Беседа 34
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أعمال الرسل ١٥: ٣٥-٣٦. عاش بولس وبرنابا في أنطاكية، يعلّمان ويبشران مع آخرين كثيرين بكلمة الرب. وبعد مدة قال بولس لبرنابا: لنرجع ونزور إخوتنا في جميع المدن التي كنا نكرز فيها بكلمة الرب، كيف يعيشون.
حول الخلاف بين بولس وبرنابا. - التمييز بين الرؤى والأحلام. - حكمة الحيوانات الغبية . "أهم شيء هو تزيين الروح."
1. انظر مرة أخرى إلى تواضعهم، وكيف يعلمون الكلمة مع الآخرين. وقد صور لنا لوقا أخلاق الرسل الآخرين، وأظهر أن أحدهم كان ألطف قلبًا وألين، والآخر أشد قسوة وصرامة. هناك مواهب مختلفة. وهذه، كما تعلمون، هي أيضًا هدية. أحدهما ضروري بالنسبة للأشخاص ذوي الأخلاق المعينة، والآخر مع الآخرين، بحيث إذا تغيروا، أصبحوا عديمي الفائدة. ويبدو أنه كان هناك بعض الخلاف (بين بولس وبرنابا)؛ ولكن كل هذا يحدث حسب تدبير الله، بحيث يأخذ كل واحد منهم مكانه المناسب. ومن ناحية أخرى، من الضروري ألا يكون الجميع متساوين في الكرامة، بل يجب أن يكون أحدهم مسؤولاً والآخر تابعًا؛ وهذا حسب التدبير (الله). ثم إن القبرصيين لم يظهروا مثل الذين كانوا في أنطاكية وغيرها؛ بالنسبة للبعض، كانت هناك حاجة إلى تصرفات طيبة القلب، بينما بالنسبة للآخرين، كان الأمر عكس ذلك. "وأراد برنابا أن يأخذ معه يوحنا الذي يقال له مرقس. أما بولس فقد رأى أن لا يأخذ الذي تخلف عنهم في بمفيلية، ولم يذهب معهم إلى العمل الذي أرسلوا من أجله.
ومن هنا كان الحزن، حتى انفصلوا عن بعضهم البعض؛ وبرنابا اخذ مرقس وسافر في البحر الى قبرص. فَإِذَا اخْتَارَ بُولُسُ لِنَفْسِهِ سيلاَ، انْطَلَقَ مُسْتَمِعًا مِنْ الإِخْوَةِ إِلَى نِعْمَةِ اللهِ» (أع 15: 37-40).
وفي الأنبياء نرى شخصيات مختلفة وأخلاق مختلفة؛ على سبيل المثال، إيليا صارم، وموسى وديع. وهنا أيضًا – بولس أكثر حزمًا. ولكن انظر أيضًا إلى وداعته. وطلب، كما يقول (الكاتب)، «أن لا يأخذوا المتخلفين عنهم في بمفيلية». تمامًا كما لا يريد القائد العسكري أن يكون معه مرافق مهمل باستمرار، كذلك (لم يرد) الرسول. وهذا وعظ غيره وصححه. إذن أنت تقول أن برنابا لم يكن حسن الخلق؟ مُطْلَقاً؛ ومن السخف تمامًا التفكير فيه بهذه الطريقة. في الواقع، أليس من السخافة اعتباره سيئًا لمثل هذه المسألة غير المهمة؟ وانظر أولاً، لم يأتِ أي شر من هذا، حيث انفصلوا عن بعضهم البعض، وبذلك أصبحوا كافيين لجميع الوثنيين، بل على العكس من ذلك - خير عظيم؛ ثانياً، لو لم يحدث هذا، لما قرروا الانفصال عن بعضهم البعض بسهولة. والأعجب من ذلك أن (الكاتب) لم يسكت عن هذا الأمر. تقول: إذا كان لا بد من الانقسام فهل كان ممكنا دون فتنة؟ ولكن هنا تم الكشف بشكل خاص عن خصائصهم البشرية. فإن كان هذا في المسيح، فبالأحرى كثيرًا فيهم.
ومن ناحية أخرى، لن يكون الخلاف مستنكراً إذا تجادل الجميع في مثل هذه المواضيع وبمثل هذه العدالة. فإذا كان أحد منهم متضايقاً ابتغاء مصلحته وعرضه، فإن ذلك منكر؛ فإذا كان كل واحد منهم، يريد أن يعلم ويرشد، يذهب في اتجاه والآخر في اتجاه آخر، فما هو المستهجن هنا؟ لقد فعلوا الكثير وفقًا للمنطق البشري: فهم لم يكونوا حجارة أو أشجارًا. وانظروا، يُعبِّر بولس عن استيائه (من مرقس)، لكنه يُعطي أيضًا سببًا لذلك. لقد احترم برنابا لتواضعه الكبير، ولأنه كان معه وشاركه الكثير من الأعمال؛ لكنه لم يحترمه بقدر إهمال واجبه. أي منهم ينصح بشكل أفضل ليس من شأننا التحقيق فيه؛ على الأقل، كانت رؤية عظيمة (من الله) أن البعض (من المؤمنين) كان يستحق زيارتهم الثانية، والبعض الآخر لا يستحق حتى زيارة واحدة. وفي أنطاكية لم يبقوا فحسب، بل علَّموا. ما الذي تم تدريسه؟ ماذا وعظوا؟ ما (المطلوب) للمؤمنين وغير المؤمنين.
كانت هناك إغراءات كثيرة، وبالتالي كان وجودها ضروريا. وأما شجارهم فلا ينبغي أن ننظر إلى ما اختلفوا فيه، بل إلى ما اتفقوا عليه. لقد أدى انفصالهما إلى الخير العظيم الذي حدث بهذه المناسبة. وماذا في ذلك؟ هل افترقوا كأعداء؟ مُطْلَقاً. وبعد هذا ترون كيف يذكر بولس في رسائله برنابا بمدح عظيم (2كو8: 18). يقول (الكاتب): "كان هناك حزن"، لكن لم يكن هناك عداوة، ولا خلاف. تسبب الخلاف في انقسامهم. وهذا جيد، لأنه بعد أن قام كل منهم على حدة بشيء مفيد، لم يكن ليفعل ذلك لمجرد أنهم كانوا معًا.
2. حتى أنه يبدو لي أن انفصالهما حدث بالاتفاق، وأنهما قالا لبعضهما البعض: بما أنني لا أريد هذا، وأنت تريد، حتى لا نتشاجر، سوف نفترق في أماكن مختلفة. لذلك فعلوا ذلك، واستسلموا تمامًا لبعضهم البعض. أراد برنابا أن يبقى رأي بولس، ولذلك انفصل؛ كما أراد بولس أن يبقى الرأي (برنابا) ولذلك يفعل كذلك وينفصل. آه، لو أننا انفصلنا عن بعضنا البعض بنفس الطريقة لكي نذهب للتبشير! يقول (الكاتب): "إن بولس اختار لنفسه قوة، وانطلق، وقد سلمه الإخوة إلى نعمة الله". هذا الرجل مذهل ورائع جداً! وقد جلب هذا الخلاف فائدة كبيرة لمارك. إن شدة بولس نبهته، ولطف برنابا ضمن له عدم البقاء: فالشقاق الذي كان بينهما يحقق هدفًا واحدًا وهو المنفعة.
عندما رأى (مرقس) أن بولس قرر تركه، خاف جدًا وأدان نفسه؛ ولما رأى أن برنابا كان يميل إليه أحبه كثيرًا. وهكذا صحح الخلاف بين المعلمين الطالب: فكان أبعد ما يكون عن الإغواء بها. إذا فعلوا ذلك من أجل شرفهم، فبالطبع (قد يغري)؛ ولكن بما أنهم جادلوا من أجل خلاصه فقط لإظهار مدى حكمة النصيحة (من الله) ومن أكرمه بمثل هذا التكريم، فما المذموم هنا؟
3. تأمل في حكمة بولس: فهو لا يذهب إلى مدن أخرى حتى يزور أولئك الذين تلقوا الكلمة بالفعل. "واجتاز في سورية وكيليكية يؤسس الكنائس" (أع 15: 41). "ووصل إلى دربة ولسترة" (أع 16: 1). لن يكون من الحكمة السير عبثًا. فلنفعل الشيء نفسه: سنعلم من سبقونا مسبقًا، حتى لا يكونوا عائقًا أمام من يلينا. ويقول: "لنفتقد إخوتنا في جميع المدن التي بشرنا فيها بكلمة الرب، كيف يعيشون". لم يكن يعلم بهذا الأمر بشكل صحيح، ولذلك ذهب لزيارة الإخوة. ترى كيف أنه مستيقظ باستمرار، يهتم، لا يبقى في مكان واحد، رغم تعرضه لمخاطر كثيرة. فهل ترى أن مجيئه إلى أنطاكية لم يكن خوفًا؟ كطبيب، كان يذهب إلى المرضى ويشرح لهم ضرورة الزيارة بقوله: "التي بها بشرنا بكلمة الرب". وانفصل برنابا ولم يعد معه. يقول (الكاتب): "إذ اختار لنفسه قوة، ومسلمًا من الإخوة إلى نعمة الله". ماذا يعني ذلك؟ أولئك. صليت وسألت الله. انظروا إلى أي مدى يمكن لصلاة الإخوة أن تفعل دائمًا.
وبعد ذلك مشى على قدميه يريد أن يفيد من رآه في الطريق. وحكيمة. ولما أسرعوا سبحوا. ولكن الآن ليس الأمر كذلك. "وإذا تلميذ اسمه تيموثاوس أمه يهودية وأبوه يوناني، وقد شهد له الإخوة الذين في لسترة وإيقونية، فأراد بولس أن يأخذه معه، فأخذه وختنه من أجل اليهود الذين في تلك الأماكن، لأن الجميع عرفوا أباه أنه يوناني" (أعمال 16: 1-3).
حكمة بولس مذهلة! هذا الذي تمرد كثيرًا على الختان، استخدم كل التدابير ولم يهدأ قبل أن يصل إلى الهدف، فلما تمت الموافقة على هذا التعليم، ختن التلميذ. فهو لا يمنع الآخرين فحسب، بل يفعل ذلك بنفسه أيضًا. لا يوجد أحد أكثر حكمة من بولس. لقد نظر إلى المنفعة في كل شيء ولم يفعل أي شيء لمجرد التحيز. يقول (الكاتب): «أراده بولس أن يأخذه معه». ومن المدهش أنه أحضره معه. ويقول: "من أجل اليهود الذين كانوا في تلك الأماكن". وهذا هو سبب الختان؛ ولم يسمعوا كلمة من القللة. ولكن ماذا؟ انظر إلى الأمر نفسه: أنه اختتن لكي يتوقف عن الختان، لأنه بشر بتعريفات الرسل. هل ترى النضال ومن خلال خلق النضال؟ وهكذا، لم يحثهم الآخرون، بل فعلوا العكس بأنفسهم، فنظموا الكنيسة. لقد عقدوا العزم على ألا يختتنوا، بل هو يختن. يقول (الكاتب): "وكانوا كل يوم يتزايدون" (أع 16: 5). هل ترى فائدة هذا الختان؟
ثم لم يعد يبقى معهم، وكأنه جاء لزيارتهم، ولكن ماذا؟ يتحرك.
"وكانت الكنائس تقوم بالإيمان، وكانت تتزايد في العدد كل يوم. إذ اجتازوا في فريجية وبلاد غلاطية، لم يسمح لهم الروح القدس أن يكرزوا بالكلمة في آسيا. ولما وصلوا إلى ميسيا، قرروا أن يذهبوا إلى بيثينية، لكن الروح لم يأذن لهم" (أعمال الرسل 16: 5-7). لماذا "لم يُسمح لهم"، لا يقول الكاتب، لكنه يقول فقط إنهم "لم يُسمح لهم"، ويعلمنا الخضوع وعدم فحص الأسباب، ويظهر أنهم فعلوا الكثير من الأشياء بشكل إنساني. "وبعد أن اجتازوا ميسيا، نزلوا إلى ترواس. وكانت لبولس رؤيا في الليل: ظهر رجل مقدوني، يسأله ويقول: "تعال إلى مكدونية وساعدنا" (أعمال الرسل 16: 8-9). لماذا كانت هناك رؤيا، وليس الروح القدس نفسه أمر؟ لقد أراد أن يجذبهم بهذه الطريقة. وكان للقديسين (الآخرين) رؤى، و(بولس) نفسه رأى في البداية في رؤيا رجلاً أتى ووضع يده على (أع 9: 12) لكي يشجعه على الذهاب إلى هناك لتنتشر الخطبة أيضًا للسبب التالي يمنعه من الإقامة في مدن أخرى عندما يشجعه المسيح (الذهاب إلى هناك).
كان على هؤلاء أن يستمعوا إلى يوحنا، ولفترة طويلة، وربما لم يكونوا بحاجة إليه حقًا، لكن كان عليهم أن يأتوا إلى هناك. ثم يخرج إلى الجانب الآخر (من البحر). "وبعد هذه الرؤيا، قررنا على الفور أن نذهب إلى مكدونية، مستنتجين أن الرب قد دعانا للتبشير بالإنجيل هناك. وهكذا، بدأنا من ترواس ووصلنا مباشرة إلى ساموثراكي، وفي اليوم التالي إلى نابولي، ومن هناك إلى فيلبي: هذه هي المدينة الأولى في ذلك الجزء من مكدونية، وهي مستعمرة. وأقمنا في هذه المدينة عدة أيام" (أعمال الرسل 16: 10-12). وهكذا يظهر له المسيح نفسه قائلاً: "ينبغي لك أن تمثل أمام قيصر" (أع 27: 24). ثم (الكاتب) وكأنه يروي قصة، يتحدث عن أماكن ويبين أين توقف (بولس) أي في المدن الكبرى، ومرَّ بأخرى. كونك مستعمرة هو كرامة المدينة. ولكن دعونا ننتقل إلى ما سبق. يعرّف (بولس) برنابا على ضرورة السفر بقوله: “لنذهب أيضًا لنفتقد إخوتنا في جميع المدن التي كنا نكرز فيها بكلمة الرب، كيف يعيشون”. ولكن لم يكن من المناسب له أن يسأل متى ينوي التنديد به فيما بعد.
4. حدث نفس الشيء بين الله وموسى. أحدهما يسأل والآخر غاضب. مثلاً عندما يقول: "ليت أبوها (مريم) يبصق في وجهها" (عد 12: 14)، وأيضًا: "اتركني فيحمى غضبي عليهم فأبيدهم" (خر 32: 10)، وعندما حزن صموئيل على شاول (1 صم 15: 35). ولكن الخير العظيم جاء من كليهما. إذن هنا أحدهما غاضب والآخر ليس كذلك. نفس الشيء يحدث بيننا. لم يكن الشجار عبثًا، بل لتنويره (مرقس)، وحتى لا يبدو الأمر (الوعظ) وكأنه مزحة. وإلا لكان قد استسلم الآن (برنابا)، الذي استسلم دائمًا وأحب بولس كثيرًا حتى أنه وجده قبل ذلك في طرسوس (أعمال الرسل 11: 25)، وأحضره إلى الرسل، وأعطى الصدقات معه، وقبل معه ما تم الاتفاق عليه مع التعريف (الرسل). ولم يكن بسبب هذا الأمر أن وقع الحزن بينهما؛ لكنهم منفصلون عن بعضهم البعض من أجل تعليم وتكميل أولئك الذين يحتاجون إلى تعليمهم بشكل منفصل. لذلك يقول (بولس) في موضع آخر: "وأما أنتم أيها الإخوة فلا تفشلوا في عمل الخير" (2 تسالونيكي 3: 13)، ومع أنه يوبخ البعض، فإنه يأمر بعمل الخير للجميع. وهذا ما نفعله عادة.
يبدو لي أن الآخرين هنا، مع بولس، كانوا غير راضين؛ وهو يخاطب كل واحد منهم على حدة، يفعل كل شيء، وينصح، ويوبخ. الموافقة يمكن أن تفعل الكثير، والحب يمكن أن يفعل الكثير. حتى لو طلبت الكثير، حتى لو كنت لا تستحق، فسوف يُسمع لك على نواياك الطيبة؛ لا تخف. "مرور" يقول (الكاتب) المدن.
"وإذا تلميذ اسمه تيموثاوس، الذي شهد له الإخوة الذين في لسترة وأيقونية". عظيم هو إيمان تيموثاوس إذا شهد له الجميع. وعندما انفصل برنابا وجد بولس مساويًا له، إذ يقول هو نفسه: "اذ تذكر دموعك... إيمانك العديم الرياء الذي سكن أولاً في جدتك لوئيس وأمك أفنيكي" (2 تيموثاوس 1: 4-5). يقول (الكاتب): «فأخذه وختنه». ولماذا يبين، مضيفًا: "من أجل اليهود الذين كانوا في تلك الأماكن". لذلك (تيموثاوس) اختتن، أو من أجل أبيه الذي كان يونانيًا ولذلك لم يختتن. انظروا كيف تم التخلي عن القانون بالفعل. ويرى آخرون أنه ولد بعد إعلان تبشيره؛ ولكن ربما هذا ليس عدلاً، إذ يقول (بولس): "وأنت منذ الطفولة تعرف الكتب المقدسة" (2 تي 3: 15). لذلك يجب أن نقبل الأول؛ وإن لم يكن الأمر كذلك، فلأن (بولس) قصد أن يجعله أسقفًا، وما كان ينبغي له أن يبقى في الغرلة.
لم يكن الوثنيون بحاجة إلى ملاحظة أي شيء من هذا القبيل؛ وكان هذا مهمًا، لأنهم قد تم إغراءهم بهذا لفترة طويلة. بداية الإلغاء (القانون) كانت من خلال حقيقة أن الوثنيين لم يلتزموا به ولم يعانوا من أي ضرر ولم يحرموا من أي شيء فيما يتعلق بالإيمان؛ ولهذا السبب تركوه عن طيب خاطر. وإذ كان ينوي التبشير، لئلا يضرب اليهود أضعافا مضاعفة، ختنه، مع أنه من أصل مزدوج: من أب يوناني ومن أم مؤمنة. ومع أن الأمر المتعلق بالوثنيين كان مهمًا، إلا أنه مع ذلك قام بختانه بنفسه، لأن الخطبة كان لا بد أن تنتشر. وانظر: من عمل مخالف لتعريف الرسل يأتي هنا خير عظيم. يقول (الكاتب): «وكانوا يتزايدون كل يوم».
هل ترى أن الختان لم يجلب أي ضرر فحسب، بل جلب أيضًا فائدة عظيمة؟ يقول: "بعد هذه الرؤيا، قررنا على الفور الذهاب إلى مكدونية، مستنتجين أن الرب دعانا للتبشير بالإنجيل هناك". لاحظ، ليس من خلال ملاك، مثل فيليبس أو كرنيليوس، ولكن كيف؟ - في الرؤيا ظهر له (الرب) في صورة بشرية فقط، وليس في صورة إلهية. حيث كان من السهل الإقناع، هناك (يظهر) في شكل أكثر إنسانية، وحيث بصعوبة أكبر، هناك صورة أكثر إلهية. وهكذا، عندما كان ينجذب إلى الكرازة فقط، حلم بذلك، وعندما احتاج إلى منعه من الكرازة، كشف الروح القدس عن ذلك. وهكذا كان الحال مع بطرس (عندما قال له الروح): "قم انزل" (أع 10: 20). لم يكن الروح يفعل أمورًا سهلة، لكن الحلم كان كافيًا لذلك. لذلك، عندما كان من السهل إقناعه، رأى حلمًا وآخرين رؤيا (متى 2: 13). وكذلك فعل كرنيليوس ونفسه (بولس). وهكذا يقول (الكاتب) «ظهر رجل مقدوني يسأله ويتكلم». لم يقل: آمرًا، بل: "يسأل" من أجل المحتاجين إلى الشفاء. ماذا يعني "الاختتام"؟
يعني: الظن. ومن كون الرؤيا كانت لبولس، وليس لأي شخص آخر، ومن كونهم مقيدين بالروح، ومن كونهم على التخوم (مقدونيا)، فمن كل هذا استخلصوا هذا الاستنتاج. ومن ناحية أخرى، أشارت الرحلة نفسها إلى ذلك، لأنهم وصلوا في وقت قصير إلى جذر مقدونيا. وهكذا يتبين أن الخلاف كان مفيدا. ولو لم يُظهر الروح القدس عمله، لما قبلت مكدونية الكلمة. وهذا النجاح هو علامة على أن ما حدث ليس شأنا إنسانيا. لا يُقال أن برنابا كان منزعجًا، بل "حدث بينهما حزن". إن لم يكن يحزن، فلا بولس كذلك.
5. بعد أن عرفنا هذا، لا نكتفي بقراءة الكتاب المقدس، بل ندرسه ونبنيه. بعد كل شيء، (لا شيء) كتب عبثا. إن عدم معرفة الكتب المقدسة هو شر عظيم. وما ينبغي أن نستفيد منه نتلقى منه الضرر. في كثير من الأحيان الأدوية التي لها قوة شفاء بطبيعتها، عندما لا يعرف مستخدمها كيفية استخدامها بشكل جيد، تسبب الضرر والاضطراب؛ والسلاح الذي يمكن للمرء أن يدافع به عن نفسه، لمن لا يعرف كيف يستخدمه، يؤدي إلى الأذى. والسبب هو أننا نبحث عن كل شيء آخر أكثر من المنفعة الروحية، وننظر إلى الأشياء الدخيلة أكثر من مصلحتنا (الحقيقية). كثيرًا ما نقلق على قوة المنزل ولا نتسامح مع رؤيته يتدهور وينهار ويتضرر بسبب العواصف؛ نحن لا نهتم بالنفس على الإطلاق، ولكن على الرغم من أننا نرى أساسها والمبنى والسقف يتدمران، إلا أننا لا نولي أي اهتمام.
وأيضًا، إذا كان لدينا ماشية، نحاول أن نجعلها مريحة لها، ونستأجر السائسين والبيطارين، ونجهد كل طاقتنا: نعتني بالمباني، ونغرس في الحاضرين حتى لا يقودوها بشكل عشوائي وعشوائي، ولا تضع عليها وزنًا غير ضروري، ولا تتركها خارج الوقت المناسب في منتصف الليل، ونكتفي بالطعام، ونضع العديد من القواعد المتعلقة برعاية الحيوانات غير الذكية؛ لكننا لا نهتم بالروح على الإطلاق. لكن ماذا أقول عن الحيوانات المفيدة لنا؟ كثير من الناس يحتفظون بطيور صغيرة لا فائدة منها، بل فقط يسليونها؛ ولنا فيها قواعد كثيرة، ولا يغفل عنها شيء ولا ينسى؛ نحن نهتم بكل شيء أكثر من أنفسنا.
وهكذا أصبحنا أقل قيمة من أي شيء آخر. إذا أهاننا أحد بتسمية كلب، فإننا نهان؛ وإهانة أنفسنا ليس بالقول بل بالفعل، وعدم الاعتناء بأرواحنا حتى كما نفعل تجاه الكلاب، لا نشعر بأي حزن. هل ترى كيف أن كل شيء (عندنا) مغطى بالظلام؟ كم عدد الأشخاص الذين يعتنون بالكلاب حتى لا يتم إطعامهم أكثر من اللازم، بحيث تكون سريعة ومناسبة للصيد، بدافع من الجوع والعطش، ولكن لا يعتنون بأنفسهم ولا يحاولون كبح شهوتهم؛ ويتعلم البكم الحكمة، فيسمحون لأنفسهم بالانحدار إلى همجية الحيوانات! يبدو وكأنه لغزا. وتقول أين هؤلاء الحكماء والبكم؟ لكن أليست هذه حكمة عظيمة عندما يمسك الكلب بالفريسة، بسبب الجوع، ويمتنع عن الطعام الذي سقط عليه، ويرى أمامه طعامًا جاهزًا، يتعذب بالجوع، وينتظر سيده؟ اخجلوا من أنفسكم. دربوا بطونكم لتكونوا حكيمين أيضا. ليس هناك عذر لك. إذا كان بإمكانك إيصال مثل هذه الحكمة إلى حيوان لا يستطيع بطبيعته التحدث أو التفكير، فمن الأفضل أن تتمكن من إيصالها إلى نفسك.
هذه مسألة جهد بشري، وليس طبيعة؛ وإلا لكانت كل الكلاب هكذا.
فكن (في هذه الحالة) مثل الكلاب. أنت نفسك تجبرني على استعارة مثال من هنا؛ ينبغي أن يأتي من الأجرام السماوية، لكن إذا بدأت الحديث عن أي من هذه الأجرام، فإنك تقول إن هذا مرتفع جدًا؛ ولهذا السبب لا أتحدث حتى عن الأجرام السماوية. فإن أضربت بولس مثالًا، قلتم إنه رسول؛ ولهذا السبب لا أتحدث حتى عن بول. ولو ضربت مثلاً لأي شخص آخر، قلت إنه يستطيع (يفعل هذا)؛ لهذا السبب أنا لا أشير إلى شخص، بل إلى حيوان، والحيوان الذي لم يتلق مثل هذه الخصائص من الطبيعة، لئلا تقول إنه يفعل ذلك بطبيعته، وليس بمحض إرادته، والأكثر إثارة للدهشة، ليس بإرادته الحرة، ولكن بسبب جهودك. ليس السبب أنه متعب، أنه متعب من الركض، أنه يصطاد فريسة بجهوده الخاصة، ولكن، إذا ترك كل هذا جانبًا، فإنه يحقق إرادة السيد ويصبح أعلى من البطن. نعم، تقول، إنها تنتظر الموافقة، وتأمل في الحصول على طعام وفير.
قل لنفسك: الكلب، على أمل السعادة المستقبلية، يهمل الحاضر، لكنك لا تريد إهمال الحاضر على أمل المنافع المستقبلية. لكنه (ستقول) يعلم أنه إذا تذوق الطعام في وقت غير مناسب وضد إرادة سيده، فلن يخسر هذا فحسب، بل سيخسر أيضًا الطعام المخصص له عادةً، بل وسيتلقى الضرب بدلاً من الطعام. لكن لا يمكنك معرفة ذلك، وما يعرف كيف يفعله بدافع العادة، لا تفعله بدافع العقل. فلنقلد الكلاب على الأقل. ويقال إن الصقور والنسور يفعلون الشيء نفسه؛ ما يفعلونه بالأرانب البرية والشمواه يفعلونه بالطيور، وأيضًا وفقًا لتعليم الإنسان. كل هذا يمكن أن يفضحنا، كل هذا يمكن أن يديننا.
سأقولها مرة أخرى. بعد أن اصطحبوا خيولًا برية وشرسة، والتي ترفس وتعض، قام الأشخاص ذوو الخبرة في وقت قصير بتشكيلها بحيث يستمتع الفارس الذي يجلس عليها بمشيتها النحيلة؛ وعندما تتصرف النفس بطريقة غير منظمة، فلا أحد يهتم بها؛ إنها تركض وتقاتل وترمي بنفسها على الأرض مثل طفلة، وترتكب الكثير من الاعتداءات، لكن لا أحد يضع عليها لاسو، ولا أغلال، ولا لجامًا، ولا يسجن فارسًا متمرسًا، أي المسيح. وهكذا فسد كل شيء. إذا أرغمتم الكلاب على السيطرة على بطونها، وترويضون غضب الأسد وشراسة الخيول، وتعلمون الطيور الكلام، أفليس غريبا أن تضفي الكائنات غير العاقلة خصائص العاقلة، وتسمح للأهواء غير العاقلة بالعاقلة؟ لا، ليس هناك عذر لنا. سيتم اتهامنا من قبل كل من يفعل الصواب، المؤمنين وغير المخلصين على حد سواء - بعد كل شيء، الخائنون أيضًا يفعلون الصواب - وليس الناس فقط، ولكن أيضًا الحيوانات والكلاب؛ فلنحكم على أنفسنا أيضًا، الذين نفعل الخير عندما نريد، ولكن عندما نتهاون، ننجرف إلى الشر. في كثير من الأحيان، قام العديد من الأشخاص الأكثر شرا بتصحيح أنفسهم عندما أرادوا ذلك.
والسبب كما قلت هو أننا نبحث بكل الطرق الممكنة عن منفعة الآخرين، وليس منفعتنا. هل قمت ببناء منزل رائع، واهتمت بتحسين المنزل، وليس منزلك؛ هل حصلت على ملابس جيدة، (اعتنيت) بالجسد، وليس بنفسك؛ إذا كان حصانًا جيدًا، فكذلك أيضًا. لا أحد يهتم بأن تكون النفس صالحة، أما مع صلاح النفس فلا حاجة إلى تلك الخيرات، وبدونها لا فائدة منها. أما العروس، ولو كانت حجرتها مزينة بأغطية ذهبية، ولو كانت محاطة بمجموعة من أجمل النساء وأجملهن، والورود والتيجان، ولو كان العريس جميلاً، والوصيفات والصديقات كلهن جميلات، فلا فائدة من ذلك إذا كانت هي نفسها في غاية القبح؛ إذا كانت جميلة، فلا ضرر لها حتى بدون كل هذا، بل على العكس (منفعة)، لأن القبيح سيبدو أقبح، والجميل بدونه سيكون أجمل - تمامًا مثل الروح، إذا كانت جيدة، فهي لا تحتاج إلى هذا فحسب، بل تظلم جمالها أيضًا.
إن الرجل الحكيم، كما سنرى، لا يتألق في الثروة بقدر ما يتألق في الفقر؛ ففي الحالة الأولى، ينسب كثيرون الحكمة إلى ثروته وعدم حاجته إلى المال؛ إذا كان يعيش في فقر، ومع ذلك يتميز بكل (الفضائل) ولا يسمح لنفسه بفعل أي شيء مخزي، فلن يشاركه أحد في التاج الذي ناله بالحكمة.
لذلك، دعونا تزيين الروح إذا أردنا أن نكون أغنياء. ما الفائدة إذا كانت بغالك بيضاء وسمينة وجميلة، وأنت جالس عليها نحيفة ونجسة وقبيحة؟ ما الفائدة إذا كان سجادك ناعمًا وجميلًا ومنقطًا بمهارة بألوان مختلفة، لكن روحك ترتدي الخرق، أو عارية تمامًا وقبيحة؟ وما الفائدة إذا كان الحصان يتحرك بسلاسة، أو يبدو أشبه بالراقص منه بالمشاة، ويتزين كأنه وليمة عرس، والجالس عليه أعرج (في الروح) أكثر عرجًا ومضطربًا في اليدين والقدمين من أكثر السكير والمشلول؟ أخبرني، إذا أعطاك شخص ما حصانًا جيدًا لكنه أضر بجسدك، فما الفائدة من ذلك؟ والآن تضررت روحك ولا تهتم على الإطلاق. في يوم من الأيام، أحثك على أن نعتني بأنفسنا. دعونا لا نعتبر أنفسنا الأقل قيمة. عندما يهيننا أحد بالكلام نتضايق ونستاء، أما إذلال أنفسنا بالأفعال فلا نصحح أنفسنا.
دعونا نفهم، حتى لو كان الوقت متأخرًا، أنه من خلال الاهتمام الغيور بنفوسنا وفضيلة المحبة، قد نستحق البركات الأبدية بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح للبشرية، الذي معه للآب مع الروح القدس المجد والقدرة والكرامة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس في القسطنطينية سنة 400 أو 401.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
قد تكون مهتمًا بـ: