Беседа 33

Fapte 15:13–15. După ce au tăcut, Iacov a început să vorbească și a zis: Bărbați și frați! ascultă la mine. Simon a explicat cum a privit inițial Dumnezeu la păgâni pentru a-i transforma într-un popor pentru numele Său. Și cuvintele profeților sunt de acord cu aceasta, după cum este scris. Biserica este străină de aroganță. – Nu există bine fără un amestec de rău. 1. (Iacov) a fost episcopul Bisericii din Ierusalim, motiv pentru care vorbește ultimul. Aici se împlinește ceea ce s-a spus: „prin gura a doi sau trei martori fiecare cuvânt a fost confirmat” (Matei 18:16). Uită-te la prudența sa: el își confirmă cuvântul cu profeți noi (învățători) și străvechi, deoarece nu putea indica niciun eveniment, precum Petru sau Pavel. Și este bine aranjat că acest lucru s-a întâmplat prin cei care nu intenționau să rămână în Ierusalim, iar acest (Iacov) care i-a învățat nu le-a fost supus, deși nu s-a despărțit de părerea lor. Ce spune el? "Bărbați și frați! ascultați-mă. Simon a explicat." Unii spun că acesta (Iacov) este același menționat de Luca (Luca 5:10); altele (înseamnă) alta, cu același nume. Fie că este același sau celălalt, nu este nevoie să investighezi; dar nu trebuie decât să acceptăm ca necesar ceea ce a spus. „Bărbați și frați”, spune el. Mare este smerenia acestui om și desăvârșită este acest discurs; ea pune capăt problemei. „Cum a privit Dumnezeu mai întâi la păgâni pentru a-i transforma într-un popor pentru Numele Său. Și cuvintele profeților sunt de acord cu aceasta.” Deși este cunoscut de mult, dar din moment ce nu era incontestabil, nefiind străvechi, adaugă o profeție străveche și spune: „După cum este scris: „Atunci mă voi întoarce și mă voi reconstrui cortul căzut al lui David, și ceea ce este nimicit în el îl voi reconstrui și îl voi repara, pentru ca ceilalți oameni și toate neamurile să caute pe Domnul în mijlocul căruia a pronunțat Faptele Mee.” 15:15–17). Cum? Nu a fost Ierusalimul reconstruit și apoi distrus din nou? Dar nu despre asta vorbește aici. Despre ce fel de reînnoire spuneți că vorbește? Despre cel care s-a întâmplat după captivitatea babiloniană. „Toate lucrările Lui au fost cunoscute lui Dumnezeu din veșnicie” (Fapte 15:18). Cuvintele lui sunt incontestabile; aici (zice) nu este nimic nou, dar totul este pre-înfățișat de la început. Apoi vine opinia lui. „De aceea, am hotărât să nu le îngreunesc păgânilor care se întorc la Dumnezeu, ci să le scriu, ca să se abțină de la ceea ce este pângărit de idoli, de la curvie, de sugrumare și de sânge, și să nu facă altora ceea ce nu vor pentru ei înșiși. Căci din neamurile străvechi legea lui Moise i-a avut pe cei care o propovăduiesc în toate cetățile” (Faptele Apostolilor se citește în fiecare sabat, 15:19–21). Din moment ce nu au auzit încă de la lege (despre acest subiect), citează decent o zicală din lege, ca să nu pară că se încalcă. Dar uite, el nu le permite să audă asta din lege, ci de la el însuși: „De aceea cred”, adică auzind de la mine, nu de la lege. Apoi se ia o decizie generală. „Atunci apostolii și bătrânii cu toată Biserica au hotărât, alegând dintre ei oameni, să-i trimită la Antiohia împreună cu Pavel și Barnaba, și anume: Iuda, numit Barsaba, și Sila, oameni conducători între frați” (Fapte 15:22). Uite: ei nu doar decretează acest lucru, ci pentru ca decizia să fie sigură și pentru ca cei care au ajuns cu Pavel să nu fie supuși bănuielii, îi trimit de la ei înșiși. Și uite cât de mult ocară ei (opotrivilor) în scrisoarea lor: „după ce au scris și le-au predat următoarele: „Apostoli și bătrâni și frați - fraților neamuri care sunt în Antiohia, Siria și Cilicia: bucurați-vă. Pentru că am auzit că unii care au ieșit dintre noi v-au tulburat cu cuvintele lor și v-au zdruncinat sufletele, zicând că trebuie să vă tăiați împrejur și să păziți Legea, pe care nu le-am poruncit” (Fapte 15:23-24). O mustrare suficientă pentru nebunia celor și vrednici de blândețea apostolilor, care ne-am hotărât „adunat, ne-am hotărât în unanimitate. oameni, să vi le trimitem împreună cu preaiubiții noștri Barnaba și Pavel, oameni care și-au dat sufletele pentru numele Domnului nostru Iisus Hristos” (Fapte 15:25-26). Pentru a arăta că nu este autocratic, că este „unanim” de toți, că scriu asta cu raționament, a spus: „alegendu-și” „bărbați” dintre noi. Și ca să nu pară o ocară pentru Pavel și Barnaba că ei îi trimit, uitați-vă la lauda pe care o primesc: „bărbați”, spune el, „care și-au dat sufletele pentru numele Domnului nostru Isus Hristos. Așa că i-am trimis pe Iuda și pe Sila, care vă vor explica aceleași lucruri verbal” (Fapte 15:26-27). Prin urmare, nu este uman (învățătură) dacă „Duhul Sfânt dorește așa”. „Și nu vă vom pune nicio povară” (Fapte 15:28). Din nou legea se numește povară. Apoi ei fac o rezervă cu privire la următoarele: „mai mult decât atât, în afară de aceste lucruri necesare: să te abții de la lucrurile jertfite idolilor, și de la sângele și de la lucrurile sugrumate și de la curvie și să nu faci altora ceea ce nu vrei să faci ție însuți” (Fapte 15:28-29). Noua (legea) nu a prescris aceasta: Hristos nu vorbește despre aceasta nicăieri; dar o împrumută de la lege. „Și oameni sugrumați”, spune el. Crima este interzisă aici. „Deci cei trimiși au venit la Antiohia și, după ce au adunat oamenii, au predat scrisoarea și, când au citit-o, s-au bucurat de această poruncă” (Fapte 15:30-31). Apoi, pentru a arăta că și ei i-au mângâiat, (scriitorul) a adăugat: „Iuda și Sila, fiind și ei prooroci, au învățat fraților cu cuvinte din belșug și i-au întărit. După ce au stat acolo ceva vreme, au fost trimiși în pace de frați la apostoli” (Fapte 15:32–33). 2. Dezacordurile și conflictele au încetat; de aceea, după ce i-au confirmat, au plecat în pace. Au avut concursuri cu Paul, dar Paul încă predă după aceea. Astfel, în Biserică nu a existat trufie, ci mare decor. Și uite: după ce vorbește Petru Pavel, și nimeni nu-l oprește; Iacov așteaptă și nu se prezintă, deși i s-a dat întâietatea. Ioan nu spune nimic aici, nici ceilalți apostoli și, deși tac, nu sunt supărați: atât de liber era sufletul lor de deșertăciune! Dar să trecem la cele de mai sus. „După ce au tăcut”, spune (scriitorul), „Iacov a început să vorbească și a spus: … Simon a explicat cum a privit Dumnezeu inițial.” La început Petru a vorbit mai puternic, iar apoi acesta mai blând. Aceasta este ceea ce ar trebui să facă întotdeauna cineva care are o mare putere: lăsați reproșurile altora și vorbiți cu mai multă blândețe. A spus bine: „Simon a explicat”, de parcă ar fi exprimat părerea altora. Uite cât de veche face să pară această chestiune. „El s-a uitat la neamuri”, spune el, „pentru a le forma într-un popor pentru Numele Său”. Nu doar „a privit”, ci „în numele Său”, adică. pentru slava Lui. Nu-i este rușine să numească primirea Neamurilor slava Numelui Său, pentru că aceasta este o mare slavă. Aici el indică ceva grozav. Pentru ce? Pentru că, spune el, au fost (acceptați) „inițial”. „Atunci”, spune el, „mă voi întoarce și mă voi reconstrui cortul căzut al lui David”. Cine examinează cu atenție va descoperi că împărăția lui David este încă în picioare. Dacă urmașul său domnește, atunci, desigur, și regatul lui există. La ce folosesc clădirile și un oraș când nu există subiecte? Și care este răul de la distrugerea orașului, când toată lumea este gata să-și dea sufletul pentru asta? Astfel, nu numai că stă în picioare, dar a devenit și cea mai faimoasă dintre toate, pentru că acum este glorificată în întregul univers. Un lucru s-a adeverit; trebuie să se împlinească și altceva. După ce a spus: „și vom recrea”, adaugă și motivul pentru care aceasta este, și anume: „pentru ca alți oameni și toate neamurile să-L caute pe Domnul”. Dacă orașul a fost restaurat pentru cel care (a coborât) din ei, atunci este evident că motivul creării orașului a fost chemarea păgânilor. Cine sunt acești „ceilalți”? Cele care au rămas atunci (nu sunt acceptate). Dar uite, el păstrează ordinea și îi pune pe locul doi. „Spune Domnul”, spune el, „cel care face toate aceste lucruri”. Nu doar vorbește, ci și creează. Prin urmare, chemarea păgânilor este lucrarea lui Dumnezeu. Totuși, problema era despre altceva, așa cum a exprimat și Petru în mod clar, despre faptul că păgânii nu trebuie tăiați împrejur. De ce spui asta? Nu au spus că nu trebuie să le accepte atunci când cred, ci ce (trebuie acceptat) în conformitate cu legea. Petru a explicat bine acest lucru; dar din moment ce aceasta i-a derutat cel mai mult pe ascultători, Iacov atrage din nou atenția asupra ei. Și uite: ceea ce trebuie făcut o regulă este să nu ținem legea, a dovedit-o Petru; iar (Iacov) vorbește despre ceea ce ne este caracteristic și care a fost de mult acceptat și, mai ales, se oprește asupra a ceea ce nu s-a scris nimic, astfel încât, după ce le-au vindecat mințile amintindu-le de ceea ce a fost admis, este convenabil să se dovedească și acest lucru. „De aceea, mă hotărăsc să nu le pun în dificultate celor care se întorc la Dumnezeu”, adică să nu-i îndepărtez. Dacă Dumnezeu a chemat și respectarea legii îi îndepărtează, atunci (în acest caz) luptăm împotriva lui Dumnezeu. El a spus bine: „de la păgâni”, arătându-le atât punctul de vedere al lui Dumnezeu despre ei de sus, cât și supunerea și pregătirea lor pentru chemare. Ce înseamnă „cred”? Cu alte cuvinte: spun cu autoritate că așa este. „Și scrie-le”, spune el, „ca să se abțină de la ceea ce este pângărit de idoli, de la curvie, de sugrumare și de sânge”. Deși aceasta se referă la obiecte corporale, este necesar să ne abținem de la ele, deoarece au produs un mare rău. Și ca nu cumva cineva să obiecteze: de ce nu prescriem același lucru evreilor? el a adăugat: „căci legea lui Moise din generațiile străvechi a avut cei care o propovăduiesc în toate orașele”, adică Moise le spune continuu despre aceasta, ceea ce înseamnă cuvintele: „și se citește în sinagogi în fiecare sâmbătă”. Uite, ce condescendență! În ceea ce (legea) nu a făcut rău, în aceea (apostolul) l-a lăsat (pe el) ca îndrumător și, în același timp, a dăruit har care nu constrânge nimic, poruncând evreilor să-i asculte în toate și nesupunându-i pe credincioși dintre păgâni. Astfel, onorându-l aparent și menținându-și puterea asupra propriei sale, el i-a îndepărtat astfel pe păgâni de la el. De ce nu învață ei (evreii) de la el? Prin rebeliunea lui. De aici arată că nu trebuie să mai respecte nimic (din lege). Dacă nu li se prescrie acest lucru, nu pentru că trebuie să mai observe ceva, ci pentru că au un profesor. El nu a spus: să nu-i ispitești sau: „convertiți-i”, așa cum le-a spus Pavel Galateni (Gal. 1:7), ci: „nu-i împiedicați”, ceea ce nu înseamnă altă acțiune decât a-i împovăra. Astfel a rezolvat totul. Aparent, poruncește să se țină legea, pentru că el împrumută aceste (prescripții) de la ea, dar (în realitate) s-a lepădat de ea, împrumutând doar aceasta. Li s-a spus adesea despre aceasta, dar (zice și) pentru a arăta că respectă legea și, mai mult, nu vorbește în numele lui Moise, ci în numele apostolilor și, pentru a împlini multe porunci, a ales una. Acest lucru i-a liniştit mai ales. Deci dezacordul însuși s-a produs conform voinței (a lui Dumnezeu), astfel încât după dezacord învățătura să devină mai solidă. „Atunci”, spune (scriitorul), „apostolii și bătrânii s-au hotărât împreună cu toată biserica, alegând oameni dintre ei”. Nu oricare, ci „alegând dintre ei” sunt trimiși după alegeri. „Trimite-i la Antiohia” spune de unde a provenit boala. 3. Vezi cum nu spun nimic jignitor la adresa lor, ci le pasă doar de un singur lucru, să corecteze ceea ce s-a întâmplat: asta i-a determinat pe cei de acolo să ia o decizie. Ei nu au spus: sunteți înșelători, distrugători și altele asemenea. Când a fost nevoie, Pavel a făcut asta, de exemplu, când spune: „O, plin de toată înșelăciunea și de toată răutatea” (Fapte 13:10); dar aici, când problema fusese deja corectată, nu era nevoie de asta. Și uite: ei nu spun: „că unii care au ieșit de la noi” ți-au poruncit să păzești legea, ci: „te-au încurcat cu graiurile lor”. Este imposibil să fiu mai precis; nimeni nu ar spune asta (bine). „Suflete”, spune el, „deja confirmate, s-au cutremurat”, ca într-o clădire, schimbând ceea ce fusese deja pus de alții. „Nu le-am încredințat ce”, spun ei. „Atunci noi, adunați, am hotărât în ​​unanimitate, după ce ne-am ales pe soți, să vi-i trimitem împreună cu iubitul lor.” Dacă sunt iubiți, nu-i vor disprețui; dacă și-au „renunțat la suflet”, atunci sunt demni de încredere. „Deci”, spune el, „am trimis pe Iuda și pe Sila, care vă vor explica același lucru verbal.” Și a fost necesar să apară nu numai mesajului, ca să nu spună că au scurtat (definiția), au spus un lucru în loc de altul. Laudele atribuite lui Pavel le-au oprit gura. De aceea nu numai Pavel, sau Barnaba, ci și alții sunt trimiși din Biserică, ca să nu-l privească cu suspiciune, întrucât ținea aceeași învățătură, și nu numai pe cei trimiși din Ierusalim. Arată cât de demni de încredere sunt; nu sunt aroganți, spune el, nu sunt atât de nerezonați; De aceea a adăugat: „de către oameni care și-au dat sufletele pentru numele Domnului nostru Isus Hristos”. De ce se spune: „căci a plăcut Duhului Sfânt și nouă”, când ar fi suficient să spunem: „Duhul Sfânt”? „Duhului Sfânt” - se spune ca ei să nu creadă că acesta este un om (învățătură) și „noi” - pentru a inspira că ei înșiși acceptă acest lucru, deși aparțin circumciziei. „Nu vă puneți nicio povară”, spune el. Ei spun asta pentru că vorbesc cu oameni care sunt slabi și cu frică; De aceea o adaugă. Dar, în același timp, arată că definiția nu a fost făcută din condescendență, nu pentru că au fost cruțați întrucât erau slabi - dimpotrivă, era un mare respect față de profesori la acea vreme - ci pentru că ar fi o povară inutilă. Uite cât de scurt este mesajul și nu conține nimic de prisos, nici complicații, nici concluzii, ci doar o definiție: era legea Duhului. Povara se numește (lege) în diferite locuri. Și din nou: „după ce a adunat oamenii, au predat scrisoarea”. După (citit) mesajul, ei înșiși s-au întors (spre ei) cu un cuvânt; iar acest lucru era necesar pentru a se elibera de orice suspiciune. „Iuda și Sila”, spune (scriitorul), „fiind și prooroci, au învățat fraților cu cuvinte din belșug și i-au întărit” (Fapte 15:32). Arată cât de demni de încredere au fost. Paul ar putea (a face asta); dar ar trebui și ei. „După ce au rămas acolo ceva vreme, au fost eliberați în pace” (Fapte 15:33). Nu mai există ceartă, nu mai există dezacord! Apoi, mi se pare, au primit mâinile drepte (ale apostolilor), după cum spune însuși Pavel: „mi-au dat mie și lui Barnaba mâna părtășiei” (Gal. 2:9). El mai spune: „nu mi-au mai pus nimic” (Gal. 2:6), pentru că au acceptat părerea lui și au aprobat-o cu respect. Arată că din raționamentul uman, și nu numai din Duhul, se poate vedea că (păgânii) au comis păcate incorigibile; nu necesită (îndemn) Duhul. De asemenea, arată că restul nu este necesar și chiar inutil, dacă doar este necesar. „Privind acest lucru”, spun ei, „veți face bine”. Exprimă că acest lucru este suficient pentru ei și că nimic mai mult nu este necesar. Era posibil (a comanda) fără mesaj; dar pentru ca legea să fie cuprinsă în scris, ei scriu o epistolă. Și iarăși, astfel încât a existat această ascultare de lege, și ei le-au vorbit, și le-au împlinit, și „în pace”. Nici ereticii să nu ne ispitească. Uite câte ispite au fost la începutul propovăduirii (evangheliei); Nu vorbesc despre cele externe - acestea nu însemnau nimic - ci despre cele interne. Și, mai întâi, Anania, apoi mormăitul, apoi Simon Magul, apoi indignarea pe Petru pentru Corneliu, apoi foametea și, în cele din urmă, acesta este cel mai important dintre rele. Într-adevăr, de îndată ce apare vreun bine, este imposibil ca răul să nu fie amestecat. Să nu ne stânjenim dacă unii sunt ispitiți, dar să-i mulțumim și lui Dumnezeu pentru ele, că El ne face mai experimentați. Nu numai că suferim, dar ispitele în sine ne fac mai glorioși. Cel care aderă la adevăr, dacă nimeni nu-l seduce, nu ar fi un puternic iubitor de adevăr; iar când mulți îl ademenesc, atunci el devine glorios. Şi ce dacă? Nu pentru asta sunt ispitele? Nu spun că este ca și cum Dumnezeu le-ar produce - da, nu va face! – dar ne folosește și prin acest rău, deși El însuși nu-l dorește deloc. Dă-le, spune El, „ca toți să fie una” (Ioan 17:21). Dacă există ispite, atunci ele nu le dăunează deloc, ci aduc beneficii. Așa cum martirii beneficiază, fără să vrea, de cei care îi trag la tortură, dar Dumnezeu nu îi încurajează în niciun fel să facă acest lucru, așa este și aici. Să nu ne uităm la faptul că (mulți) sunt jigniți. Chiar acest lucru servește ca un semn al superiorității învățăturii noastre, că mulți pretind că o imit; căci dacă nu ar fi bine, ei nu ar părea imitatori. Vă voi explica asta mai clar. 4. Uleiurile de tămâie au falsificatori, cum ar fi frunza de amon. Deoarece sunt rare și necesare, există multe false. Nimeni nu va contraface nimic altceva care este ieftin. La fel, viața pură are mulți falsificatori; nimeni nu va îndrăzni să pară a fi în necurăție, ci a fi în monahism. Ce vom răspunde elenilor? Așa că vine o elenă și spune: vreau să fiu creștin, dar nu știu cui să mă alătur - aveți o mulțime de neînțelegeri și certuri și o mare confuzie. Ce doctrină ar trebui să aleg? Pe care ar trebui să o preferați? Toată lumea spune: Conțin adevărul. Pe cine să cred când nu știu absolut nimic despre Scripturi? Iar aceia (ereticii) reprezintă același lucru. Așa e, se întâmplă între noi. Dar dacă am spune că trebuie să credem speculațiile, atunci s-ar putea să vă fie rușine pe bună dreptate; dacă spunem că (trebuie) să crezi în Scripturi, care sunt simple și adevărate, atunci îți este ușor (să găsești) ceea ce ai nevoie. Cel care este de acord cu (Scripturile) este creștin; iar cine nu este de acord cu ei este departe de această regulă. Dacă el vine și spune: Scriptura spune asta, dar tu spui altceva și interpretezi altfel Scripturile, deformându-le sensul? Dar, spune-mi, nu ai inteligență și rațiune? Cum pot, spune el, să judec fără să știu nimic despre tine? Vreau să fiu student și deja mă faci profesor. Dacă el spune așa, atunci spui că vom răspunde? Cum îl putem convinge? Să ne întrebăm: nu este aceasta o pretenție și un pretext? Să ne întrebăm: îi condamnă pe eleni? În orice caz, va spune ceva, pentru că fără a-i condamna, nu ar fi venit la noi. Să întrebăm despre motivul pentru care condamnă, pentru că nu degeaba condamnă. El va spune, după cum se știe: pentru că (zeii lor) sunt făpturi, și nu un Dumnezeu necreat. Amenda. După aceasta, dacă găsește și în alte erezii, dar la noi este invers, atunci este necesar să mai spunem? Cu toții mărturisim că Hristos este Dumnezeu. Să vedem cine este de acord cu asta și cine nu. Noi, numindu-L Dumnezeu, spunem despre El ceea ce este vrednic de Dumnezeu, că El are putere, că El nu este rob, ci este liber, că El creează totul de la Sine; iar ereticul este opusul. O să întreb din nou: când vrei să înveți arta medicinei, spune-mi, este ușor și cum accepți ceea ce este predat? Medicii au multe opinii. Dacă pur și simplu accepți tot ce auzi, atunci nu este demn de un soț; dacă cu inteligență și raționament, atunci fără îndoială vei învăța lucruri bune. Îl numim Fiu și îl recunoaștem exact așa cum o spunem, dar ereticii Îl numesc așa, dar nu mărturisesc. Pentru a spune mai clar: au unii (oameni) cu numele cărora sunt chemați, adică după numele conducătorului ei de erezie - așa este orice erezie - dar la noi nu a fost o persoană care ne-a dat numele, ci credința însăși. Deci, din partea ta, acesta este un pretext și un pretext. Spune-mi de ce, când vrei să cumperi haine, deși nu cunoști arta țesutului, nu spui următoarele cuvinte: nu știu să cumpăr, sunt înșelat; dar folosești totul pentru a deveni informat? Când vrei să cumperi altceva, încerci în toate modurile posibile să obții informațiile corecte; si aici o spui tu. Judecând după aceste cuvinte, nu vrei să accepți absolut nimic. Cel care nu are nicio învățătură să spună ce spui despre creștini: „sunt atât de multe și atât de multe învățături diferite: unul este grec, altul e evreu, altul este creștin; nu este nevoie să accepte nicio învățătură pentru că se contrazic; eu sunt student, nu vreau să fiu judecător și nu pot condamna nicio învățătură”. Dar nu ai o astfel de scuză. Dacă ai reușit să respingi falsul, atunci când vei veni aici vei putea aprecia adevărul. Cel care nu condamnă nicio învățătură va spune cu ușurință aceasta; dar cel care a condamnat ceva, desi nu a ales inca nimic altceva, poate invata ce este necesar in timp. Să nu ne prefacem și să inventăm scuze: totul este ușor. Dacă vrei, îți voi arăta că aceasta este doar o scuză. Știi ce ar trebui să faci și ce nu ar trebui? De ce faci ceea ce nu ar trebui și ce nu ar trebui? Fă ceea ce trebuie și, cu gânduri corecte, cere de la Dumnezeu, iar El, bineînțeles, ți-l va dezvălui. „Dumnezeu nu se pricepe la oameni”, spune (Scriptura), „ci în orice neam, oricine se teme de El și face ce este drept, îi este plăcut” (Faptele Apostolilor 10:34-35). Cine ascultă fără prejudecăți nu poate să nu fie convins. La fel ca și în cazul în care există un standard prin care totul poate fi determinat, nu este nevoie de un raționament mare și este ușor să expuneți incorect măsuratorul, așa este și acum. De ce nu văd? Prejudecățile și impulsurile umane contribuie foarte mult la acest lucru. Dar, zici tu, ei spun același lucru despre noi? Cum? Ne-am despărțit de Biserică? Avem lideri de erezie? Suntem numiți pe nume de oameni? Avem vreun conducător, ca ei, un Marcion, altul Maniheu, altul Arius și altul vreun alt conducător al ereziei? Deși avem un nume cunoscut, nu (avem) conducătorii ereziei, ci primații și conducătorii noștri ai Bisericii. Nu avem profesori pe pământ - să nu fie! – și avem „Ceea ce este în ceruri” (Matei 23:9). Și ei, zici tu, pretind același lucru? Dar au un nume care îi condamnă și le oprește gura. Erau mulți eleni și nimeni nu propunea astfel de întrebări; și filozofii au avut-o, dar aceasta nu a împiedicat pe niciunul dintre cei care aveau doctrină sănătoasă. De aceea nu au vorbit despre evrei – când făceau asta – că printre ei erau așa și așa: pe care dintre ei să credem? Dar au crezut cum ar trebui. Să ne supunem, de asemenea, legilor lui Dumnezeu și în orice să facem ceea ce este plăcut Lui și să acționăm după voia Lui, atâta timp cât ne continuăm viața prezentă, pentru ca, după ce am trăit cu virtute restul vieții noastre, să primim binecuvântările făgăduite celor ce-L iubesc și să fim cinstiți cu cei care Îi plac, prin harul și dragostea Fiului și a Unicului Său Cel Atotnăscut și a Duhului Său cel Unic. Divinitatea, acum și pururea și în veacurile veacurilor. secole. Amin. Aceste conversații au fost rostite de sfântul la Constantinopol în 400 sau 401. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: