Беседа 33

Дела 15:13–15. Пошто су ућутали, Јаков проговори и рече: Људи и браћо! слушај ме. Симон је објаснио како је Бог у почетку гледао на пагане да би од њих направио народ за своје име. И са овим се слажу речи пророка, као што је написано. Црква је туђа охолости. – Нема добра без примеса зла. 1. (Јаков) је био епископ Јерусалимске Цркве, због чега говори последњи. Овде се испуњава оно што је речено: „устима два или три сведока свака се реч потврди“ (Матеј 18:16). Погледајте његову разборитост: он потврђује своју реч новим (учитељима) и старим пророцима, пошто није могао да укаже ни на један догађај, као Петар или Павле. И добро је уређено да се то догодило преко оних који нису намеравали да остану у Јерусалиму, а овај (Јаков) који их је учио није им био потчињен, иако се није одвајао од њиховог мишљења. Шта он говори? "Људи и браћо! Слушајте ме. Симон је објаснио." Неки кажу да је овај (Јаков) исти онај који спомиње Лука (Лука 5:10); други (значе) други, истог имена. Да ли је он исти или други, нема потребе да се истражује; али треба прихватити само као неопходно оно што је рекао. „Људи и браћо“, каже он. Велика је понизност овог човека и савршен је овај говор; она ставља тачку на ствар. "Како је Бог прво погледао на незнабошце да их претвори у народ за своје име. И речи пророка се слажу са овим." Иако је одавно познат, али пошто није био неоспоран, није био стар, он додаје древно пророчанство и каже: „Као што је написано: Тада ћу се вратити и поново сазидати пали шатор Давидов, и оно што је у њему порушено саградићу, и поправићу га, да и други људи и сви народи траже Господа међу којима је све ово име моје, вели Дело. 15:15–17). Како? Није ли Јерусалим поново изграђен, а затим поново уништен? Али он овде не говори о томе. О каквој обнови, кажете, говори? О оном који се догодио после вавилонског ропства. „Сва дела његова позната су Богу од вечности“ (Дела 15:18). Његове речи су неоспорне; овде (каже) нема ничег новог, већ је све унапред осликано од почетка. Затим долази његово мишљење. „Зато одлучујем да не отежавам незнабошцима који се обраћају Богу, него да им пишем да се уздржавају од онога што је идолима оскврњено, од блуда, дављења и крви, и да не чине другима оно што не желе за себе. Јер од давнина Мојсијев закон има оне који га проповедају у свим градовима, и читају га у свим градовима, и читају се. 15:19–21). Пошто се још нису чули са законом (о овој теми), пристојно цитира изреку из закона, тако да се не чини да се крши. Али гле, он им не дозвољава да чују ово од закона, него од себе: „Зато верујем“, то јест чувши од себе, а не од закона. Затим се доноси општа одлука. „Тада апостоли и старешине са целом Црквом решише, изабравши међу собом људе, да их пошаљу у Антиохију са Павлом и Варнавом, наиме: Јуду, званог Варсаба, и Силу, људе који су били главни међу браћом“ (Дела 15:22). Гледајте: они не само да то одређују, него да би одлука била сигурна и да они који су стигли са Павлом не би били подложни сумњи, шаљу их од себе. И погледајте колико замерају (противницима) у свом писму: „написавши и предавши им следеће: „Апостоли и старешине и браћо – браћи незнабошцима који су у Антиохији, Сирији и Киликији: радујте се! Јер смо чули да су вас неки који изиђоше узнемирили својим говором и потресли ваше душе, говорећи да се морате обрезати и држати закон који им нисмо наложили“ (Дела ап. 15, 23-24). Укор довољан за безумље оних и достојан кротости апостола, који су се окупили, „који смо рекли да нисмо више ништа изабрали. пошаљи их к вама са нашим љубљеним Варнавом и Павлом, људима који су предали своје душе за име Господа нашег Исуса Христа“ (Дела 15, 25-26). Да покаже да то није самодржавно, да је „једнодушно“ од свих, да то пишу са образложењем, рекао је: „изабравши“ „људе“ од нас. И да не би изгледало као срамота за Павла и Варнаву што им шаљу, погледајте похвале које добијају: „људи“, каже он, „који су предали своје душе за име Господа нашег Исуса Христа. Зато смо послали Јуду и Силу, који ће вам то усмено објаснити“ (Дела 15:26–27). Дакле, није људско (учење) ако „Дух Свети тако хоће“. „И нећемо вам стављати никакав терет“ (Дела 15:28). Опет се закон назива теретом. Затим праве резерву у погледу следећег: „више од овога, поред ових неопходних ствари: да се уздржаваш од идолских жртвова, и крви, и задављених, и блуда, и да не чиниш другима оно што не желиш себи“ (Дела 15:28-29). Нови (закон) није ово прописао: Христос о овоме нигде не говори; али то позајмљују из закона. „И задављене људе“, каже он. Убиство је овде забрањено. „Тако послани дођоше у Антиохију и, сакупивши народ, предадоше писмо. И прочитавши га, обрадоваше се овој поуци“ (Дела 15:30–31). Затим, да би показао да су их и утешили, (писац) је додао: „Јуда и Сила, будући и пророци, поучаваше браћу обиљем речи и потврђиваху их. Оставши тамо неко време, браћа су их у миру испратила к апостолима“ (Дела 15:32–33). 2. Престали су несугласице и свађе; дакле, потврдивши их, отидоше с миром. Имали су такмичења са Полом, али Паул и даље предаје након тога. Дакле, у Цркви није било охолости, већ великог украса. И гле: после Петар Павле говори, а нико га не зауставља; Јаков чека и не излази, иако му је дато првенство. Јован овде ништа не говори, као ни остали апостоли, и иако ћуте, не узнемиравају се: тако им је душа била ослобођена сујете! Али хајде да се окренемо горе наведеном. „Након што су ућутали“, каже (писац), „Јаков је почео да говори и рекао: ... Симон је објаснио како је Бог у почетку гледао.“ Најпре је Петар говорио снажније, а онда овај кроткије. Тако увек треба да ради неко ко има велику моћ: прекоре препусти другима, а сам говори са већом кротошћу. Добро је рекао: „Симон је објаснио“, као да је износио мишљење других. Погледај како он чини ову ствар древном. „Он је гледао на незнабошце“, каже он, „да их формира у народ за своје име“. Не само „погледан“, већ „у име Његово“, тј. за Његову славу. Он се не стиди да прихватање незнабожаца назове славом свог имена, јер је ово велика слава. Овде он указује на нешто велико. За шта? Зато што су, каже, били (прихваћени) „у почетку“. „Онда ћу се,” каже, „окренути и поново изградити пали Давидов шатор.” Ко пажљиво испита наћи ће да Давидово царство још увек стоји. Ако влада његов Потомак, онда, наравно, постоји и његово царство. Чему служе зграде и град кад нема поданика? А каква је штета од разарања града, када су сви спремни да дају душу за то? Тако не само да стоји, него је постао и најпознатији од свих, јер се сада прославља у целој васељени. Једно се остварило; мора се испунити и нешто друго. Рекавши: „и ми ћемо се поново стварати“, он додаје и разлог зашто је то, наиме: „да би други људи и сви народи тражили Господа“. Ако је град обновљен за онога ко је (потицао) од њих, онда је очигледно да је разлог за стварање града био позив пагана. Ко су ти „други“? Они који су тада остали (није прихваћени). Али гле, он држи ред и ставља их на друго место. „Каже Господ“, каже он, „који чини све ово“. Не само да говори, већ и ствара. Дакле, призивање пагана је дело Божије. Међутим, радило се о нечем другом, као што је и Петар јасно изразио, о томе да незнабошце не треба обрезати. Зашто ово говориш? Нису рекли да не треба да их прихвате када верују, већ шта (треба прихватити) по закону. Петар је и ово добро објаснио; али пошто је ово највише збунило слушаоце, Јаков поново скреће пажњу на то. И гле: оно што треба да се постави за правило је да се закон не држи, Петар је то доказао; а (Јаков) говори о ономе што нам је својствено и одавно прихваћено, а посебно се задржава на ономе о чему ништа није писано, па је, исцеливши умове подсећајући их на признато, згодно доказати и ово. „Зато одлучујем да не отежавам оне који се обраћају Богу“, тј. да их не одвраћам. Ако је Бог позвао, а држање закона их одбија, онда (у овом случају) се боримо против Бога. Добро је рекао: „од незнабожаца“, показујући им како Божји поглед на њих одозго, тако и њихову покорност и спремност за позив. Шта значи „верујем“? Другим речима: са ауторитетом кажем да је то тако. „И пиши им“, каже он, „да се уздрже од онога што је оскврњено идолима, од блуда, дављења и крви“. Иако се ради о телесним предметима, потребно је уздржавати се од њих, јер су произвели велико зло. И да се неко не противи: зашто то не пропишемо и Јеврејима? додао је: „јер Мојсијев закон од давнина проповедају га по свим градовима“, тј. Мојсије им то непрестано говори, што значе речи: „и чита се у синагогама сваке суботе“. Види, каква снисходљивост! У чему (закон) није нанео штету, у томе (апостол) је (га) оставио (га) за вођу, и уједно дао благодат која ништа није спутавала, заповедајући Јеврејима да му се у свему покоравају и не потчињавајући (му) вернике од незнабожаца. Тако је, очигледно, одајући му почаст и задржавши власт над својима, тиме уклонио пагане од њега. Зашто они (Јевреји) не уче од њега? Својом побуном. Одавде он показује да више не треба да поштују ништа (из закона). Ако им то није прописано, то није зато што морају нешто више да посматрају, већ зато што имају учитеља. Није рекао: не искушавај их, или: „преобрати их“, како је Павле рекао Галатима (Гал. 1, 7), већ: „немој им спутавати“, што значи ништа друго него да их оптерећујеш. Тако је све решио. Очигледно, он заповеда да се закон држи, јер ове (рецепте) позајмљује од њега, али (у стварности) га се одрекао, позајмивши само ово. Често су им о томе говорили, али (каже и он) да би показао да поштује закон, и, штавише, не говори у име Мојсија, него у име апостола, и, да испуни многе заповести, изабрао је једну. То их је посебно смирило. Дакле, само неслагање је настало по вољи (Божјој), да би после неслагања учење постало чвршће. „Тада су“, каже (писац), „апостоли и старешине одлучивали са целом црквом, бирајући људе између себе. Не било који, већ „између себе бирајући“ шаљу се након избора. „Пошаљи их у Антиохију“ каже одакле је болест настала. 3. Видите како не говоре ништа увредљиво на њихов рачун, већ им је стало само до једне ствари, да исправе оно што се догодило: то је оно што је нагнало тамошње смутљивце да донесу одлуку. Нису рекли: ви сте преваранти, рушитељи и сл. Када је било потребно, Павле је то учинио, на пример, када каже: „О, пун сваке преваре и сваке злоће“ (Дела 13:10); али овде, када је ствар већ била исправљена, није било потребе за овим. И гле: они не кажу: „да су ти неки који су изашли од нас“ заповедили да се држиш закона, већ: „збунили су те својим говором“. Немогуће је бити прецизнији; нико то не би рекао (у реду). „Душе“, каже он, „већ потврђене, тресле су се“, као у згради, померајући оно што су други већ положили. „Нисмо им поверили шта“, кажу. „Тада смо ми, окупивши се, једногласно одлучили, изабравши мужеве, да их пошаљемо вама са својом вољеном. Ако су љубавници, неће их презрети; ако су се „душе предали“, онда су достојни поверења. „Дакле“, каже он, „послали смо Јуду и Силу, који ће вам усмено објаснити исту ствар. И требало је јавити се не само поруци, да не би рекли да су скратили (дефиницију), рекли су једно уместо друго. Похвала која се приписује Павлу зачепила им је уста. Зато се из Цркве не шаље само Павле, или Варнава, него и други, да не би гледали на њега са подозрењем, будући да је он држао исто учење, а не само они који су послани из Јерусалима. Показује колико су поуздани; нису бахати, каже, нису тако неразумни; Зато је додао: „од људи који су предали своје душе за име Господа нашег Исуса Христа“. Зашто се каже: „Јер се свидело Духу Светоме и нама“, када би било довољно рећи: „Духу Светоме“? „Духу Светом” – каже се да не мисле да је ово људско (учење), а „нама” – да би надахнули да и сами то прихвате, иако припадају обрезању. „Не стављајте никакав терет на себе“, каже он. То говоре зато што се обраћају људима који су слаби и уплашени; Зато га додају. Али то истовремено показује да дефиниција није направљена из снисходљивости, не зато што су били поштеђени јер су били слаби – напротив, у то време је постојало велико поштовање према наставницима – већ зато што би то био непотребан терет. Погледајте како је порука кратка и не садржи ништа сувишно, никакве замршености, никакве закључке, већ само дефиницију: то је био закон Духа. Терет се на различитим местима назива (закон). И опет: „сакупивши народ, предали су писмо“. После (прочитања) поруке, и сами су се (им) обратили речју; а то је било неопходно да би се ослободио сваке сумње. „Јуда и Сила“, каже (писац), „будући и пророци, поучавали су браћу обилним речима и учвршћивали их“ (Дела 15:32). Показује колико су били верни. Павле је могао (ово); али и они би требали. „Пошто су тамо остали неко време, пуштени су у миру“ (Дела 15:33). Нема више свађе, нема више несугласица! Тада су, чини ми се, прихватили десницу (апостолских), како сам Павле каже: „дадоше мени и Варнави руку заједништва“ (Гал. 2, 9). Он такође каже: „ништа ми више нису постављали“ (Гал. 2:6), јер су прихватили његово мишљење и с поштовањем га одобрили. Показује да се из људског расуђивања, а не само из Духа, види да су (пагани) чинили непоправљиве грехе; не захтева (упозорење) Духа. Такође показује да остало није потребно, па чак и непотребно, само ако је неопходно. „Поштујући ово“, кажу, „добро ћете учинити“. Изражава да им је ово довољно и да ништа више није непотребно. Могло се (командовати) без поруке; али да би закон био садржан у писаној форми пишу посланицу. И опет, тако да је постојала ова послушност закону, и они су им говорили, и они су их испунили, и то „у миру“. Нека нас ни јеретици не искушавају. Погледајте колико је искушења било на почетку (јеванђелске) проповеди; Не говорим о спољашњим - они ништа нису значили - већ о унутрашњим. И прво Ананија, па гунђање, па Симон Маг, па огорчење на Петра због Корнелија, па глад, и на крају, ово је најважније од зала. Заиста, чим се појави било какво добро, немогуће је да се зло не умеша у њега. Нека нас не буде срамота ако су неки у искушењу, него и за њих захвалимо Богу, што нас чини искуснијим. Не само да патимо, већ нас и сама искушења чине славнијима. Онај ко се држи истине, ако га нико не заводи, не би био силан љубитељ истине; а када га многи заведу, тада постаје славан. Па шта? Зар за то не служе искушења? Не кажем да је као да их Бог производи – да, неће! - али Он нам и овим злом користи, иако га Он сам нимало не жели. Дајте им, каже Он, „да сви буду једно“ (Јован 17:21). Ако постоје искушења, онда им уопште не штете, већ доносе корист. Као што мученицима несвесно користе они који их вуку на муке, али их Бог ни на који начин не подстиче на то, тако је и овде. Не гледајмо на то да су (многи) увређени. Управо то служи као знак супериорности нашег учења, да се многи претварају да га опонашају; јер да није добро, не би изгледали као имитатори. Ја ћу вам ово јасније објаснити. 4. Уља тамјана имају фалсификаторе, као што је лист амом. Пошто су ретки и потребни, лажних има много. Нико неће фалсификовати ништа друго што је јефтино. Исто тако, чисти живот има много фалсификатора; нико се неће усудити да се покаже да је у нечистоти, него да буде у монаштву. Шта ћемо одговорити Хеленима? Па дође један Хелен и каже: Желим да будем хришћанин, али не знам коме да се придружим - имате много несугласица и свађа, и велику конфузију. Коју доктрину да изаберем? Који би требао преферирати? Сви кажу: Ја садржи истину. Коме веровати када не знам апсолутно ништа о Светом писму? А они (јеретици) представљају исто. Тако је, дешава се међу нама. Али ако бисмо рекли да се мора веровати спекулацијама, онда би се с правом могли осрамотити; ако кажемо да (мора се) веровати Светом писму, које је једноставно и истинито, онда ти је лако (наћи) оно што ти треба. Онај ко се слаже са (Писмом) је хришћанин; а ко се са њима не слаже далеко је од овог правила. Шта ако дође и каже: Писмо каже ово, а ви кажете нешто друго, а Свето писмо тумачите другачије, искривљујући њихово значење? Али, реци ми, зар немаш памети и разума? Како могу, вели, да судим, а да ништа твоје не знам? Желим да будем ученик, а ти ме већ правиш учитељем. Ако он тако каже, онда кажете да ћемо ми одговорити? Како да га убедимо? Запитајмо се: није ли то претварање и изговор? Питајмо се: да ли он осуђује Хелене? У сваком случају, он ће нешто рећи, јер без осуде не би дошао код нас. Запитајмо се зашто осуђује, јер није џабе осуђује. Рећи ће, као што је познато: јер (њихови богови) су створења, а не нестворени Бог. У реду. После овога, ако нађе и у другим јересима, а код нас је супротно, да ли је онда потребно више рећи? Сви признајемо да је Христос Бог. Да видимо ко се слаже са овим, а ко се не слаже. Ми, називајући Га Богом, говоримо о Њему оно што је достојно Бога, да Он има власт, да није роб, него да је слободан, да све по себи ствара; а јеретик је супротан. Питаћу поново: када желите да научите медицинску уметност, реците ми да ли је то лако и како прихватате оно што се учи? Доктори имају много мишљења. Ако једноставно прихватиш све што чујеш, онда то није достојно мужа; ако са интелигенцијом и расуђивањем, онда ћете без сумње научити добре ствари. Ми Га зовемо Сином, и препознајемо то управо онако како говоримо, али Га јеретици тако зову, али то не исповедају. Да кажем јасније: они имају неке (људе) чијим се именом називају, односно именом њеног вође јереси – таква је свака јерес – али код нас није неко име дао, него сама вера. Дакле, са ваше стране ово је претварање и изговор. Реци ми зашто, кад хоћеш да купиш одећу, иако не знаш вештину ткања, не изговараш следеће речи: Не знам да купим, вара ме; али да ли користиш све да постанеш знања? Када желите да купите нешто друго, трудите се на све могуће начине да добијете тачне информације; и ево ти то кажеш. Судећи по овим речима, не желите да прихватите ништа. Нека онај ко нема никакво учење каже оно што ви кажете о хришћанима: „Има их толико и толико је различитих учења: један је Грк, други је Јеврејин, други је хришћанин; нема потребе да прихватате ниједно учење јер су једно другом у супротности; ја сам студент, нећу да будем судија и не могу да осуђујем ниједно учење. Али немате такав изговор. Ако сте успели да одбаците лаж, онда када дођете овде моћи ћете да цените истину. Ко не осуђује ниједно учење, лако ће ово рећи; али ко је нешто осудио, иако још ништа друго није изабрао, може временом да научи оно што је потребно. Немојмо се претварати и измишљати изговоре: све је лако. Ако хоћеш, показаћу ти да је ово само изговор. Да ли знате шта треба да радите, а шта не? Зашто радиш оно што не би требало и шта не би требало? Чините шта морате, и правим мислима тражите од Бога, и Он ће вам то, наравно, открити. „Бог се не обазире на личности“, каже (Свето писмо), „него у сваком народу ко Га се боји и чини што је исправно, њему је мило“ (Дела 10:34–35). Ко слуша без предрасуда, не може а да не буде убеђен. Као и у случају када постоји неки стандард по коме се све може утврдити, није потребно велико резоновање, а лако је мерач изложити погрешно, тако је и сада. Зашто не виде? Томе много доприносе предрасуде и људски импулси. Али, кажете, они исто кажу за нас? Како? Да ли смо се одвојили од Цркве? Имамо ли вође јереси? Да ли се зовемо народним именима? Имамо ли ми неког вођу, као они, једног Маркиона, другог Манихеја, другог Арија, а треће неког другог вођу јереси? Иако имамо познато име, ми немамо (имамо) предводнике јереси, већ наше првостолнике и владаре Цркве. Немамо учитеља на земљи – нека их нема! – и имамо „Који је на небу“ (Матеј 23:9). И они, кажете, тврде исто? Али они имају име које их осуђује и зачепи им уста. Хелена је било много, и нико није предлагао таква питања; а имали су је и филозофи, али то није омело никога од оних који су имали здраву науку. Зато нису говорили о Јеврејима – када су то радили – да међу њима има таквих и таквих: коме од њих да верујемо? Али веровали су како треба. Покоримо се и законима Божијим и у свему да чинимо оно што је Њему мило и да поступајмо по вољи Његовој, све док настављамо свој садашњи живот, да бисмо, врлински проживевши остатак живота свог, примили благослове обећане онима који га љубе, и удостојили се са онима који су му угодни, благодаћу и љубављу Његовог Јединороднога Сина и истинитог. Божанство, сада и увек и у векове векова. века. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Цариграду 400. или 401. године. Параграфе у тексту уредили смо ми – Редакција „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: