selbst und machte sich auf den Weg, nachdem er von den Brüdern der Gnade Gottes anvertraut worden war.“ Dieser Mann ist unglaublich und sehr großartig! Und diese Fehde brachte Mark großen Nutzen. Die Strenge von Paulus ermahnte ihn, und die Freundlichkeit von Barnabas sorgte dafür, dass er nicht blieb: So erreicht die Zwietracht, die zwischen ihnen bestand, ein Ziel – Nutzen. Als (Markus) sah, dass Paulus beschloss, ihn zu verlassen, bekam er große Angst und verurteilte sich selbst; Und als er sah, dass Barnabas ihm so zugetan war, liebte er ihn sehr; So korrigierte die Zwietracht zwischen den Lehrern den Schüler: So war er weit davon entfernt, sich von ihr verführen zu lassen. Wenn sie es zu ihrer eigenen Ehre taten, dann natürlich (er könnte in Versuchung geraten); aber da sie für seine Erlösung plädierten und nur zeigen wollten, wie weise der Rat (Gottes) war, wer hat ihn mit einer solchen Ehre geehrt, was ist dann hier verwerflich? 3. Betrachten Sie die Weisheit des Paulus: Er geht nicht in andere Städte, bis er diejenigen besucht hat, die das Wort bereits empfangen haben. „Und er zog durch Syrien und Kilikien und gründete Kirchen“ (Apostelgeschichte 15:41). „Er kam bis nach Derbe und Lystra“ (Apostelgeschichte 16,1). Es wäre nicht klug, umsonst zu gehen. Lasst uns das Gleiche tun: Wir werden diejenigen vor uns im Voraus unterweisen, damit sie denen, die uns folgen, nicht als Hindernis dienen. „Lasst uns besuchen“, sagt er, „unsere Brüder in allen Städten, in denen wir das Wort des Herrn gepredigt haben, wie sie leben.“ Er wusste davon nicht genau und besuchte deshalb die Brüder. Man sieht, wie er ständig wach ist, sich kümmert, nicht an einem Ort bleibt, obwohl er vielen Gefahren ausgesetzt war. Erkennen Sie, dass seine Ankunft in Antiochia nicht aus Angst geschah? Als Arzt ging er zu den Kranken und erklärte die Notwendigkeit des Besuchs mit den Worten: „In dem wir das Wort des Herrn predigten.“ Barnabas trennte sich und begleitete ihn nicht mehr. „Er hat die Macht für sich selbst gewählt“, sagt (der Autor), „von den Brüdern der Gnade Gottes anvertraut.“ Was bedeutet es? Diese. betete und fragte Gott. Schauen Sie, wie viel das Gebet der Brüder immer bewirken kann. Und dann ging er zu Fuß, um denjenigen zu helfen, die ihn unterwegs sahen; und umsichtig. Als sie sich beeilten, schwammen sie; aber jetzt ist es nicht mehr so. „Und siehe, da war ein Jünger namens Timotheus, dessen Mutter eine Jüdin und dessen Vater ein Grieche war, und von dem zeugten die Brüder in Lystra und Ikonium. Paulus wollte ihn mit sich nehmen; und er nahm es und beschnitt es um der Juden willen, die dort waren; denn jeder wusste von seinem Vater, dass er ein Grieche war“ (Apostelgeschichte 16,1-3). Pauls Weisheit ist erstaunlich! Er, der sich so sehr gegen die Beschneidung auflehnte, ergriff alle Mittel und beruhigte sich nicht, bevor er das Ziel erreichte, und beschnitt dann, als diese Lehre angenommen wurde, den Schüler. Er verbietet es nicht nur anderen nicht, sondern er tut es auch selbst. Es gibt niemanden, der klüger ist als Paul. Er sah in allem den Nutzen und tat nichts nur aus Vorurteilen. „Paulus wollte ihn“, sagt (der Autor), „ihn mitnehmen.“ Es ist erstaunlich, dass er es überhaupt mitgebracht hat. „Um der Juden willen“, sagt er, „die an jenen Orten waren.“ Dies ist der Grund für die Beschneidung; Sie hörten nicht auf ein Wort der Unbeschnittenen. Aber was? Schauen Sie sich die Sache selbst an: Er hat beschnitten, um die Beschneidung zu stoppen, weil er die Definitionen der Apostel gepredigt hat. Sehen Sie den Kampf und durch den Kampf die Schöpfung? Nicht auf Anregung anderer, sondern indem sie selbst das Gegenteil taten, gründeten sie die Kirche. Sie beschlossen, sich nicht zu beschneiden, aber er beschneidet. „Und täglich“, sagt (der Autor), „wuchs ihre Zahl“ (Apostelgeschichte 16:5). Sehen Sie den Nutzen dieser Beschneidung? Dann bleibt er nicht mehr bei ihnen, als wäre er gekommen, um sie zu besuchen, aber was? Geht weiter. „Und die Kirchen wurden durch den Glauben gegründet und nahmen täglich an Zahl zu. Nachdem sie durch Phrygien und das galatische Land gezogen waren, erlaubte ihnen der Heilige Geist nicht, das Wort in Asien zu predigen. Als sie Mysien erreichten, beschlossen sie, nach Bithynien zu gehen; aber der Geist ließ es ihnen nicht zu“ (Apostelgeschichte 16,5-7). Warum sie „nicht erlaubt“ waren, sagt der Autor nicht, sondern sagt nur, dass sie „nicht erlaubt“ waren. Er lehrt uns, uns zu unterwerfen und die Gründe nicht zu prüfen, und zeigt, dass sie viele Dinge menschlich taten. „Als sie Mysien passierten, stiegen sie hinab nach Troas. Und Paulus hatte in der Nacht eine Vision: Ein gewisser Mann, ein Mazedonier, erschien, fragte ihn und sprach: „Komm nach Mazedonien und hilf uns“ (Apostelgeschichte 16,8-9). Warum gab es eine Vision und nicht der Heilige Geist selbst befahl? Er wollte sie auf diese Weise anziehen. Und (andere) Heilige hatten Visionen, und (Paulus) selbst sah zuerst in einer Vision einen Mann, der kam und seine Hand auf ihn legte (Apostelgeschichte 9,12) Um ihn zu ermutigen, dorthin zu gehen, damit sich die Predigt verbreiten kann, ist es ihm auch aus folgendem Grund verboten, in anderen Städten zu bleiben, wenn Christus ihn ermutigt. Diese mussten John zuhören, und zwar für eine lange Zeit, und vielleicht brauchten sie es nicht wirklich, aber sie mussten dorthin kommen. Dann geht er auf die andere Seite (des Meeres). „Nach dieser Vision beschlossen wir sofort, nach Mazedonien zu gehen, da wir zu dem Schluss kamen, dass der Herr uns berufen hatte, dort das Evangelium zu verkünden. So kamen wir von Troas aus direkt nach Samothrake und am nächsten Tag nach Neapel und von dort nach Philippi: Dies ist die erste Stadt in diesem Teil Mazedoniens, eine Kolonie. Wir blieben mehrere Tage in dieser Stadt“ (Apostelgeschichte 16,10-12). So erscheint ihm Christus selbst und sagt: „Du musst vor dem Kaiser erscheinen“ (Apostelgeschichte 27:24). Dann erzählt (der Autor), als würde er eine Geschichte erzählen, von Orten und zeigt, wo (Paul) angehalten hat, nämlich in Großstädten, und an anderen vorbeigekommen ist. Eine Kolonie zu sein ist die Würde einer Stadt. Aber wenden wir uns dem oben Gesagten zu. (Paulus) macht Barnabas auf die Notwendigkeit des Reisens aufmerksam, als er sagt: „Lasst uns noch einmal gehen, lasst uns unsere Brüder in allen Städten besuchen, in denen wir das Wort des Herrn gepredigt haben, wie sie leben.“ Aber es war nicht angebracht, dass er fragte, wann er ihn später denunzieren wollte. 4. Das Gleiche geschah zwischen Gott und Moses. Der eine fragt, der andere ist wütend; zum Beispiel, wenn er sagt: „Wenn nur ihr (Mariams) Vater ihr ins Gesicht spucken würde“ (4. Mose 12,14), und noch einmal: „Lass mich nun, damit mein Zorn über sie entbrenne und ich sie vernichte“ (2. Mose 32,10), und als Samuel um Saul trauerte (1. Sam. 15,35). Aber aus beidem kam großes Gutes. Hier ist also einer wütend und der andere nicht. Das Gleiche passiert zwischen uns. Der Streit war nicht umsonst, sondern um ihn (Markus) aufzuklären und damit die Angelegenheit (des Predigens) nicht wie ein Scherz wirkte. Sonst hätte er jetzt nachgegeben (Barnabas), der immer nachgab und Paulus so sehr liebte, dass er ihn schon früher in Tarsus fand (Apostelgeschichte 11,25), ihn zu den Aposteln brachte, mit ihm Almosen gab und gemeinsam mit ihm akzeptierte, was mit der Definition (der Apostel) vereinbart war. Nicht wegen einer solchen Angelegenheit entstand Kummer zwischen ihnen; aber sie trennen sich voneinander, um diejenigen, die ihrer Lehre bedürfen, getrennt zu lehren und zu vervollkommnen. So sagt (Paulus) an einer anderen Stelle: „Ihr aber, Brüder, lasst euch nicht entmutigen, Gutes zu tun“ (2. Thess. 3,13), und obwohl er einigen Vorwürfe macht, befiehlt er, allen Gutes zu tun. Das ist es, was wir normalerweise tun. Es scheint mir, dass hier neben Paulus auch andere unzufrieden waren; Er spricht jeden von ihnen einzeln an, tut alles, ermahnt, ermahnt. Zustimmung kann viel bewirken, Liebe kann viel bewirken. Auch wenn Sie zu viel verlangt haben, selbst wenn Sie unwürdig waren, werden Sie für Ihre guten Absichten gehört; Hab keine Angst. „Vorbeigehen“, sagt (der Autor), Städte. „Und siehe, da war ein gewisser Jünger namens Timotheus, von dem die Brüder, die in Lystra und Ikonium waren, Zeugnis gaben.“ Groß ist der Glaube des Timotheus, wenn ihn jeder bezeugt. Als Barnabas sich trennte, findet Paulus einen ihm ebenbürtigen, wie er selbst sagt: „Denken an deine Tränen, ... an deinen ungeheuchelten Glauben, der zuerst in deiner Großmutter Lois und deiner Mutter Eunike wohnte“ (2. Tim. 1,4-5). „Und er nahm es“, sagt (der Autor), „und beschnitt es“; und wofür, zeigt er, indem er hinzufügt: „um der Juden willen, die an jenen Orten waren.“ Deshalb wird (Timotheus) beschnitten, oder um seines Vaters willen, der ein Grieche war und daher nicht beschnitten wurde. Schauen Sie, wie das Gesetz bereits aufgegeben wurde. Andere glauben, dass er geboren wurde, nachdem die Predigttätigkeit seines (Vaters) angekündigt worden war; aber vielleicht ist das nicht fair, denn „von Kindesbeinen an“, sagt (Paulus), „kennst du die heiligen Schriften“ (2. Tim. 3,15). Deshalb müssen wir das erste akzeptieren; wenn nicht, dann weil (Paulus) beabsichtigte, ihn zum Bischof zu machen, und er nicht unbeschnitten bleiben sollte. Die Heiden brauchten so etwas nicht zu beachten; und das war wichtig, da sie schon so lange davon in Versuchung geführt worden waren. Der Beginn der Abschaffung (des Gesetzes) wurde durch die Tatsache gelegt, dass die Heiden es nicht beachteten und keinen Schaden erlitten und ihnen nichts in Bezug auf den Glauben vorenthalten wurde; Deshalb haben sie ihn freiwillig verlassen. Da er predigen wollte, beschnitt er ihn, um die Juden nicht doppelt zu treffen, obwohl er doppelter Herkunft war – von einem griechischen Vater und einer gläubigen Mutter. Und obwohl die Sache mit den Heiden wichtig war, beschnitt er sie trotzdem selbst, denn die Predigt musste sich verbreiten. Und siehe: Aus einer Handlung, die der Definition der Apostel widerspricht, entsteht hier großes Gutes. „Und ihre Zahl nahm von Tag zu Tag zu“, sagt (der Autor). Erkennen Sie, dass die Beschneidung nicht nur keinen Schaden anrichtete, sondern auch großen Nutzen brachte? „Nach dieser Vision“, sagt er, „entschlossen wir uns sofort, nach Mazedonien zu gehen, und kamen zu dem Schluss, dass der Herr uns berufen hatte, dort das Evangelium zu predigen.“ Beachten Sie, nicht durch einen Engel wie Philippus oder Kornelius, sondern wie? - In einer Vision erscheint ihm (der Herr), nur in menschlicher Form und nicht in einer göttlichen. Wo es leicht war, ihn zu überzeugen, erscheint er dort in einer menschlicheren Form, und wo es schwieriger ist, gibt es ein göttlicheres Bild. Als er sich also nur zum Predigen hingezogen fühlte, hatte er einen Traum davon, und als er vom Predigen zurückgehalten werden musste, wurde ihm dies durch den Heiligen Geist offenbart. So war es auch bei Petrus (als der Geist zu ihm sagte): „Steh auf, komm herab“ (Apostelgeschichte 10,20). Der Geist tat keine einfachen Dinge, aber dafür genügte ein Traum. Als Josef leicht zu überzeugen war, hatte er einen Traum und andere eine Vision (Matthäus 2,13). Kornelius und er selbst (Paulus) taten es auch. Und so, sagt (der Autor), „erschien ein gewisser Mann, ein Mazedonier, fragte ihn und redete.“ Er sagte nicht: befehlen, sondern: „bitten“ für diejenigen, die Heilung brauchten. Was bedeutet „abschließend“? Das heißt: raten. Und aus der Tatsache, dass die Vision Paulus galt und keinem anderen, und aus der Tatsache, dass sie vom Geist zurückgehalten wurden und aus der Tatsache, dass sie sich an der Grenze (von Mazedonien) befanden, zogen sie aus all dem diese Schlussfolgerung. Andererseits deutete die Reise selbst darauf hin, denn in kurzer Zeit erreichten sie die Wurzel Mazedoniens. Es stellt sich also heraus, dass die Fehde von Vorteil war. Und wenn der Heilige Geist sein Handeln nicht gezeigt hätte, hätte Mazedonien das Wort nicht angenommen. Und ein solcher Erfolg ist ein Zeichen dafür, dass das, was passiert ist, keine menschliche Angelegenheit ist. Es wird nicht gesagt, dass Barnabas verärgert war, sondern dass „Trauer zwischen ihnen entstand“. Wenn er nicht betrübt war, war es Paul auch nicht. 5. In diesem Wissen lasst uns die Heilige Schrift nicht nur lesen, sondern studieren und erbaut werden. Schließlich wurde (nichts) umsonst geschrieben. Es ist ein großes Übel, die Heilige Schrift nicht zu kennen. Wovon wir profitieren sollten, erleiden wir Schaden. So oft verursachen Medikamente, die von Natur aus heilende Kräfte haben, Schaden und Unordnung, wenn der Anwender nicht weiß, wie man sie richtig anwendet. und eine Waffe, mit der man sich verteidigen kann, denn wer nicht weiß, wie man damit umgeht, schadet. Und der Grund dafür ist, dass wir mehr nach allem anderen streben als nach spirituellem Nutzen, und dass wir mehr auf Nebensächliches achten als auf unseren eigenen (wahren) Nutzen. Wir machen uns oft Sorgen um die Stabilität eines Hauses und würden es nicht dulden, wenn es verfällt, einstürzt und durch Stürme beschädigt wird; Wir kümmern uns überhaupt nicht um die Seele, aber obwohl wir sehen, dass ihr Fundament und das Gebäude selbst und das Dach zerstört werden, kümmern wir uns nicht darum. Auch wenn wir Vieh haben, versuchen wir es ihm bequem zu machen, wir stellen Pferdepfleger und Hufschmiede ein, und wir spannen unsere ganze Kraft auf: Wir kümmern uns um die Räumlichkeiten, wir unterrichten die Wärter, damit sie es nicht unnötig und wahllos treiben, es nicht unnötig belasten, es nicht mitten in der Nacht vorzeitig rauslassen, uns mit Futter zufrieden geben, und wir stellen viele Regeln für die Pflege stummer Tiere auf; aber die Seele ist uns überhaupt egal. Aber was sage ich über Tiere, die gut für uns sind? Viele Menschen halten kleine Vögel, die keinen Nutzen haben, sondern sie nur unterhalten; und in Bezug auf sie haben wir viele Regeln und nichts wird ausgelassen oder vergessen; Wir kümmern uns um alles mehr als um uns selbst. Dadurch wurden wir weniger wertvoll als alles andere. Wenn uns jemand beleidigt, indem er uns einen Hund nennt, dann sind wir beleidigt; Und wenn wir uns nicht mit Worten, sondern mit Taten blamieren und uns nicht so sehr um unsere Seelen kümmern wie um Hunde, empfinden wir keinen Kummer. Siehst du, wie alles (bei uns) in Dunkelheit gehüllt ist? Wie viele kümmern sich um Hunde, damit sie nicht mehr als ausreichend gefüttert werden, damit sie schnell und für die Jagd geeignet sind, angetrieben von Hunger und Durst, aber kümmern sich nicht um sich selbst und versuchen nicht, ihre Wollust zu zügeln; Den Stummen wird Weisheit beigebracht, und sie lassen sich in die Grausamkeit der Tiere versinken! Es scheint ein Rätsel zu sein. Wo, sagen Sie, sind diese Weisen, Dummen? Aber ist es nicht eine große Weisheit, wenn ein Hund, angetrieben vom Hunger, die Beute gepackt hat, auf das ihm zugefallene Futter verzichtet und, vom Hunger gequält, das fertige Futter vor sich sieht, auf seinen Herrn wartet? Schämen Sie sich; Trainiere deine Bäuche, um auch weise zu sein. Es gibt keine Entschuldigung für dich. Wenn Sie einem Tier, das von Natur aus weder sprechen noch denken kann, diese Weisheit mitteilen können, dann können Sie sie umso mehr an sich selbst weitergeben. Dies ist eine Frage der menschlichen Anstrengung, nicht der Natur; sonst wären alle Hunde so. Seien Sie also (in diesem Fall) wie Hunde. Sie selbst zwingen mich, ein Beispiel von hier zu übernehmen; es sollte von Himmelsobjekten stammen, aber wenn ich anfange, über eines dieser Objekte zu sprechen, sagen Sie, dass das zu hoch ist; Deshalb spreche ich nicht einmal über Himmelsobjekte. Wenn ich Paulus als Beispiel nenne, sagen Sie, dass er ein Apostel war; Deshalb spreche ich nicht einmal von Paul. Wenn ich ein Beispiel für eine andere Person nenne, sagen Sie, dass er (dies) tun könnte; Deshalb meine ich nicht einen Menschen, sondern ein Tier, und zwar ein Tier, das solche Eigenschaften nicht von der Natur erhalten hat, damit Sie nicht sagen, dass es dies von Natur aus und nicht aus freiem Willen und, was noch überraschender ist, nicht aus freiem Willen, sondern aufgrund Ihrer Bemühungen tut. Es begründet nicht, dass es müde ist, dass es müde vom Laufen ist, dass es mit seiner eigenen Arbeit Beute gefangen hat, sondern wenn man all dies beiseite lässt, erfüllt es den Willen des Meisters und wird höher als der Bauch. Ja, sagen Sie, es wartet auf die Genehmigung, hofft auf reichlich Nahrung. Sagen Sie sich: Der Hund vernachlässigt in der Hoffnung auf zukünftiges Glück die Gegenwart, aber Sie möchten die Gegenwart nicht in der Hoffnung auf zukünftige Vorteile vernachlässigen. Aber er (werden Sie sagen) weiß, dass er, wenn er zu früh und gegen den Willen seines Herrn Essen probiert, nicht nur dieses, sondern auch das ihm normalerweise zugewiesene Essen verlieren und sogar eine Tracht Prügel anstelle des Essens erhalten wird. Aber das kannst du nicht wissen, und was er aus Gewohnheit zu tun weiß, das tust du nicht aus Vernunft. Machen wir es uns zumindest den Hunden nach. Man sagt, dass Falken und Adler dasselbe tun; Was sie mit Hasen und Gämsen machen, machen diese mit Vögeln und auch nach der Lehre des Menschen. All dies kann uns entlarven, all dies kann uns verurteilen. Ich sage es noch einmal. Nachdem erfahrene Menschen wilde und wilde Pferde genommen haben, die treten und beißen, formen sie sie in kurzer Zeit so, dass der Reiter, der auf ihnen sitzt, ihren schlanken Gang genießt; und wenn die Seele unordentlich handelt, kümmert es niemanden; Sie galoppiert und kämpft und wirft sich wie ein Kind zu Boden und begeht viele Verbrechen, aber niemand legt ihr ein Lasso, keine Fesseln, kein Zaumzeug an und sperrt keinen erfahrenen Reiter, d. H. Christus, ein. Somit war alles korrumpiert. Wenn man Hunde dazu zwingt, ihren Magen zu beherrschen, die Wut eines Löwen und die Wildheit von Pferden zu zähmen und Vögeln das Sprechen beizubringen, ist es dann nicht seltsam, dass irrationale Geschöpfe die Eigenschaften rationaler Lebewesen vermitteln und irrationale Leidenschaften in rationalen Lebewesen zulassen? Nein, für uns gibt es keine Entschuldigung. Wir werden von allen angeklagt, die das Richtige tun, sowohl von den Gläubigen als auch von den Ungläubigen – schließlich tun auch die Ungläubigen das Richtige – und nicht nur Menschen, sondern auch Tiere und Hunde; Verurteilen wir auch uns selbst, die Gutes tun, wenn wir wollen, aber wenn wir nachlässig sind, werden wir ins Böse hineingezogen. Oft korrigierten sich viele der bösartigsten Menschen, wenn sie wollten. Und der Grund dafür ist, wie gesagt, dass wir in jeder Hinsicht auf den Nutzen anderer und nicht auf unseren eigenen Wert abzielen. Haben Sie ein prächtiges Haus gebaut, haben Sie sich um die Verbesserung des Hauses gekümmert, nicht um Ihr eigenes; ob Sie gute Kleidung erhalten haben (Sie haben sich um den Körper gekümmert) und nicht um sich selbst; wenn es ein gutes Pferd ist, dann auch. Niemand kümmert sich darum, dass die Seele gut ist, während bei der Güte der Seele kein Bedarf an diesen Gütern besteht und ohne sie kein Nutzen daraus entsteht. Was eine Braut betrifft, selbst wenn ihr Brautgemach mit goldenen Decken geschmückt wäre, selbst wenn sie von einer Schar der schönsten und schönsten Frauen, Rosen und Kronen umgeben wäre, selbst wenn der Bräutigam schön wäre und die Mägde und Freundinnen alle schön wären, hat es keinen Nutzen daraus, wenn sie selbst extrem hässlich ist; Wenn sie schön ist, dann schadet ihr auch ohne all das nichts, sondern im Gegenteil (Nutzen), denn das Hässliche wird noch hässlicher erscheinen, und das Schöne ohne dies wird noch schöner sein – so wie die Seele, wenn sie gut ist, dies nicht nur nicht braucht, sondern ihre Schönheit sogar verdunkelt. Wie wir sehen werden, glänzt ein weiser Mann nicht so sehr im Reichtum als vielmehr in der Armut; im ersten Fall führen viele die Weisheit auf seinen Reichtum und die Tatsache zurück, dass er kein Geld braucht; Wenn er in Armut lebt und sich dennoch durch alle (Tugenden) auszeichnet und sich nicht erlaubt, etwas Schändliches zu tun, dann wird niemand sonst die Krone mit ihm teilen, die er durch Weisheit erworben hat. Also, lasst uns unsere Seele schmücken, wenn wir reich sein wollen. Was nützt es, wenn deine Maultiere weiß, fett und schön sind und du, wenn du darauf sitzt, dünn, unrein und hässlich bist? Was nützt es, wenn Ihre Teppiche weich und schön und gekonnt mit verschiedenen Farben gesprenkelt sind, Ihre Seele aber in Lumpen gekleidet oder völlig nackt und hässlich ist? Was nützt es, wenn sich das Pferd sanft bewegt oder eher wie ein Tänzer als wie ein Wanderer aussieht und wie für ein Hochzeitsfest geschmückt ist und derjenige, der darauf sitzt, lahm (in der Seele) ist, noch lahm und verärgert in den Händen und Füßen der Betrunkeneren und Gelähmten? Sagen Sie mir, wenn Ihnen jemand ein gutes Pferd schenken würde, aber Ihrem Körper Schaden zufügen würde, welchen Nutzen hätte es dann? Und jetzt ist deine Seele beschädigt und es ist dir völlig egal. Ich ermahne Sie: Lassen Sie uns eines Tages auf uns selbst aufpassen. Betrachten wir uns nicht als den am wenigsten Wertvollen. Wenn uns jemand mit Worten beleidigt, werden wir verärgert und verärgert, aber wenn wir uns durch Taten erniedrigen, korrigieren wir uns nicht. Lasst uns verstehen, auch wenn es spät ist, damit wir durch eifrige Fürsorge für unsere Seelen und liebevolle Tugend der ewigen Segnungen durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus für die Menschheit würdig werden, mit dem dem Vater mit dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Macht und Ehre gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Diese Gespräche wurden vom Heiligen im Jahr 400 oder 401 in Konstantinopel gehalten. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: