Беседа 34

Деяния 15:35–36. Павел и Варнава живееха в Антиохия, поучавайки и проповядвайки, заедно с много други, словото Господне. След известно време Павел каза на Варнава: Да отидем пак и да посетим нашите братя във всички градове, в които сме проповядвали словото Господне, как живеят. За несъгласието между Павел и Варнава. – Разграничение между видения и сънища. - Мъдростта на тъпите животни. "Най-важното е да украсите душата." 1. Погледнете отново тяхното смирение, как поучават словото заедно с другите. Лука ни описва нравите на другите апостоли и показва, че единият от тях е по-милосърдечен и снизходителен, а другият по-суров и строг. Има различни таланти; и това, както знаете, също е подарък. Едното е необходимо по отношение на хората с определен морал, а другото - с други, така че ако бъдат променени, те ще станат безполезни. Очевидно е имало някакво несъгласие (между Павел и Варнава); но всичко това се случва според Божията диспенсация, така че всеки от тях да заеме правилното си място. От друга страна, необходимо е не всички да бъдат в еднаква чест, но единият да е началник, а другият да бъде подчинен; и това е според диспенсацията (на Бог). Нещо повече, кипърците не показаха нищо подобно на тези, които бяха в Антиохия и други; За някои беше необходимо меко сърце, докато за други беше обратното. „Варнава искаше да вземе със себе си Йоан, наречен Марк, но Павел реши да не вземе този, който изостана от тях в Памфилия, и не отиде с тях на работата, за която бяха изпратени. Оттук имаше скръб, така че те бяха разделени един от друг; и Варнава, като взе Марк, отплава за Кипър; и Павел, като избра за себе си Сила, тръгна, поверен от братята на Божията благодат” (Деяния 15:37-40). И в пророците виждаме различни характери и различен морал; например Илия е строг, Мойсей е кротък. Така и тук – Пол е по-твърд. Но вижте и неговата кротост. Той помоли, казва (писателят), „да не вземат онези, които изостават от тях в Памфилия“. Точно както един военачалник не би искал да има постоянно небрежен оръженосец до себе си, така (не искаше) и апостолът. Това увещаваше другите и го коригираше. Значи, казвате, Варнава не е бил с добър характер? Съвсем не; абсурдно е да се мисли за него по този начин. Всъщност не е ли абсурдно да го смятаме за лош за такъв маловажен въпрос? И вижте, първо, никакво зло не дойде от това, че те бяха отделени един от друг, като по този начин станаха достатъчни за всички езичници, а напротив - голямо благо; второ, ако това не се беше случило, те нямаше лесно да решат да се разделят един от друг. По-добре се чудете, че (писателят) не премълча това. Казвате: ако е било необходимо да се разделим, значи е възможно без раздори? Но тук техните човешки свойства бяха особено разкрити. Ако това трябва да бъде в Христос, много повече в тях. От друга страна, раздорът не би бил осъдителен, ако всички спореха по такива теми и с такава справедливост. Ако някой от тях беше разстроен, търсейки собствената си полза и собствената си чест, тогава наистина (би било неодобрително); Ако всеки от тях, като иска да поучава и наставлява, върви по един път, а другият по друг, какво осъдително има тук? Те направиха много според човешките разсъждения: в крайна сметка те не бяха камъни или дървета. И вижте, Павел изразява недоволство (от Марк), но също така дава причина. Той уважаваше Варнава за голямото му смирение, за това, че беше с него и споделяше толкова много трудове с него; но той не го уважаваше толкова, че да пренебрегне дълга си. Кой от тях е посъветвал по-добре не е наша работа да проучваме; най-малкото беше велико видение (на Бог), че някои (от вярващите) трябваше да бъдат достойни за второто си посещение, а други дори за едно. В Антиохия те не само останали, но и поучавали. Какво се преподаваше? Какво са проповядвали? Това, което (имаше нужда) както за вярващите, така и за невярващите. Имаше много изкушения и затова тяхното присъствие беше необходимо. Що се отнася до тяхната кавга, трябва да гледаме не за какво не са били съгласни, а за какво са били съгласни помежду си. Раздялата им послужи за голямото добро, което се случи по този повод. Какво от това? Разделиха ли се като врагове? Съвсем не. И след това виждате как Павел в своите послания споменава Варнава с голяма похвала (2 Кор. 8:18). „Имаше скръб“, казва (писателят), но не вражда, не раздор. Враждата ги накара да бъдат разделени; и добре, защото след като всеки от тях поотделно е предприел нещо полезно, той не би го направил само защото са били заедно. 2. Даже ми се струва, че раздялата им е станала по споразумение и че са си казали след като аз не искам това, а ти го искаш, за да не се караме, ще се разделим на различни места. Така го и направиха, като се отдадоха напълно един на друг. Варнава искаше мнението на Павел да остане и затова се разделиха; Павел също иска мнението (на Варнава) да остане и затова прави същото и се разделя. О, да бяхме разделени един от друг по същия начин, за да отидем на проповед! „Павел“, казва (писателят), „като избра властта за себе си, тръгна, след като беше поверен от братята на Божията благодат“. Този човек е невероятен и много велик! И тази вражда донесе голяма полза на Марк. Строгостта на Павел го предупреди, а добротата на Варнава гарантира, че той няма да остане: така раздорът, който съществува между тях, постига една цел - полза. Виждайки, че Павел решава да го напусне, (Марк) много се уплаши и осъди себе си; и като видя, че Варнава беше толкова настроен към него, той го обикна много; Така раздорът между учителите поправи ученика: така че той далеч не беше съблазнен от нея. Ако са го направили за собствената си чест, тогава, разбира се (той може да бъде изкушен); но тъй като те спореха за неговото спасение и единствено за да покажат колко мъдър е съветът (на Бог), кой го е удостоил с такава чест, тогава какво е осъдителното тук? 3. Помислете за мъдростта на Павел: той не отива в други градове, докато не посети онези, които вече са приели словото. „И той мина през Сирия и Киликия, като основаваше църквите“ (Деяния 15:41). „Той стигна до Дервия и Листра“ (Деяния 16:1). Не би било разумно да ходите напразно. Нека направим същото: ние ще инструктираме тези преди нас предварително, така че да не служат като пречка за тези, които следват. „Нека посетим“, казва той, „нашите братя във всички градове, в които сме проповядвали словото Господне, как живеят.“ Той не знаеше за това правилно и затова отиде да посети братята. Виждате как постоянно е буден, грижи се, не стои на едно място, въпреки че е бил изложен на много опасности. Виждате ли, че пристигането му в Антиохия не беше от страх? Като лекар той отива при болните и обяснява необходимостта от посещение с думите: „в които проповядвахме словото Господне“. Варнава се отдели и вече не го придружаваше. „Избрал властта за себе си“, казва (писателят), „като е бил поверен от братята на Божията благодат“. Какво означава? Тези. се молеше и молеше Бог. Вижте колко много винаги може да направи молитвата на братята. И тогава той тръгна пеша, като искаше да се възползва от онези, които го видяха по пътя; и разумен. Когато бързаха, те плуваха; но сега не е така. "И ето, имаше един ученик на име Тимотей, чиято майка беше еврейка и чийто баща беше грък, и за когото свидетелстваха братята, които бяха в Листра и Икония. Павел искаше да го вземе със себе си; и той го взе и го обряза заради юдеите, които бяха по ония места; защото всички знаеха за баща му, че е грък" (Деяния 16:1-3). Мъдростта на Павел е невероятна! Този, който толкова се бунтуваше срещу обрязването, използва всички мерки и се успокои не преди да достигне целта, а след това, когато това учение беше одобрено, обряза ученика. Не само, че не забранява на другите, но и сам го прави. Няма по-мъдър от Павел. Гледаше ползата във всичко и не правеше нищо просто от предразсъдъци. „Пол искаше той,” казва (писателят), „да го вземе със себе си.” Удивително е, че дори го е донесъл със себе си. "Заради евреите", казва той, "които бяха по тези места." Това е причината за обрязването; те не искаха да слушат нито дума от необрязаните. Но какво? Вижте самата работа: той се обряза, за да спре обрязването, защото проповядваше определенията на апостолите. Виждате ли борба и чрез борба създаване? Не подтикнати от други, а правейки обратното, те организираха Църквата. Те взеха решение да не се обрязват, но той обрязва. „И всеки ден“, казва (писателят), „те нарастваха на брой“ (Деяния 16:5). Виждате ли ползата от това обрязване? Тогава той вече не остава при тях, сякаш им е дошъл на гости, но какво? Продължава напред. "И църквите бяха установени чрез вяра и всеки ден се увеличаваха на брой. Като минаха през Фригия и Галатийската страна, не им беше позволено от Светия Дух да проповядват словото в Азия. Като стигнаха до Мизия, те решиха да отидат във Витиния; но Духът не им позволи" (Деяния 16:5-7). Защо „не им е било позволено“, авторът не казва, а само казва, че „не им е било позволено“, учейки ни да се подчиняваме и да не изследваме причините и показвайки, че много неща са правили човешки. "След като преминаха Мизия, те слязоха в Троада. И Павел имаше видение през нощта: някакъв човек, македонец, се появи, като го помоли и каза: "Ела в Македония и ни помогни" (Деяния 16:8-9). Защо имаше видение, а не самият Свети Дух заповяда? Той искаше да ги привлече по този начин. И (други) светии имаха видения и самият (Павел) първо видя във видение човек, който дойде и положи ръката си върху него (Деяния 9:12). За да го насърчи да отиде там, за да може проповедта да се разпространи. Тези трябваше да слушат Йоан, и то дълго време, и може би всъщност не им трябваше, но трябваше да дойдат там. След това си тръгва, отивайки на другата страна (на морето). "След това видение ние веднага решихме да отидем в Македония, като заключихме, че Господ ни е призовал да проповядваме Евангелието там. Така, като започнахме от Троада, пристигнахме право в Самотраки, а на следващия ден в Неапол, а оттам във Филипи: това е първият град в тази част на Македония, колония. Останахме в този град няколко дни" (Деяния 16:10-12). Така самият Христос му се явява, казвайки: „Трябва да се явиш пред Кесаря“ (Деян. 27:24). След това (писателят), сякаш разказва история, говори за места и показва, където (Павел) е спрял, а именно в големите градове, и е минал покрай други. Да бъдеш колония е достойнството на един град. Но нека се обърнем към горното. (Павел) запознава Варнава с необходимостта от пътуване, когато казва: „Нека отидем отново, нека посетим нашите братя във всички градове, в които сме проповядвали словото на Господа, как живеят.“ Но не беше уместно да пита кога възнамерява да го изобличи по-късно. 4. Същото нещо се случи между Бог и Моисей. Единият пита, а другият се сърди; например, когато той казва: „Ако баща й (на Мариам) би я заплюл в лицето“ (Числа 12:14) и отново: „Оставете Ме, за да пламне гневът Ми против тях и ще ги изтребя“ (Изход 32:10), и когато Самуил оплаква Саул (1 Царе 15:35). Но голямо добро дойде и от двете. Така че тук единият е ядосан, а другият не. Същото се случва и между нас. Кавгата не беше напразна, а за да го просвети (Марк) и така че въпросът (с проповядването) да не изглежда като шега. Иначе сега щеше да се предаде (Варнава), който винаги отстъпваше и обичаше Павел толкова много, че още по-рано го намери в Тарс (Деяния 11:25), доведе го при апостолите, даде милостиня с него и заедно с него прие това, което беше съгласувано с определението (на апостолите). Не поради такъв случай между тях възникна мъка; но те се отделят един от друг, за да учат отделно и да усъвършенстват тези, които имат нужда от тяхното учение. Така на друго място (Павел) казва: „Но вие, братя, не се обезсърчавайте да правите добро“ (2 Сол. 3:13) и макар да укорява някои, заповядва да се прави добро на всички. Това е, което обикновено правим. Струва ми се, че тук наред с Павел и други бяха недоволни; Той, обръщайки се към всеки от тях поотделно, прави всичко, увещава, увещава. Съгласието може много, любовта може много. Дори и да сте поискали твърде много, дори и да сте били недостойни, ще бъдете чути за добрите си намерения; не бой се „Преминаване“, казва (писателят), градове. „И ето, имаше един ученик на име Тимотей, за когото свидетелстваха братята, които бяха в Листра и Икония.“ Велика е вярата на Тимотей, ако е засвидетелствана от всички. Когато Варнава се разделя, Павел намира равен на него, както той сам казва: „като си спомня твоите сълзи, ... твоята нелицемерна вяра, която първо се вселяваше в баба ти Лоида и майка ти Евникия” (2 Тим. 1:4-5). „И той го взе“, казва (писателят), „и го обряза“; и за какво, той показва, добавяйки: „заради евреите, които бяха по тези места“. И така, следователно (Тимотей) е обрязан или заради баща си, който е бил грък и затова не е бил обрязан. Вижте как законът вече е изоставен. Други смятат, че той е роден, след като неговото (бащино) проповядване е обявено; но може би това не е честно, тъй като „ти си от детството“, казва (Павел), „познаваш свещените писания“ (2 Тим. 3:15). Следователно трябва да приемем първото; ако не е така, тогава защото (Павел) възнамеряваше да го направи епископ и не трябваше да остава необрязан. Езичниците нямаха нужда да наблюдават нещо подобно; и това беше важно, тъй като те бяха изкушени от това толкова дълго. Началото на отмяната (на закона) е положено от факта, че езичниците не са го спазвали и не са претърпели никакви вреди и не са били лишени от нищо по отношение на вярата; Затова го напуснаха доброволно. Тъй като възнамеряваше да проповядва, за да не удари двойно евреите, той го обряза, въпреки че беше от двоен произход - от баща грък и от майка вярваща. И въпреки че въпросът за езичниците беше важен, той, въпреки това, го обряза сам, защото проповедта трябваше да се разпространи. И вижте: от действие, противно на определението на апостолите, идва голямо добро тук. „И броят им нарастваше всеки ден“, казва (писателят). Виждате ли, че обрязването не само не навреди, но и донесе голяма полза? „След това видение“, казва той, „ние веднага решихме да отидем в Македония, като заключихме, че Господ ни е призовал да проповядваме Евангелието там.“ Забележете, не чрез ангел, като Филип или Корнилий, но как? - във видение (Господ) му се явява, само в човешки образ, а не в Божествен. Където беше лесно да се убеди, там (Той се явява) в по-човешка форма, а където по-трудно, има по-Божествен образ. Така, когато той беше привлечен само да проповядва, той имаше мечта за това, а когато трябваше да бъде въздържан от проповядване, това се разкрива от Святия Дух. Така беше и с Петър (когато Духът му каза): „Стани, слез” (Деяния 10:20). Духът не правеше лесни неща, но за това беше достатъчен един сън. Така че Йосиф, когато беше лесно да го убедим, имаше сън, а други видение (Матей 2:13). Същото направиха Корнилий и самият той (Павел). И така, казва (писателят), „яви се един човек, македонец, който го питаше и говореше“. Той не каза: заповядващ, а: „молещ“ за онези, които се нуждаеха от изцеление. Какво означава „заключение“? Това означава: гадаене. И от факта, че видението беше на Павел, а не на някой друг, и от факта, че бяха задържани от Духа, и от факта, че бяха на границите (на Македония), от всичко това те направиха това заключение. От друга страна, самото пътуване показва това, защото за кратко време те достигат до самия корен на Македония. Така се оказва, че враждата е била изгодна. И ако Светият Дух не беше показал Своето действие, Македония нямаше да приеме словото. И такъв успех е знак, че случилото се не е човешка работа. Не се казва, че Варнава е бил разстроен, а че „между тях възникна скръб“. Ако той не беше наскърбен, не беше и Павел. 5. Като знаем това, нека не просто да четем Писанията, но да изучаваме и да се назидаваме. В крайна сметка (нищо) не е написано напразно. Голямо зло е да не познаваш Светото писание. Това, от което трябва да се възползваме, от това получаваме вреда. Така че често лекарства, които имат лечебна сила по природа, когато потребителят не знае как да ги използва добре, причиняват вреда и разстройство; и оръжие, с което човек може да се защити, защото този, който не знае как да борави с него, служи за вреда. И причината е, че търсим всичко друго повече от духовната полза и гледаме повече на страничните неща, отколкото на собствената си (истинска) полза. Често се тревожим за здравината на една къща и не бихме толерирали да я видим да се влошава, срутва и поврежда от бури; Ние изобщо не се грижим за душата, но въпреки че виждаме, че нейната основа и самата сграда и покрив се разрушават, ние не придаваме никаква грижа. Също така, ако имаме добитък, ние се опитваме да го направим удобно за него, наемаме коняри и подковачи и напрягаме всичките си сили: грижим се за помещенията, внушаваме придружителите да не го карат излишно и произволно, не го натоварвайте с ненужна тежест, не го пускайте ненавременно посред нощ, задоволявайте се с храна и установяваме много правила относно грижата за глупаците животни; но изобщо не ни интересува душата. Но какво казвам за животните, които са добри за нас? Много хора отглеждат малки птици, от които няма полза, а само ги забавляват; и по отношение на тях имаме много правила и нищо не е пропуснато или забравено; Ние се грижим за всичко повече от себе си. Ето как станахме по-малко ценни от всичко друго. Ако някой ни обиди, като ни нарече куче, значи сме обидени; и като се опозорим не на думи, а на дело и не се грижим за душите си дори толкова, колкото за кучетата, ние не изпитваме никаква скръб. Виждате ли как всичко (при нас) е покрито с мрак? Колко се грижат за кучетата, за да не бъдат нахранени повече от достатъчно, за да са бързи и годни за лов, подтикнати от глад и жажда, но не се грижат за себе си и не се опитват да обуздаят сладострастието си; Тъпите се учат на мъдрост, а те си позволяват да слязат в дивотията на животните! Изглежда като мистерия. Къде, казваш, са тия мъдри, тъпи? Но не е ли голяма мъдрост, когато едно куче, подтикнато от глад, грабнало плячката, се въздържа от храната, която му е паднала, и като види готова храна пред себе си, измъчвано от глад, чака господаря си? Засрамете се от себе си; тренирайте коремите си да бъдат също мъдри. Няма извинение за вас. Ако можете да предадете такава мъдрост на животно, което по природа не може да говори или да мисли, още повече бихте могли да я предадете на себе си. Това е въпрос на човешки усилия, а не на природата; иначе всички кучета биха били такива. Така че, бъдете (в случая) като кучета. Вие сами ме принуждавате да взема пример оттук; трябва да идва от небесни обекти, но ако започна да говоря за някой от тези обекти, вие казвате, че това е твърде високо; Ето защо дори не говоря за небесни обекти. Ако цитирам Павел като пример, вие казвате, че той е бил апостол; Ето защо дори не говоря за Пол. Ако дам пример с някой друг човек, вие казвате, че той би могъл (да направи това); Ето защо не посочвам човек, а животно, и то животно, което не е получило такива свойства от природата, за да не кажете, че го прави по природа, а не по собствена воля и, което е още по-учудващо, не по собствена воля, а благодарение на вашите усилия. Не разсъждава, че е уморено, че е уморено от бягане, че е уловило плячка със собствения си труд, но, като остави всичко това настрана, изпълнява волята на господаря и става по-високо от корема. Да, казвате вие, чака одобрение, надява се да получи изобилна храна. Кажете си: кучето, с надеждата за бъдещо щастие, пренебрегва настоящето, но вие не искате да пренебрегвате настоящето с надеждата за бъдещи ползи. Но той (ще кажете) знае, че ако вкуси храна ненавреме и против волята на господаря си, той ще загуби не само това, но и храната, която обикновено му се дава, и дори ще получи побой вместо храна. Но вие не можете да знаете това и това, което той знае как да прави по навик, вие не го правите по разум. Нека поне да подражаваме на кучетата. Казват, че ястребите и орлите правят същото; Това, което правят със зайците и дивите кози, те правят и с птиците, а също и според учението на човека. Всичко това може да ни разобличи, всичко това може да ни осъди. Пак ще го кажа. Взели диви и свирепи коне, които ритат и хапят, опитни хора за кратко време ги оформят така, че ездачът, който седи върху тях, се наслаждава на стройната им походка; и когато душата действа безредно, никой не се интересува от това; тя препуска, и се бие, и се хвърля на земята като дете, и върши много безчинства, но никой не й слага ласо, нито окови, нито юзди и не затваря опитен конник, т. е. Христос. Така всичко беше покварено. Ако принудите кучетата да овладеят стомасите си, да укротите яростта на лъва и свирепостта на конете и да научите птиците да говорят, тогава не е ли странно неразумните създания да придават свойствата на разумните и да допускат ирационални страсти в разумните? Не, няма извинение за нас. Ще бъдем обвинени от всички, които вършат право, както от верните, така и от неверните - все пак и неверните вършат това, което е правилно - и не само хората, но и животните и кучетата; Нека осъдим и себе си, които правим добро, когато искаме, но когато сме невнимателни, се увличаме в злото. Често много от най-злобните хора, когато искаха, се поправяха. И причината е, както казах, че по всякакъв начин търсим ползата на другите, а не своята. Построили ли сте великолепна къща, погрижили сте се за подобряването на къщата, а не за вашата собствена; дали сте получили добри дрехи, (грижили сте се за) тялото, а не за себе си; ако е добър кон, също. Никой не се интересува душата да е добра, а с добротата на душата няма нужда от тези блага, а без нея няма полза от тях. Що се отнася до една булка, дори ако нейната булчинска стая беше украсена със златни покрития, дори ако тя беше заобиколена от множество от най-красивите и красиви жени, рози и корони, дори ако младоженецът беше красив и всичките прислужници и приятелки бяха красиви, няма полза от това, ако тя самата е изключително грозна; ако е красива, то дори и без всичко това няма вреда за нея, а напротив (полза), защото грозното ще изглежда още по-грозно, а красивото без това ще бъде още по-красиво - точно както душата, ако е добра, не само че няма нужда от това, но дори помрачава красотата й. Мъдрият човек, както ще видим, блести не толкова в богатството, колкото в бедността; в първия случай мнозина приписват мъдрост на неговото богатство и факта, че той не се нуждае от пари; ако живее в бедност и въпреки това се отличава с всички (добродетели) и не си позволява да направи нищо срамно, тогава никой друг няма да сподели с него короната, която е придобил чрез мъдрост. И така, нека украсим душата, ако искаме да сме богати. Каква полза, ако мулетата ти са бели, дебели и красиви, а ти, седнал на тях, си слаб, нечист и грозен? Каква полза, ако килимите ви са меки и красиви и умело изпъстрени с различни цветове, но душата ви е облечена в дрипи или съвсем гола и грозна? Каква полза от това, ако конят се движи плавно, или прилича повече на танцьор, отколкото на ходещ, и е украсен като за сватба, а този, който седи на него, е куц (по душа) повече куц и разстроен в ръцете и краката на по-пияните и парализираните? Кажете ми, ако някой ви даде добър кон, но навреди на тялото ви, каква полза ще има? А сега душата ти е ощетена и изобщо не ти пука. Някой ден, увещавам ви, нека се погрижим за себе си. Нека не се смятаме за най-малко ценни. Когато някой ни обиди с думи, ние се дразним и разстройваме, но унижавайки се с дела, ние не се поправяме. Да разберем, макар и късно, та чрез прилагане на ревностна грижа за нашите души и любяща добродетел да се удостоим с вечни блага по благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца със Светия Дух слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Константинопол през 400 или 401 г. Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: