Беседа 33

Дії 15:13–15 . Після того, як вони замовкли, почав промову Яків і сказав: мужі браття! Послухайте мене. Симон пояснив, як Бог спочатку поглянув на язичників, щоб скласти з них народ в ім'я Своє. І з цим згодні слова пророків, як написано. Церква чужа гордовитості. – Не буває добра без домішки зла. 1. Яків був єпископом єрусалимської Церкви, тому він і говорить останній. Тут сповнюється сказане: «устами двох чи трьох свідків підтвердилося всяке слово» (Мф.18:16). Поглянь і на розсудливість його: він підтверджує своє слово новими (вчителями) і давніми пророками, оскільки він не міг вказати на якусь подію, подібно до Петра чи Павла. І добре влаштовується, що це сталося через тих, які не мали наміру залишитися в Єрусалимі, а цей (Яків) той, хто їх навчає, не був підпорядкований їм, хоча і не відокремлювався від їхньої думки. Що ж він каже? «Чоловіки браття! Послухайте мене. Симон пояснив». Деякі кажуть, що цей (Яків) є той самий, про який згадує Лука (Лк.5: 10); інші (розуміють) іншого, соіменного йому. Чи той чи інший, немає потреби дослідити; а тільки слід прийняти як необхідне те, що сказано їм. "Чоловіки браття", говорить він. Велике упокорення цього чоловіка і досконала ця мова; вона кінчає справі. «Як Бог спочатку побачив язичників, щоб скласти з них народ в ім'я Своє. І з цим згодні слова пророків». Хоча він здавна був відомий, але як не був незаперечний, не будучи стародавнім, то додає стародавнє пророцтво і каже: «як написано: потім звернуся і відтворю скинію Давидову занепалу, і те, що в ній зруйновано, відтворимо, і виправлю її, щоб вишукали Господа, і шукають Господа. Моє, говорить Господь, що чинить усе це» (Дії 15:15–17). Як? Хіба Єрусалим не був відновлений і знову не був зруйнований? Але не про це він каже тут. Про яке ж, скажеш, він говорить про відновлення? Про те, що було після (полону) Вавилонського. «Відомі Богові від вічності всі діла Його» (Дії 15:18). Незаперечні слова його; тут (каже) немає чогось нового, але все зображено від початку. Потім слідує його думка. «Тому я вважаю не ускладнювати тих, хто звертається до Бога з язичників, а написати їм, щоб вони утримувалися від опоганеного ідолами, від розпусти, придушення і крові, і щоб не робили іншим того, чого не хочуть собі. Бо закон Мойсеїв від стародавніх пологів по всіх містах має проповідників і читається в синагогах щосуботи» (Дії 15:19–21). Так як вони ще не чули із закону (про цей предмет), то він пристойно наводить вислів із закону, щоб не здалося, що він порушується. Але, дивись, він не допускає їх вислухати це від закону, але від самого себе: «Тому я вважаю», тобто. вислухавши від мене самого, не від закону. Потім ухвалюється загальне рішення. «Тоді апостоли і пресвітери з усією церквою розсудили, обравши з-поміж себе мужів, послати їх в Антіохію з Павлом і Варнавою, саме: Юду, що зветься Варсавою, і Силу, чоловіків, що керують між братами» (Дії 15:22). Дивись: вони не просто ухвалюють це, але щоб рішення було достовірним і щоб прибулі з Павлом не зазнали підозри, посилають тих від себе. І дивись, як сильно вони докоряють (противникам) у своєму посланні: «написавши і вручивши їм наступне: «Апостоли і пресвітери і братія – братам з язичників, що перебувають в Антіохії, Сирії та Кілікії: радіти. Тому ми почули, що деякі, що вийшли від нас, збентежили вас своїми промовами і похитнули ваші душі, кажучи, що маємо обрізуватись і дотримуватися закону, чого ми їм не доручали» (Дії 15:23–24). Викриття, достатнє для непорозуміння тих і гідне лагідності апостолів, які не сказали нічого більше. «То ми, зібравшись, одностайно розсудили, обравши мужів, послати їх до вас із улюбленими нашими Варнавою та Павлом, людьми, які зрадили душі свої за ім'я Господа нашого Ісуса Христа» (Дії 15:25–26). Щоб показати, що не самовладно, що це всіма «одностайно», що вони пишуть це з міркуванням, він сказав: «обравши» від нас «чоловіків». А щоб не здалося засудженням Павла і Варнави те, що посилають тих, дивися похвалу їм: «людиною, – каже, – зрадили свої душі за ім'я Господа нашого Ісуса Христа. Тож ми послали Юду та Силу, які пояснять вам те саме і словесно» (Дії 15:26–27). Отже, це не людське (вчення), якщо “Святому Духу так завгодно” . «І нам не покладати на вас ніякого тягаря» (Дії 15:28). Знову закон називають тягарем. Потім роблять застереження щодо наступного: «більше, окрім цього необхідного: утримуватися від ідоложертвенного і крові, і задушення, і розпусти, і не робити іншим того, чого собі не хочете» (Дії 15:28–29). Новий (закон) цього не наказував: Христос ніде не говорить про це; але вони запозичують це із закону. «І задушення», каже. Тут забороняється вбивство. «Отже, відправлені прийшли до Антіохії і, зібравши людей, вручили листа. Вони ж, прочитавши, зраділи з цього настанови» (Дії 15:30–31). Потім, щоб показати, що й ті втішали їх, (письменник) додав: «Юда і Сила, будучи також пророками, рясним словом надали настанову братам і затвердили їх. Пробувши там деякий час, вони зі світом були відпущені братами до Апостолів» (Дії 15:32–33). 2. Припинилися незгоди і чвари, тому, утвердивши їх, вони й відійшли зі світом. З Павлом у них були змагання, але Павло і того навчає. Так, у Церкві не було ніякої гордовитості, але велике благочиння. І дивись: після Петра каже Павло, і ніхто не зупиняє його; Яків чекає і не виступає вперед, хоча йому надано першість. Нічого не говорить тут Іван, нічого й інші апостоли, і хоч мовчать, але не засмучуються: така душа їхня була чужа марнославства! Але звернемося до сказаного вище. «Після того, як вони замовкли, – говорить (письменник), – почав промову Яків і сказав: …Симон пояснив, як Бог спочатку побачив» . Спочатку говорив Петро сильніше, а потім цей лагідніший. Так завжди треба чинити тому, хто має велику владу, докори надавати іншим, а самому говорити з більшою лагідністю. Добре він сказав: «Симон пояснив», ніби і той висловлював думку інших. Дивись, наскільки давнім він уявляє цю справу. «Призрів, – каже, – на язичників, щоб скласти з них народ в ім'я Своє» . Непросто «призрів», але «в ім'я Своє», тобто. на славу Свою. Не соромиться називати славою імені Його прийняття язичників, тому що це велика слава. Тут він свідчить про щось велике. На що? На те, що вони, каже (прийняті) «спочатку». «Потім, – каже, – звернусь і відтворю скинію Давидову занепалу». Хто уважно розгляне, той знайде, що царство Давида стоїть і тепер. Якщо царює Нащадок його, то, звісно, ​​існує його царство. Яка користь від будівель та міста, коли немає підданих? І яка шкода від руйнування міста, коли всі готові віддати за нього свої душі? Таким чином, воно не тільки стоїть, але ще стало знаменитіше за всіх, тому що прославляється тепер по всьому всесвіту. Виконалося одне; має здійснитися й інше. Сказавши: «і відтворюй», додає і причину, для чого це, саме: «щоб стягнули Господа інші люди та всі народи» . Якщо місто відновлено для того, хто (походить) від них, то очевидно, що причиною створення міста було покликання язичників. Хто ці «інші»? Ті, що залишилися тоді (не прийнятими). Але, дивись, він дотримується порядку і постачає їх на другому місці. «Господь каже, – каже, – що творить все це» . Не тільки глаголить, а й творить. Отже, покликання язичників є Божою справою. Втім, йшлося про інше, – як висловив ясно і Петро, ​​– про те, що не повинно обрізуватися язичникам. Навіщо ж ти кажеш це? Вони не те говорили, що не повинно приймати їх, коли вони вірують, а те, що (має приймати) з дотриманням закону. Петро добре пояснив і це; але оскільки це найбільше бентежило слухачів, то Яків знову звертає на це увагу. І дивись: те, що треба покласти за правило - не дотримуватись закону, довів Петро; а про те, що властиво нам і давно було прийнято, говорить (Яків) і особливо зупиняється на тому, про що нічого не було писано, щоб, вилікувавши розум їх нагадуванням про допущене, зручно довести і це. «Тому я вважаю не ускладнювати звертаються до Бога», тобто. не відвертати їх. Якщо Бог покликав, а дотримання закону відвертає їх, то (у цьому випадку) ми воюємо проти Бога. Добре він сказав: «з язичників», показуючи тим і Боже про них погляд згори, і їхню покірність і готовність до покликання. Що означає: «я вважаю»? Інакше сказати: з владою говорю, що це так. «А написати їм, – каже, – щоб вони утримувалися від опоганеного ідолами, від розпусти, придушення та крові» . Хоча це стосується предметів тілесних, але необхідно утримуватись від них, тому що вони чинили велике зло. А щоб хтось не заперечив: чому ми не наказуємо того ж юдеям? він додав: «бо закон Мойсеїв від стародавніх пологів у всіх містах має проповідують його», тобто. Мойсей невпинно говорить їм про це, – що й означають слова: «і читається в синагогах щосуботи» . Дивись, яка поблажливість! У чому (закон) не завдавав шкоди, у тому (апостол) залишив (його) їм наставником, і тим часом дарував благодать ні в чому не стискає, наказавши юдеям коритися йому в усьому і не підкоряючи віруючих з язичників. Таким чином, чим, мабуть, вшанував його і утримав владу його над своїми, тим самим усунув від нього язичників. Чому ж вони (юдеї) не навчаються від нього? За своєю непокорою. Звідси він показує, що і їм нічого більше не слід дотримуватись (із закону). Якщо ж їм не наказується про це, то не тому, щоб вони повинні були дотримуватися чогось більшого, але тому, що вони мають вчителі. Не сказав: не спокушати їх, або: «перетворити», як сказав Павло до Галатів (Гал.1:7), але: «не ускладнювати», чим означає не інше якесь дію, як тільки обтяження. У такий спосіб він дозволив усе. Очевидно, він заповідає дотримуватися закону, тому що з нього запозичує ці (розпорядження), але (насправді) він відмовив від нього, запозичуючи тільки це. Часто говорилося їм про це, але (говорить і він), щоб показати, що він поважає закон, і притому говорить не від імені Мойсея, а від імені апостолів, і, для виконання багатьох заповідей, вибрав одну. Це особливо заспокоїло їх. Отже, саме розбіжність відбулася за дивом (Божию), щоб після розбіжності вчення стало твердішим. «Тоді, – каже (письменник), – Апостоли і пресвітери з усією церквою розсудили, обравши з-поміж себе чоловіків» . Не якихось, але «обравши з себе» посилають, після обрання. "Послати їх до Антіохії" каже, де народилася хвороба. 3. Дивися, як вони не говорять проти тих нічого образливого, але дбають тільки про одне, щоб виправити те, що трапилося: це і розташувало тамтешніх обурювачів прийняти рішення. Не сказали: ви спокусники, губителі тощо. Коли треба було, то Павло чинив так, наприклад, коли він каже: «о, сповнений всякої підступності та всякого злодійства» (Дії 13:10); але тут, коли справа була вже виправлена, не було цього потреби. І дивися: не кажуть: «що деякі, що вийшли від нас» наказали вам дотримуватися закону, але: «збентежили вас своїми промовами» . Неможливо висловитись точніше; ніхто не сказав би так (добре). «Душі, – каже, – вже затверджені, похитнули», ніби в будівлі перекладаючи вже належне іншими. «Чого ми їм, – кажуть, – не доручали». «То ми, зібравшись, одностайно розсудили, обравши чоловіків, послати їх до вас із коханими» . Якщо вони кохані, то не знехтують ними; якщо «зрадили душі свої», то вони гідні довіри. «Отже, – каже, – ми послали Юду та Силу, які пояснять вам те саме і словесно» . І слід було з'явитися не одному посланню, щоб не сказали, що скоротили (визначення), сказали одне замість іншого. Похвала, приписана Павлові, загородила їм уста. Тому й вирушають не тільки Павло, або Варнава, а й інші від Церкви, щоб не дивилися на нього з підозрою, оскільки він тримався того ж вчення, і не лише послані з Єрусалиму. Показує, як вони гідні довіри; вони не звеличуються, каже, не такі нерозумні; Тому й додав: «Люди, що зрадили душі свої за ім'я Господа нашого Ісуса Христа» . А чому сказано: «бо завгодно Святому Духу і нам», тоді як достатньо було б сказати: «Святому Духу»? «Святому Духу» – сказано для того, щоб не подумали, що це людське (вчення), а «нам» – для того, щоб навіяти, що й вони самі приймають це, хоч і належать до обрізаних. «Не покладати на вас, – каже, – ніякого тягаря». Говорять це тому, що звертають мову до людей немічних і переляканих; тому й додають це. Але в той же час показує, що визначення є не поблажливим, не тому ніби щадили їх, як немічних, – навпаки, велике тоді було повага до вчителів, – але тому, що це було б зайвим тягарем. Дивись, як коротко послання і не містить нічого зайвого, ні хитросплетінь, ні висновків, але тільки визначення: воно було законоположенням Духа. Тягаром називають (закон) у різних місцях. І знову: «зібравши людей, вручили листа». Після (прочитання) послання і самі звернулися (до них) зі словом; а це треба було, щоб звільнитися від усілякої підозри. «Юда і Сила, – говорить (письменник), – будучи також пророками, рясним словом надали настанову братам і затвердили їх» (Дії 15:32). Показує, як вони були гідні довіри. Міг (зробити це) та Павло; але слід і їм. «Пробувши там деякий час, вони зі світом відпущені» (Дії 15:33). Вже немає чвари, немає розбіжностей! Тоді, мені здається, вони прийняли правиці (апостолів), як сам Павло каже: «подали мені і Варнаві руку спілкування» (Гал.2:9). Говорить також: «Не поклали на мене нічого більше» (Гал.2:6), тому що вони прийняли його думку і з повагою схвалили. Показує, що і з людського міркування, а не тільки від Духа, можна бачити, що (язичники) робили гріхи незручні; це не вимагає (зрозумілого) Духа. Показує також, що інше не потрібно і навіть зайве, якщо це потрібно. «Дотримуючись цього, – кажуть, – добре зробите». Висловлює, що цього для них і нічого непотрібніше. Можна було (заповідати) без послання; але щоб закон був укладений у письмі, вони пишуть послання. І знову, щоб було це послух закону, і вони тим говорили, і ті виконували, і «з миром» . Хай не спокушають і нас єретики. Дивись, скільки було спокус на початку (євангельської) проповіді; не говорю про зовнішніх, – ці нічого не означали, – але про внутрішні. І, по-перше, Ананія, потім ремствування, потім Симон волхв, потім обурення на Петра за Корнилія, потім голод, і, нарешті, це найголовніше із лих. Справді, коли є якесь добро, то неможливо, щоб не домішалося і зло. Не будемо бентежитися, якщо дехто спокушається, але й за них будемо дякувати Богові, що Він робить нас більш досвідченими. Не скорботи тільки, але й самі спокуси роблять нас славнішими. Той, хто тримається істини, якщо ніхто не спокушає його, не був би міцним любителем істини; а коли багато хто спокушає його, тоді він стає славним. Що ж? Чи не для цього і бувають спокуси? Не кажу, що ніби Бог виробляє їх, – нехай не буде! Але Він і через це зло благодійствує нам, хоча сам аж ніяк не бажає його. Дай їм, каже Він, «хай будуть усі одно» (Ін.17:21). Якщо ж бувають спокуси, то й вони не шкодять їм, але приносять користь. Як мученикам мимоволі приносять користь ті, що тягнуть їх за муки, а Бог аж ніяк не спонукає їх до того, так і тут. Не будемо дивитися на те, що (багато) спокушаються. Те саме і служить знаком переваги нашого вчення, що багато хто удавано наслідують його; адже якби воно не було добре, то вони не були б наслідуючими. Розкрию вам це ясніше. 4. Благовонні олії мають підробників, як, наприклад, лист амома. Так як вони рідкісні і потрібні, то буває багато підроблених. Ніхто не стане підробляти щось інше з дешевих речей. Так і чисте життя має багатьох підробників; ніхто не наважиться здаватися тим, хто перебуває в нечистоті, але тим, хто перебуває в чернецтві. Що ж ми відповідатимемо еллінам? Ось приходить еллін, і каже: я хочу бути християнином, але не знаю, до кого приєднатися, – у вас багато незгод і чвар, і велике сум'яття. Яке мені вибрати вчення? Яка перевага? Кожен каже: я маю істину. Кому вірити, коли я нічого не знаю в Писаннях? І ті (єретики) представляють те саме. Справді, це буває між нами. Але якби ми говорили, що треба вірити розумуванням, то ти справедливо міг би бентежитися; якщо ж ми говоримо, що (потрібно) вірити Писанням, які прості та істинні, то тобі легко (знайти) потрібне. Хто згоден з (Писаннями), той християнин; а хто не згоден з ними, той далекий від цього правила. А що, якщо він прийде і скаже: Писання говорить так, а ти говориш інше, і ви пояснюєте Писання інакше, перекручував їхній зміст? Але, скажи мені, хіба ти не маєш розуму та розуму? Як я, скаже, можу судити, не знаючи нічого вашого? Я хочу бути учнем, а ти вже робиш мене учителем. Якщо він так скаже, то кажеш, що ми відповідатимемо? Як переконаємо його? Запитаємо: чи не вдавання це і прийменник? Запитаємо: чи засуджує він еллінів? У всякому разі, він скаже що-небудь, бо не засуджуючи їх, не прийшов би до нас. Запитаємо про причину, чому він засуджує, бо не дарма ж засуджує. Він скаже, як відомо: бо (боги їх) суть тварюки, а не Бог нестворений. Добре. Після цього, якщо він знайде теж в інших єресях, а у нас неприємне, то чи потрібно й казати більше? Усі ми сповідуємо, що Христос є Богом. Подивимося, хто з цим згоден, і хто не згоден. Ми, називаючи Його Богом, і говоримо про Нього гідне Бога, що Він має владу, що Він не раб, але вільний, що Він творить все сам Собою; а єретик – навпаки. Знову запитаю: коли ти хочеш навчитися лікарського мистецтва, то, скажи мені, чи просто і як трапилося приймаєш викладене? У лікарів багато думок. Якщо просто прийматимеш усе, що не почуєш, це не гідно чоловіка; якщо ж з розумом і міркуванням, то безперечно навчишся доброму. Ми називаємо Його Сином, і точно так визнаємо, як говоримо, а єретики називають так, але не сповідують. Сказати ясніше: вони мають деяких (людей), на ім'я яких називаються, тобто. на ім'я свого єресеначальника, – така кожна єресь, – а в нас не людина якась дала нам назву, а сама віра. Тож з твого боку це – удавання і привід. Скажи мені, чому ти, коли хочеш купити одяг, то хоч і не знаєш ткацького мистецтва, не говориш таких слів: я не вмію купити, мене дурять; але вживаєш усе, щоб стати обізнаним? Коли хочеш купити щось інше, то всіляко намагаєшся отримати вірні відомості; а тут кажеш це. Судячи з цих слів, ти зовсім не хочеш приймати нічого. Нехай той, хто не має жодного вчення, говорить те, що ти говориш про християн: «Так багато їх і стільки різних містять учень: один – еллін, інший – юдей, інший – християнин; не потрібно приймати жодного вчення, тому що вони суперечать одне одному; я учень, не хочу бути суддею і не можу засуджувати жодного вчення». Але в тебе такий привід не має місця. Якщо ти в змозі відкинути хибне, то будеш спроможний, прийшовши сюди, оцінити й справжнє. Хто не засуджує жодного вчення, той легко це скаже; але який засудив якесь, хоча він ще не вибрав нічого іншого, з часом може дізнатися потрібне. Не станемо ж вдавати і винаходити прийменники: все легко. Якщо хочеш, я покажу тобі, що це лише привід. Ти знаєш, що треба робити і чого не повинно? Чому ж робиш не те, що має, а чого не повинно? Роби, що треба, і з правими думками проси від Бога, і Він, звісно, ​​відкриє тобі. «Бог неприємний, – каже (Писання), – але у кожному народі той, хто боїться Його і той, хто чинить правду, приємний Йому» (Дії 10:34–35). Хто слухає без забобону, той не може не впевнитись. Як у тому випадку, коли є якесь мірило, яким можна визначати все, не потрібно великих міркувань, а легко викрити вимірника невірно, так і тепер. Чому ж не бачать? Багато сприяють тому забобони та людські спонукання. Але, скажеш, те саме і вони про нас говорять? Як? Хіба ми відокремилися від Церкви? Хіба ми маємо єресеначальників? Хіба ми називаємось на ім'я людей? Хіба у нас є якийсь ватажок, як у них, у того Маркіон, у іншого Маніхей, у іншого Арій, а в іншого ще якийсь начальник єресі? Хоч і ми маємо відому назву, але не (маємо) начальників єресі, а предстоятелів наших і правителів Церкви. Ми не маємо вчителів на землі, – та не буде! – а маємо «Котрий на небесах» (Мф.23: 9). І вони, скажеш, стверджують те саме? Але у них є назва, яка засуджує їх і загороджує уста. Багато було еллінів і ніхто не пропонував таких питань; і у філософів було теж, але це не перешкоджало нікому з тих, хто мав здорове вчення. Тому й про юдеїв не говорили, коли вони займалися цим, що між ними є такі й такі: кому з них нам слід вірити? Але вірили, як треба. Будемо ж і ми підкорятися законам Божим і в усьому робити угодне Йому і чинити з волі Його, доки продовжуємо справжнє життя, щоб, проживши чесно решту часу нашого життя, ми могли отримати блага, обітовані тим, хто любить Його, і сподобилися честі з тими, хто догодив Йому, благодаттю і людинолюбством єдинородного Сина Його. Божества, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Справжні бесіди виголошені святителем у Константинополі у 400 чи 401 роках. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: