Беседа 33

Veprat e Apostujve 15:13–15. Pasi ata heshtën, Jakobi filloi të flasë dhe tha: "Burra dhe vëllezër! më dëgjo mua. Simoni shpjegoi se si Perëndia i shikoi fillimisht paganët për t'i bërë ata një popull për emrin e Tij. Dhe fjalët e profetëve pajtohen me këtë, siç është shkruar. Kisha është e huaj për arrogancën. – Nuk ka të mirë pa një përzierje të së keqes. 1. (Jakovi) ishte peshkopi i Kishës së Jeruzalemit, prandaj flet i fundit. Këtu përmbushet ajo që u tha: “Çdo fjalë u vërtetua me gojën e dy ose tre dëshmitarëve” (Mateu 18:16). Shikoni maturinë e tij: ai e konfirmon fjalën e tij me profetë të rinj (mësues) dhe të lashtë, pasi ai nuk mund të tregonte ndonjë ngjarje, si Pjetri apo Pali. Dhe është rregulluar mirë që kjo ndodhi nëpërmjet atyre që nuk kishin ndërmend të qëndronin në Jeruzalem, dhe ky (Jakovi) që i mësoi nuk iu nënshtrua atyre, megjithëse nuk u nda nga mendimi i tyre. Çfarë po thotë ai? "Vëllezër, më dëgjoni", shpjegoi Simoni". Disa thonë se ky (Jakobi) është i njëjti që përmend Lluka (Luka 5:10); të tjerët (nënkuptojnë) një tjetër, me të njëjtin emër. Nëse ai është i njëjti apo tjetri, nuk ka nevojë të hetojmë; por duhet pranuar vetëm si e nevojshme atë që tha. "Burra dhe vëllezër," thotë ai. E madhe është përulësia e këtij njeriu dhe e përsosur është kjo e folur; ajo i jep fund çështjes. "Si i shikoi Zoti fillimisht paganët për t'i bërë ata një popull për emrin e Tij. Dhe fjalët e profetëve pajtohen me këtë." Ndonëse ka qenë i njohur prej kohësh, por duke qenë se nuk ishte i padiskutueshëm, duke mos qenë i lashtë, ai shton një profeci të lashtë dhe thotë: "Siç është shkruar: Atëherë do të kthehem dhe do të rindërtoj tabernakullin e rënë të Davidit, dhe atë që është shkatërruar në të, do ta rindërtoj dhe do ta rindërtoj, që njerëzit e tjerë dhe të gjitha kombet të mund të kërkojnë Zotin, ndër të cilin emri im thotë Zoti që i shpall të gjitha" 15:15–17). Si? A nuk u rindërtua Jeruzalemi dhe më pas u shkatërrua përsëri? Por nuk është ajo për çfarë ai po flet këtu. Për çfarë rinovimi thoni se e ka fjalën? Për atë që ndodhi pas robërisë babilonase. “Të gjitha veprat e tij i janë njohur Perëndisë që nga amshimi” (Veprat e Apostujve 15:18). Fjalët e tij janë të padiskutueshme; këtu (thotë) nuk ka asgjë të re, por gjithçka është e parapërshkruar që në fillim. Pastaj vjen mendimi i tij. "Prandaj, unë vendos të mos ua vështirësoj paganët që kthehen te Perëndia, por t'u shkruaj atyre që të përmbahen nga ajo që është e ndotur nga idhujt, nga kurvëria, mbytja dhe gjaku, dhe që të mos u bëjnë të tjerëve atë që nuk duan për veten e tyre. Sepse që nga brezat e lashtë ligji i Moisiut i ka pasur ata që e predikojnë atë në të gjitha qytetet dhe lexohet në të gjitha qytetet dhe lexohet në Sabba". 15:19–21). Meqenëse nuk kanë dëgjuar ende nga ligji (për këtë temë), ai citon me dinjitet një thënie nga ligji, që të mos duket se po shkelet. Por ja, ai nuk i lejon ta dëgjojnë këtë nga ligji, por nga vetja: “Prandaj unë besoj”, dmth duke dëgjuar nga vetja ime, jo nga ligji. Pastaj merret një vendim i përgjithshëm. “Atëherë apostujt dhe pleqtë me gjithë kishën vendosën, duke zgjedhur nga gjiri i tyre burra, që t'i dërgonin në Antioki bashkë me Palin dhe Barnabën, domethënë: Judën, të quajtur Barsaba dhe Silën, kryetarë të vëllezërve” (Veprat 15:22). Shikoni: ata nuk e dekretojnë vetëm këtë, por që vendimi të jetë i sigurt dhe që ata që erdhën me Palin të mos i nënshtrohen dyshimit, i dërgojnë nga vetja. Dhe shikoni sa i qortojnë (kundërshtarët) në letrën e tyre: “duke shkruar dhe dorëzuar atyre sa vijon: “Apostuj, pleq dhe vëllezër - vëllezërve johebrenj që janë në Antioki, Siri dhe Kiliki: gëzohuni. Sepse kemi dëgjuar se disa që dolën nga ne, ju shqetësonin me fjalët e tyre dhe tundnin shpirtrat tuaj, duke thënë se duhet të rrethpriteni dhe të zbatoni ligjin, për të cilin ne nuk i kemi ngarkuar” (Veprat e Apostujve 15:23-24). juve me Barnabën dhe Palin tonë të dashur, njerëz që dhanë shpirtin për emrin e Zotit tonë Jezu Krisht” (Veprat 15:25-26) Për të treguar se nuk është autokratike, se është “njëzëri” nga të gjithë, që e shkruajnë këtë me arsyetim, ai tha: “duke zgjedhur” “burra” nga ne. Dhe në mënyrë që të mos duket qortim për Palin dhe Barnabën që i dërgojnë, shikoni lavdërimet që marrin: "njerëz," thotë ai, "që dhanë shpirtin e tyre për emrin e Zotit tonë Jezu Krisht. Kështu ne dërguam Judën dhe Silën, të cilët do t'ju shpjegojnë të njëjtat gjëra me gojë" (Veprat 15:26-27). Prandaj, nuk është njerëzore (mësimore) nëse "Shpirti i Shenjtë e dëshiron këtë". “Dhe ne nuk do t'ju vëmë asnjë barrë” (Veprat 15:28). Sërish ligji quhet barrë. Pastaj ata bëjnë një rezervë për sa vijon: “më shumë se kaq, përveç këtyre gjërave të nevojshme: të përmbahesh nga gjërat e flijuara për idhujt, nga gjaku, nga gjërat e mbytura dhe nga kurvëria, dhe të mos u bësh të tjerëve atë që nuk dëshiron t’i bësh vetes” (Veprat 15:28-29). E reja (ligji) nuk e parashikonte këtë: Krishti nuk flet askund për këtë; por e marrin hua nga ligji. "Dhe njerëz të mbytur," thotë ai. Vrasja është e ndaluar këtu. “Kështu të dërguarit erdhën në Antioki dhe, mbasi mblodhën njerëzit, e dorëzuan letrën dhe, kur e lexuan, u gëzuan për këtë udhëzim” (Veprat e Apostujve 15:30–31). Pastaj, për të treguar se edhe ata i ngushëlluan, (shkrimtari) shtoi: “Juda dhe Sila, duke qenë edhe profetë, i udhëzuan vëllezërit me fjalë të shumta dhe i konfirmuan. Pasi qëndruan atje për ca kohë, vëllezërit i dërguan në paqe te Apostujt” (Veprat 15:32–33). 2. Mosmarrëveshjet dhe grindjet pushuan; prandaj, pasi i konfirmuan, u larguan të qetë. Ata kishin konkurse me Palin, por Pali ende jep mësim pas kësaj. Kështu, në Kishë nuk kishte arrogancë, por dekorim të madh. Dhe shikoni: mbasi Pjetri Pali flet dhe askush nuk e ndalon; Jakobi pret dhe nuk del përpara, megjithëse iu dha përparësia. Gjoni nuk thotë asgjë këtu, as apostujt e tjerë, dhe megjithëse heshtin, nuk mërziten: shpirti i tyre ishte aq i lirë nga kotësia! Por le të kthehemi tek sa më sipër. "Pasi ata heshtën," thotë (shkrimtari), "Jakobi filloi të fliste dhe tha: ... Simoni shpjegoi se si e shikonte Perëndia fillimisht." Në fillim Pjetri foli më fuqishëm, dhe më pas ky më butësisht. Kjo është ajo që duhet të bëjë gjithmonë dikush që ka fuqi të madhe: t'ua lërë të tjerëve qortimet dhe të flasë vetë me butësi më të madhe. Ai tha mirë: "Simoni shpjegoi", sikur të ishte duke shprehur mendimin e të tjerëve. Shikoni sa e lashtë ai e bën këtë çështje të duket. "Ai i ka parë johebrenjtë," thotë ai, "për t'i formuar ata në një popull për emrin e tij." Jo vetëm "të shikuar", por "në emrin e Tij", d.m.th. për lavdinë e Tij. Ai nuk ka turp ta quajë pranimin e johebrenjve lavdinë e emrit të tij, sepse kjo është lavdi e madhe. Këtu ai tregon diçka të madhe. Për çfarë? Sepse ata, thotë ai, u (pranuan) "fillimisht". "Atëherë," thotë ai, "Unë do të kthehem dhe do të rindërtoj tabernakullin e rënë të Davidit". Kushdo që shqyrton me kujdes do të zbulojë se mbretëria e Davidit qëndron ende. Nëse pasardhësi i tij mbretëron, atëherë, sigurisht, ekziston edhe mbretëria e tij. Çfarë dobie kanë ndërtesat dhe një qytet kur nuk ka subjekte? Dhe cili është dëmi nga shkatërrimi i qytetit, kur të gjithë janë gati të japin shpirtin për të? Kështu, jo vetëm që qëndron, por është bërë edhe më i famshmi nga të gjithë, sepse tani lavdërohet në të gjithë universin. Një gjë është realizuar; duhet plotësuar edhe diçka tjetër. Duke thënë: "dhe ne do të rikrijojmë", ai shton edhe arsyen pse është kjo, domethënë: "që njerëzit e tjerë dhe të gjitha kombet të mund të kërkojnë Zotin". Nëse qyteti u rivendos për atë që (zbritur) prej tyre, atëherë është e qartë se arsyeja e krijimit të qytetit ishte thirrja e paganëve. Kush janë këta “të tjerët”? Ato që mbetën atëherë (nuk u pranuan). Por shikoni, ai ruan rendin dhe i vendos në vend të dytë. "Thotë Zoti," thotë ai, "ai që bën të gjitha këto gjëra." Jo vetëm që flet, por edhe krijon. Prandaj, thirrja e paganëve është vepër e Zotit. Megjithatë, çështja kishte të bënte me diçka tjetër, siç e shprehu qartë edhe Pjetri, për faktin se paganët nuk duhet të rrethpriteshin. Pse po e thua këtë? Ata nuk thanë se nuk duhet t'i pranojnë kur besojnë, por çfarë (duhet pranuar) në përputhje me ligjin. Pjetri e shpjegoi mirë edhe këtë; por duke qenë se kjo i hutoi më së shumti dëgjuesit, Jakobi sërish tërheq vëmendjen tek ajo. Dhe shikoni: ajo që duhet bërë rregull është të mos zbatohet ligji, e vërtetoi Pjetri; dhe (Jamesi) flet për atë që është karakteristikë për ne dhe është pranuar prej kohësh, dhe veçanërisht ndalet në atë për të cilën nuk është shkruar asgjë, kështu që, pasi ua shëroi mendjen duke u kujtuar atyre që u pranuan, është e përshtatshme të vërtetohet edhe kjo. “Prandaj, vendos të mos ua vështirësoj atyre që i drejtohen Zotit”, d.m.th., mos i largoni ata. Nëse Zoti ka thirrur dhe zbatimi i ligjit i largon ata, atëherë (në këtë rast) ne po luftojmë kundër Zotit. Ai tha mirë: "nga paganët", duke u treguar atyre si pikëpamjen e Zotit për ta nga lart, ashtu edhe nënshtrimin dhe gatishmërinë e tyre për thirrjen. Çfarë do të thotë "Unë besoj"? Me fjalë të tjera: Unë them me autoritet se kjo është kështu. "Dhe shkruaji atyre," thotë ai, "që të përmbahen nga ajo që është e ndotur nga idhujt, nga kurvëria, mbytja dhe gjaku". Edhe pse kjo ka të bëjë me sendet trupore, është e nevojshme të përmbaheni prej tyre, sepse ato prodhonin të keqen e madhe. Dhe që dikush të mos kundërshtojë: pse të mos ua rekomandojmë të njëjtën gjë hebrenjve? ai shtoi: "sepse ligji i Moisiut që nga brezat e lashtë i ka pasur ata që e predikojnë atë në të gjitha qytetet", d.m.th. Moisiu u tregon vazhdimisht për këtë, që është kuptimi i fjalëve: "dhe lexohet në sinagoga çdo të shtunë". Shikoni, çfarë mospërfilljeje! Në atë që (ligji) nuk shkaktoi dëm, në atë (i dërguari) e la (atë) si udhërrëfyes të tyre, dhe në të njëjtën kohë u dha hirin që nuk kufizonte asgjë, duke i urdhëruar çifutët t'i binden atij në çdo gjë dhe të mos i nënshtrojnë (atë) besimtarët nga paganët. Kështu, duke e nderuar në dukje dhe duke ruajtur pushtetin e tij mbi të tijin, ai i largoi paganët prej tij. Pse ata (hebrenjtë) nuk mësojnë prej tij? Nga rebelimi i tij. Nga këtu ai tregon se ata nuk duhet të respektojnë më asgjë (nga ligji). Nëse nuk u është caktuar kjo, nuk është se duhet të respektojnë diçka më shumë, por sepse kanë një mësues. Ai nuk tha: mos i tundoni, ose: “kthejini ata”, siç u tha Pali galatasve (Gal. 1:7), por: “mos i pengoni”, që nuk do të thotë asnjë veprim tjetër përveç rëndimit të tyre. Kështu ai zgjidhi gjithçka. Me sa duket, ai urdhëron të respektohet ligji, sepse ai i merr hua këto (receta) prej tij, por (në realitet) ai hoqi dorë prej tij, duke marrë hua vetëm këtë. Atyre u thuhej shpesh për këtë, por (thotë edhe) për të treguar se respekton ligjin dhe, për më tepër, nuk flet në emër të Moisiut, por në emër të apostujve dhe, për të përmbushur shumë urdhërime, ai zgjodhi një. Kjo veçanërisht i qetësoi ata. Pra, vetë mosmarrëveshja ndodhi sipas vullnetit (të Zotit), në mënyrë që pas mosmarrëveshjes mësimi të bëhej më solid. "Atëherë," thotë (shkrimtari), "apostujt dhe pleqtë vendosën me gjithë kishën, duke zgjedhur burra midis tyre." Jo çdo, por “duke zgjedhur nga mesi i tyre” dërgohen pas zgjedhjeve. "Dërgojini ata në Antioki" thotë se nga e ka origjinën sëmundja. 3. Shihni se si ata nuk thonë asgjë fyese kundër tyre, por kujdesen vetëm për një gjë, për të korrigjuar atë që ndodhi: kjo është ajo që i shtyu ngatërrestarët atje të merrnin një vendim. Ata nuk thanë: ju jeni mashtrues, shkatërrues dhe të ngjashme. Kur ishte e nevojshme, Pali e bëri këtë, për shembull, kur thotë: “O, plot me çdo mashtrim dhe çdo ligësi” (Veprat e Apostujve 13:10); por këtu, kur çështja tashmë ishte korrigjuar, nuk kishte nevojë për këtë. Dhe shikoni: ata nuk thonë: "se disa që dolën nga ne" ju urdhëruan të zbatoni ligjin, por: "ju ngatërruan me fjalët e tyre". Është e pamundur të jesh më i saktë; askush nuk do ta thoshte këtë (në rregull). "Shpirtrat," thotë ai, "tashmë të konfirmuara, ata u drodhën", si në një ndërtesë, duke zhvendosur atë që ishte vendosur tashmë nga të tjerët. "Ne nuk u kemi besuar atyre se çfarë," thonë ata. "Pastaj ne, pasi u mblodhëm, vendosëm njëzëri, pasi zgjodhëm burrat, t'i dërgonim te ju me të dashurit e tyre". Nëse janë të dashuruar, nuk do t'i përçmojnë; nëse ata "dorëzuan shpirtin e tyre", atëherë ata janë të denjë për besim. "Pra," thotë ai, "ne kemi dërguar Judën dhe Silën, të cilët do t'ju shpjegojnë të njëjtën gjë me gojë." Dhe ishte e nevojshme të shfaqeshim jo vetëm në mesazh, në mënyrë që ata të mos thoshin se e shkurtuan (përkufizimin), ata thoshin një gjë në vend të një tjetër. Lavdërimi që i atribuohej Palit ua ndaloi gojën. Prandaj nga Kisha dërgohen jo vetëm Pali, ose Barnaba, por edhe të tjerë, që të mos e shikojnë me dyshim, pasi ai mbante të njëjtin mësim, dhe jo vetëm ata të dërguar nga Jeruzalemi. Tregon se sa të besueshëm janë; nuk janë mendjemëdhenj, thotë ai, nuk janë aq të paarsyeshëm; Ja pse ai shtoi: «nga njerëz që dhanë shpirtin e tyre për emrin e Zotit tonë Jezu Krisht». Pse thuhet: “sepse i pëlqeu Frymës së Shenjtë dhe neve”, kur do të mjaftonte të thuhej: “Fryma e Shenjtë”? "Për Frymën e Shenjtë" - thuhet në mënyrë që ata të mos mendojnë se kjo është një njerëzore (mësim), dhe "për ne" - për të frymëzuar që ata vetë ta pranojnë këtë, megjithëse i përkasin rrethprerjes. "Mos vendosni asnjë barrë mbi ju," thotë ai. Ata e thonë këtë sepse po u flasin njerëzve të dobët dhe të frikësuar; Prandaj e shtojnë. Por në të njëjtën kohë, tregon se përkufizimi nuk është bërë nga mospërfillja, jo sepse janë kursyer pasi kanë qenë të dobët - përkundrazi, ka pasur respekt të madh për mësuesit në atë kohë - por sepse do të ishte një barrë e panevojshme. Shikoni sa i shkurtër është mesazhi dhe nuk përmban asgjë të tepërt, asnjë ndërlikim, asnjë përfundim, por vetëm një përkufizim: ishte ligji i Shpirtit. Barra quhet (ligj) në vende të ndryshme. Dhe përsëri: "Pasi mblodhën njerëzit, ata ia dorëzuan letrën". Pasi (e lexuan) porosinë, ata vetë iu drejtuan me një fjalë; dhe kjo ishte e nevojshme për të çliruar veten nga çdo dyshim. "Juda dhe Sila", thotë (shkrimtari), "duke qenë edhe profetë, i mësuan vëllezërit me fjalë të bollshme dhe i forcuan" (Veprat 15:32). Tregon se sa të besueshëm ishin. Pali mundi (ta bënte këtë); por edhe ata duhet. “Pasi qëndruan atje disa kohë, u liruan në paqe” (Veprat e Apostujve 15:33). Nuk ka më grindje, nuk ka më mosmarrëveshje! Pastaj, më duket, ata pranuan duart e djathta (të apostujve), siç thotë vetë Pali: “më dhanë mua dhe Barnabës dorën e bashkimit” (Gal. 2:9). Ai gjithashtu thotë: “Nuk më vunë asgjë më shumë” (Gal. 2:6), sepse e pranuan mendimin e tij dhe e miratuan me respekt. Tregon se nga arsyetimi njerëzor, dhe jo vetëm nga Shpirti, mund të shihet se (paganët) kanë kryer mëkate të pandreqshme; nuk kërkon (këshillim) Shpirtin. Ajo gjithashtu tregon se pjesa tjetër nuk është e nevojshme dhe madje e panevojshme, nëse vetëm është e nevojshme. "Duke e vëzhguar këtë," thonë ata, "do të bëni mirë." Shprehet se kjo u mjafton dhe asgjë më shumë nuk është e panevojshme. Ishte e mundur (për të komanduar) pa një mesazh; por që ligji të përmbahet me shkrim, ata shkruajnë një letër. Dhe përsëri, kështu që ishte kjo bindje ndaj ligjit, dhe ata u folën atyre, dhe ata i përmbushën ato, dhe "në paqe". Le të mos na tundojnë as heretikët. Shikoni sa shumë tundime kishte në fillim të predikimit (ungjillit); Nuk po flas për ato të jashtme - këto nuk nënkuptonin asgjë - por për ato të brendshme. Dhe, së pari, Anania, pastaj murmuritja, pastaj Simon Magusi, pastaj indinjata ndaj Pjetrit për Kornelin, pastaj uria dhe së fundi, kjo është më e rëndësishmja nga të këqijat. Në të vërtetë, sapo të shfaqet ndonjë e mirë, është e pamundur të mos përzihet e keqja. Le të mos turpërohemi nëse disa tundohen, por edhe të falënderojmë Zotin për to, që na bën më me përvojë. Jo vetëm që vuajmë, por edhe vetë tundimet na bëjnë më të lavdishëm. Ai që i përmbahet së vërtetës, nëse askush nuk e josh, nuk do të ishte një dashnor i fortë i së vërtetës; dhe kur shumë e joshin, atëherë ai bëhet i lavdishëm. Pra, çfarë? A nuk janë për këtë tundimet? Nuk po them se është sikur Zoti i prodhon ato - po, nuk do t'i bëjë! - por edhe Ai na bën dobi nëpërmjet kësaj të keqeje, ndonëse Ai vetë nuk e dëshiron aspak. Jepu atyre, thotë Ai, "që të gjithë të jenë një" (Gjoni 17:21). Nëse ka tundime, atëherë ato nuk i dëmtojnë fare, por sjellin dobi. Ashtu si dëshmorët përfitojnë pa dashje nga ata që i tërheqin zvarrë në tortura, por Zoti nuk i inkurajon në asnjë mënyrë për ta bërë këtë, kështu është edhe këtu. Le të mos shikojmë faktin se (shumë) janë ofenduar. Pikërisht kjo gjë shërben si shenjë e epërsisë së mësimit tonë, që shumë pretendojnë ta imitojnë atë; sepse po të mos ishte mirë, ata nuk do të dukeshin si imitues. Këtë do t'jua shpjegoj më qartë. 4. Vajrat e temjanit kanë falsifikues, si p.sh. Meqenëse janë të rralla dhe të nevojshme, ka shumë të rreme. Askush nuk do të falsifikojë asgjë tjetër që është e lirë. Po kështu, jeta e pastër ka shumë falsifikues; askush nuk do të guxojë të duket se është në papastërti, por se është në monastizëm. Çfarë do t'u përgjigjemi helenëve? Kështu vjen një helen dhe thotë: Unë dua të jem i krishterë, por nuk di kujt t'i bashkohem - keni shumë mosmarrëveshje dhe grindje, dhe konfuzion të madh. Cilën doktrinë duhet të zgjedh? Cilin duhet të preferoni? Të gjithë thonë: Unë e përmbaj të vërtetën. Kujt të besoj kur nuk di absolutisht asgjë për Shkrimet? Dhe ata (heretikët) përfaqësojnë të njëjtën gjë. Ashtu është, ndodh mes nesh. Por nëse themi se duhet besuar spekulimet, atëherë me të drejtë mund të viheni në siklet; nëse themi se (duhet) t'i besojmë Shkrimet, të cilat janë të thjeshta dhe të vërteta, atëherë është e lehtë për ju (të gjeni) atë që ju nevojitet. Ai që pajtohet me (Shkrimet) është i krishterë; dhe kush nuk pajtohet me to është larg këtij rregulli. Po sikur të vijë dhe të thotë: Shkrimi thotë këtë, por ju thoni diçka tjetër dhe i interpretoni Shkrimet ndryshe, duke shtrembëruar kuptimin e tyre? Por, më thuaj, a nuk ke inteligjencë dhe arsye? Si mund të gjykoj, thotë ai, pa ditur asgjë nga ju? Unë dua të jem student, dhe ju tashmë po më bëni mësues. Nëse ai thotë kështu, atëherë ju thoni se ne do të përgjigjemi? Si mund ta bindim atë? Le të pyesim: a nuk është kjo një pretencë dhe një pretekst? Le të pyesim: a i dënon helenët? Në çdo rast, ai do të thotë diçka, sepse pa i dënuar ata nuk do të kishte ardhur tek ne. Të pyesim për arsyen pse dënon, sepse jo më kot dënon. Ai do të thotë, siç dihet: sepse (zotat e tyre) janë krijesa, e jo Zot i pakrijuar. Mirë. Pas kësaj, nëse gjen edhe në herezi të tjera, por tek ne është e kundërta, atëherë a duhet thënë më shumë? Ne të gjithë e rrëfejmë se Krishti është Perëndi. Le të shohim se kush është dakord me këtë dhe kush jo. Ne, duke e quajtur Zot, themi për Të atë që është e denjë për Zotin, se Ai ka fuqi, se Ai nuk është rob, por është i lirë, se Ai krijon gjithçka vetë; dhe heretiku është e kundërta. Unë do të pyes përsëri: kur të doni të mësoni artin e mjekësisë, më thoni, a është e lehtë dhe si e pranoni atë që mësohet? Mjekët kanë shumë mendime. Nëse thjesht pranoni gjithçka që dëgjoni, atëherë nuk është e denjë për një burrë; nëse me inteligjencë dhe arsyetim, atëherë pa dyshim do të mësoni gjëra të mira. Ne e quajmë Bir dhe e njohim pikërisht ashtu siç e themi, por heretikët e quajnë Atë, por nuk e rrëfejnë. Për ta thënë më qartë: ata kanë disa (njerëz) me emrin e të cilëve quhen, d.m.th. me emrin e prijësit të herezisë së saj - e tillë është çdo herezi - por tek ne nuk ka qenë ndonjë person që na ka dhënë emrin, por vetë besimi. Pra, nga ana juaj kjo është një pretencë dhe një pretekst. Më thuaj pse, kur dëshiron të blesh rroba, edhe pse nuk e njeh artin e thurjes, nuk thua fjalët e mëposhtme: nuk di të blej, po mashtroj; por a përdorni gjithçka për t'u bërë i ditur? Kur doni të blini diçka tjetër, përpiqeni në çdo mënyrë të mundshme të merrni informacionin e saktë; dhe ja ku e thua ti. Duke gjykuar nga këto fjalë, ju nuk dëshironi të pranoni asgjë. Ai që nuk ka asnjë mësim le të thotë atë që thoni ju për të krishterët: "ka kaq shumë prej tyre dhe kaq shumë mësime të ndryshme: njëri është grek, tjetri është hebre, tjetri është i krishterë; nuk ka nevojë të pranojë asnjë mësim sepse bien në kundërshtim me njëri-tjetrin; unë jam student, nuk dua të jem gjykatës dhe nuk mund të dënoj asnjë mësim." Por ju nuk keni një justifikim të tillë. Nëse keni qenë në gjendje të refuzoni të rremën, atëherë kur të vini këtu do të jeni në gjendje të vlerësoni të vërtetën. Ai që nuk dënon asnjë mësim do ta thotë lehtësisht këtë; por ai që ka dënuar diçka, megjithëse nuk ka zgjedhur ende asgjë tjetër, mund të mësojë atë që është e nevojshme me kalimin e kohës. Le të mos shtiremi dhe të shpikim justifikime: gjithçka është e lehtë. Nëse dëshironi, do t'ju tregoj se ky është vetëm një justifikim. A e dini se çfarë duhet të bëni dhe çfarë nuk duhet të bëni? Pse po bëni atë që nuk duhet dhe çfarë nuk duhet? Bëj atë që duhet dhe me mendime të drejta kërko nga Zoti dhe Ai, sigurisht, do t'jua zbulojë. "Perëndia nuk respekton njerëz," thotë (Shkrimi), "por në çdo komb, kushdo që i frikësohet Atij dhe bën atë që është e drejtë, është i pranueshëm prej tij" (Veprat e Apostujve 10:34–35). Kushdo që dëgjon pa paragjykime nuk mund të mos bindet. Ashtu si në rastin kur ekziston ndonjë standard me të cilin mund të përcaktohet gjithçka, nuk kërkohet arsyetim i madh dhe është e lehtë të ekspozohet ai që matë gabimisht, kështu është edhe tani. Pse nuk shohin? Për këtë kontribuojnë shumë paragjykimet dhe impulset njerëzore. Por, ju thoni, ata thonë të njëjtën gjë për ne? Si? A jemi ndarë nga Kisha? A kemi ne liderë herezi? A quhemi me emrat e njerëzve? A kemi ne ndonjë udhëheqës, si ata, një Marcion, një tjetër Manikeu, një tjetër Arius dhe një tjetër ndonjë udhëheqës tjetër herezie? Edhe pse kemi një emër të njohur, nuk (kemi) udhëheqësit e herezive, por primatët dhe drejtuesit tanë të Kishës. Ne nuk kemi mësues në tokë - le të mos ketë! – dhe ne kemi “që është në qiell” (Mateu 23:9). Dhe ata, thoni ju, pretendojnë të njëjtën gjë? Por ata kanë një emër që i dënon dhe i ndal gojën. Kishte shumë helenë dhe askush nuk bëri pyetje të tilla; e kishin edhe filozofët, por kjo nuk e pengonte asnjë nga ata që kishin doktrinë të shëndoshë. Kjo është arsyeja pse ata nuk folën për çifutët - kur e bënin këtë - se në mesin e tyre kishte filan: cilin prej tyre t'i besojmë? Por ata besuan ashtu siç duhej. Le t'u nënshtrohemi gjithashtu ligjeve të Perëndisë dhe në çdo gjë për të bërë atë që është e pëlqyeshme për Të dhe për të vepruar sipas vullnetit të Tij, për sa kohë që vazhdojmë jetën tonë të tanishme, në mënyrë që, pasi kemi jetuar me virtyt pjesën tjetër të jetës sonë, të marrim bekimet e premtuara për ata që e duan Atë dhe të nderohemi me ata që e kënaqin Atë, me hirin dhe dashurinë e të vetëmlindurit dhe të të Vetëmlindurit shpirtëror të Tij. Hyjni, tani e përherë, dhe në shekuj të shekujve. shekuj. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Kostandinopojë në vitin 400 ose 401. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: