Беседа 33

Дела 15:13-15. Откако молчеа, Јаков почна да зборува и рече: Луѓе и браќа! слушај ме. Симон објасни како Бог на почетокот гледал на незнабошците за да ги направи народ за Неговото име. И зборовите на пророците се согласуваат со ова, како што е напишано. На Црквата и е туѓа ароганцијата. – Нема добро без примеси на зло. 1. (Јаков) бил епископ на Ерусалимската црква, поради што зборува последен. Овде се исполнува она што беше речено: „секој збор беше потврден со устата на двајца или тројца сведоци“ (Матеј 18:16). Погледнете ја неговата претпазливост: тој го потврдува својот збор со нови (учители) и древни пророци, бидејќи не можел да посочи на ниту еден настан, како Петар или Павле. И добро е договорено тоа да се случи преку оние кои немаа намера да останат во Ерусалим, а овој (Јаков) кој ги поучуваше не им беше подложен, иако не се одвојуваше од нивното мислење. Што вели тој? „Мажи и браќа! слушајте ме. објасни Симон“. Некои велат дека овој (Јаков) е истиот што го спомнал Лука (Лука 5:10); други (значат) друг, со исто име. Дали е истиот или другиот, нема потреба да се истражува; но треба само да се прифати како неопходно тоа што го кажа. „Мажи и браќа“, вели тој. Голема е понизноста на овој човек и совршен е овој говор; таа става крај на работата. „Како Бог најпрво ги погледнал незнабошците за да ги направи народ за Неговото име. И зборовите на пророците се согласуваат со ова“. Иако одамна е познат, но бидејќи не бил неоспорен, не бил древен, тој додава едно древно пророштво и вели: „Како што е напишано: Тогаш ќе се вратам и ќе го обновам паднатиот Давидовиот скинија, и што е уништено во него, ќе го обновам и ќе го поправам, за другите луѓе и сите народи да го бараат Господа, меѓу Кого Моето име вели дека сето тоа го објавува Господ ( 15:15–17). Како? Зарем Ерусалим не беше повторно изграден, а потоа повторно уништен? Но, тој не зборува за тоа овде. За какво обновување велите тој зборува? За она што се случи по вавилонското заробеништво. „Сите Негови дела му се познати на Бога од вечноста“ (Дела 15:18). Неговите зборови се неспорни; овде (вели) нема ништо ново, туку се е однапред прикажано од почеток. Потоа доаѓа неговото мислење. „Затоа, решавам да не им отежнувам на незнабошците кои се обраќаат кон Бога, туку да им пишувам за да се воздржат од сквернавеното со идоли, од блуд, давење и крв, и да не го прават на другите она што не го сакаат за себе. Зашто од старите генерации Мојсеевиот закон ги има оние што го проповедаат во сите градови и се читаат во сите градови. 15:19–21). Бидејќи уште немаат слушнато од законот (за оваа тема), пристојно цитира една изрека од законот, за да не изгледа дека се прекршува. Но, погледнете, тој не им дозволува да го слушнат ова од законот, туку од себе: „Затоа верувам“, т.е. слушнав од себе, а не од законот. Потоа се донесува општа одлука. „Тогаш апостолите и старешините со целата црква решија, избирајќи луѓе меѓу себе, да ги испратат во Антиохија со Павле и Варнава, имено: Јуда, наречен Варсава, и Сила, управници меѓу браќата“ (Дела 15:22). Гледај: тие не само што го одредуваат ова, туку за одлуката да биде сигурна и да не се сомневаат оние што пристигнале со Павле, тие ги испраќаат од себе. И погледнете колку ги прекоруваат (противниците) во своето писмо: „откако го напишаа и им го предадоа следново: „Апостоли и старешини и браќа - на браќата неевреи што се во Антиохија, Сирија и Киликија: радувајте се. Зашто чувме дека некои што излегоа од нас ве вознемируваа со своите говори и ги потресоа вашите души, велејќи дека мора да бидете обрежани и да го пазите законот, за кој не им наложивме“ (Дела 15:23-24). до вас со нашите возљубени Варнава и Павле, луѓе кои ги дадоа своите души за името на нашиот Господ Исус Христос“ (Дела 15:25-26) За да покаже дека не е автократско, дека е „едногласно“ од сите, што го пишуваат ова со расудување, тој рече: „избирајќи“ „луѓе“ од нас. И за да не е срам за Павле и Варнава што ги испраќаат, погледнете ја пофалбата што ја добиваат: „лужи“, вели тој, „кои ги дадоа своите души за името на нашиот Господ Исус Христос. Затоа ги испративме Јуда и Сила, кои истото ќе ви го објаснат усно“ (Дела 15:26-27). Затоа, не е човечко (учење) ако „Светиот Дух така сака“. „И ние нема да ви ставаме никаков товар“ (Дела 15:28). Повторно законот се нарекува товар. Потоа тие даваат резерва во врска со следново: „повеќе од ова, покрај овие неопходни работи: да се воздржувате од жртвувани на идоли, од крв, и од задавено и од блуд, и да не го правите на другите она што не сакате да си го правите на себе“ (Дела 15:28-29). Новиот (закон) не го пропишал ова: Христос никаде не зборува за ова; но го позајмуваат од законот. „И задавени луѓе“, вели тој. Убиството овде е забрането. „Така испратените дојдоа во Антиохија и, откако го собраа народот, го предадоа писмото, и кога го прочитаа, се радуваа на оваа поука“ (Дела 15:30-31). Потоа, за да покаже дека и тие ги тешеле, (писателот) додал: „Јуда и Сила, бидејќи беа и пророци, ги поучија браќата со обилни зборови и ги потврдија. Откако останаа таму некое време, браќата ги испратија во мир кај апостолите“ (Дела 15:32–33). 2. Престанаа несогласувањата и расправиите; затоа, откако ги потврдија, си заминаа во мир. Имаа натпревари со Пол, но Пол сепак предава после тоа. Така, во Црквата немало ароганција, туку голема пристојност. И гледај: откако Петар Павле зборува, а никој не го спречува; Јаков чека и не излегува, иако му беше даден примат. Јован тука не кажува ништо, ниту другите апостоли, и иако молчат, не се вознемирени: нивната душа била толку ослободена од суета! Но, да се свртиме кон горенаведеното. „Откако молчеа“, вели (писателот), „Јаков почна да зборува и рече:... Симон објасни како Бог на почетокот гледал“. Отпрвин Петар зборуваше посилно, а потоа овој покротко. Тоа секогаш треба да го прави некој кој има голема моќ: прекорите да им ги остави на другите и самите да зборувате со поголема кроткост. Добро рече: „Симон објасни“, како да го кажува мислењето на другите. Погледнете колку древна тој прави оваа работа да изгледа. „Ги погледна незнабошците“, вели тој, „да ги направи народ за Неговото име“. Не само „погледнати“, туку „во Негово име“, т.е. за Неговата слава. Тој не се срами да го нарече прифаќањето на незнабошците слава на Неговото име, зашто тоа е голема слава. Овде тој укажува на нешто големо. За што? Бидејќи тие, вели тој, биле (прифатени) „првично“. „Тогаш“, вели тој, „ќе се свртам и ќе го обновам паднатиот Давидовиот скинија“. Кој внимателно ќе испита, ќе открие дека Давидовото царство сè уште стои. Ако владее неговиот потомок, тогаш, се разбира, постои и неговото кралство. Каква корист имаат згради и град кога нема предмети? А каква е штетата од уништувањето на градот, кога секој е подготвен да ја даде душата за него? Така, не само што стои, туку стана и најпознат од сите, бидејќи сега е прославен низ целиот универзум. Една работа се оствари; мора да се исполни и нешто друго. Откако рекол: „и ние повторно ќе создаваме“, тој ја додава и причината зошто е тоа, имено: „за другите луѓе и сите народи да го бараат Господа“. Ако градот бил обновен за оној кој (потекнал) од нив, тогаш очигледно е дека причината за создавањето на градот било повикувањето на паганите. Кои се овие „другите“? Оние што останаа тогаш (не прифатени). Но, види, тој одржува ред и ги става на второ место. „Вели Господ“, вели тој, „оној што го прави сето тоа“. Не само што зборува, туку и создава. Затоа, повикувањето на паганите е дело Божјо. Меѓутоа, се работеше за нешто друго, како што јасно кажа и Петар, за тоа дека незнабошците не треба да се обрежуваат. Зошто го кажуваш ова? Не рекоа дека не треба да ги прифатат кога веруваат, туку што (треба да се прифати) согласно законот. Петар добро го објасни и ова; но бидејќи тоа најмногу ги збуни слушателите, Јаков повторно го привлекува вниманието на тоа. И види: она што треба да се направи правило е да не се држи законот, тоа го докажа Петар; и (Џејмс) зборува за она што ни е карактеристично и одамна е прифатено, а особено се задржува на она за што ништо не е напишано, така што, откако им го излечил умот потсетувајќи ги на она што е примено, е погодно да се докаже и тоа. „Затоа, одлучувам да не им отежнувам на оние кои се обраќаат кон Бога“, т.е. не ги одвраќајте. Ако Бог повикал, а почитувањето на законот ги одвраќа, тогаш (во овој случај) ние се бориме против Бога. Добро рекол: „од незнабошците“, покажувајќи им го и Божјиот поглед кон нив одозгора, и нивната покорност и подготвеност за повикот. Што значи „Верувам“? Со други зборови: со авторитет велам дека е така. „И пиши им“, вели тој, „да се воздржат од она што е осквернето со идоли, од блуд, давење и крв“. Иако ова се однесува на телесни предмети, неопходно е да се воздржуваме од нив, бидејќи тие произведувале големо зло. И да не се спротивстави некој: зошто не им го препишуваме истото на Евреите? тој додал: „зашто Мојсеевиот закон од древните поколенија ги имал оние што го проповедаат во сите градови“, т.е. Мојсеј постојано им кажува за тоа, што значат зборовите: „и се чита во синагогите секоја сабота“. Види, какво снисходење! Во она што (законот) не нанесе штета, во тоа (апостолот) го остави (него) за нивен водич, а во исто време даруваше благодат што не ограничуваше ништо, заповедајќи им на Евреите да го слушаат во сè и да не ги потчинуваат (него) верниците од незнабошците. Така, со тоа што очигледно го почитувал и ја одржувал својата моќ над својата, со тоа ги отстранил незнабожците од него. Зошто тие (Евреите) не учат од него? Со неговиот бунт. Од тука покажува дека веќе не треба ништо да почитуваат (од законот). Ако ова не им е пропишано, не е затоа што треба да набљудуваат нешто повеќе, туку затоа што имаат учител. Тој не рекол: не ги искушувајте или: „обратете ги“, како што им рекол Павле на Галатјаните (Гал. 1:7), туку: „не попречувајте ги“, што не значи ништо друго освен оптоварување. Така тој реши се. Очигледно, тој заповеда да се запази законот, бидејќи од него ги позајмува овие (прописи), но (во реалноста) се откажа од него, позајмувајќи го само ова. Често им се кажувало за тоа, но (исто така вели) за да покаже дека го почитува законот и, згора на тоа, не зборува во име на Мојсеј, туку во име на апостолите и, за да исполни многу заповеди, избрал една. Ова особено ги смири. Значи, самото несогласување настанало според волјата (Божја), за по несогласувањето учењето да стане поцврсто. „Тогаш“, вели (писателот), „апостолите и старешините одлучија со целата црква, избирајќи мажи меѓу себе“. Не било какви, туку „избирајќи меѓу себе“ се испраќаат по изборите. „Испратете ги во Антиохија“ вели од каде потекнува болеста. 3. Погледнете како тие не кажуваат ништо навредливо против нив, туку се грижат само за едно, да го поправат тоа што се случило: тоа е она што ги поттикнало тамошните немири да донесат одлука. Не рекоа: вие сте измамници, уништувачи и слично. Кога беше потребно, Павле го правеше тоа, на пример, кога вели: „О, полн со секаква измама и секаква злоба“ (Дела 13:10); но овде, кога работата веќе беше исправена, немаше потреба од ова. И гледајте: тие не велат: „дека некои што излегоа од нас“ ви заповедаа да го држите законот, туку: „те збунија со своите говори“. Невозможно е да бидеме попрецизни; никој не би го рекол тоа (во ред). „Душите“, вели тој, „веќе потврдено, се тресеа“, како во зграда, менувајќи го она што веќе беше поставено од други. „Не им доверивме што“, велат тие. „Тогаш, откако се собравме, едногласно одлучивме, избирајќи сопрузи, да ги испратиме кај вас со нивната сакана“. Ако се љубовници, нема да ги презираат; ако тие „се откажале од своите души“, тогаш тие се достојни за доверба. „Значи“, вели тој, „ги испративме Јуда и Сила, кои ќе ви го објаснат истото усно“. И требаше да се појави не само на пораката, за да не кажат дека ја скратиле (дефиницијата), кажале едно наместо друго. Пофалбите што му се припишуваат на Павле им ја запреле устата. Затоа од Црквата се праќаат не само Павле, или Варнава, туку и други, за да не го гледаат со сомнеж, бидејќи и тој го држел истото учење, а не само испратените од Ерусалим. Покажува колку се доверливи; не се арогантни, вели, не се толку неразумни; Затоа тој додал: „од луѓе кои ги предале своите души за името на нашиот Господ Исус Христос“. Зошто е речено: „зашто тоа му угоди на Светиот Дух и нам“, кога би било доволно да се каже: „Светиот Дух“? „На Светиот Дух“ - се вели за да не мислат дека тоа е човечко (учење), а „нам“ - за да се инспирира дека тие самите го прифаќаат ова, иако припаѓаат на обрежувањето. „Не ставајте никаков товар врз вас“, вели тој. Тие го велат ова затоа што зборуваат со луѓе кои се слаби и во страв; Затоа го додаваат. Но, во исто време, покажува дека дефиницијата не била направена од снисходење, не затоа што биле поштедени бидејќи биле слаби - напротив, тогаш имало голема почит кон наставниците - туку затоа што тоа би било непотребен товар. Погледнете колку е кратка пораката и не содржи ништо излишно, никакви сложености, без заклучоци, туку само дефиниција: тоа беше законот на Духот. Товарот се нарекува (закон) на различни места. И повторно: „Откако го собраа народот, тие го предадоа писмото“. Откако ја (прочитаа) пораката, тие самите се свртеа (на нив) со збор; а тоа беше неопходно за да се ослободи од сите сомнежи. „Јуда и Сила“, вели (писателот), „бидејќи и пророци, ги поучуваа браќата со обилни зборови и ги зајакнуваа“ (Дела 15:32). Покажува колку биле доверливи. Павле можеше (да го направи ова); но и тие треба. „Откако останаа таму некое време, беа пуштени на мир“ (Дела 15:33). Нема повеќе кавги, нема повеќе несогласувања! Тогаш, ми се чини, ги прифатија десните раце (на апостолите), како што вели самиот Павле: „Ми дадоа на мене и на Варнава рака на заедништво“ (Гал. 2, 9). Тој исто така вели: „Ништо повеќе не положија врз мене“ (Гал. 2:6), бидејќи го прифатија неговото мислење и со почит го одобрија. Покажува дека од човечкото размислување, а не само од Духот, може да се види дека (паганите) направиле непоправливи гревови; не бара (опомена) Духот. Исто така, покажува дека остатокот не е неопходен, па дури и непотребен, само ако е неопходно. „Со тоа што ќе го набљудуваш“, велат тие, „ќе направиш добро“. Изразува дека тоа им е доволно и ништо повеќе не е непотребно. Тоа беше можно (да командува) без порака; но за да може законот да биде содржан во писмена форма пишуваат послание. И повторно, така што имаше таква послушност кон законот, и тие им зборуваа, и тие ги исполнија, и „во мир“. Нека не искушуваат и еретиците. Погледнете колку искушенија имаше на почетокот на (евангелието) проповедање; Не зборувам за надворешни - овие не значеа ништо - туку за внатрешни. И, прво, Ананија, потоа роптање, па Симон Маг, потоа огорченост на Петар за Корнелиј, потоа глад и на крајот, ова е најважното од злата. Навистина, штом се појави некое добро, невозможно е да не се измеша злото. Да не се срамиме ако некои се во искушение, но и да му благодариме на Бога за нив, што нè прави поискусни. Не само што страдаме, туку и самите искушенија нè прават пославни. Кој се придржува до вистината, ако никој не го заведе, не би бил силен љубител на вистината; а кога многумина ќе го заведат, тогаш тој станува славен. Па што? Зарем не служат за тоа искушенијата? Не велам дека е како Бог да ги создаде - да, нема да ги направи! - но и ни користи преку ова зло, иако Самиот тоа воопшто не го посакува. Дајте им, вели Тој, „за да бидат сите едно“ (Јован 17:21). Ако има искушенија, тогаш тие воопшто не им штетат, туку носат корист. Како што на мачениците несвесно им користат оние кои ги влечат на мачење, но Бог на никаков начин не ги поттикнува на тоа, така е и овде. Да не гледаме дека (многумина) се навредени. Токму тоа служи како знак на супериорноста на нашето учење, што многумина се преправаат дека го имитираат; зашто да не беше добро, тие немаше да изгледаат како имитатори. Ова ќе ти го објаснам појасно. 4. Маслата од темјан имаат фалсификатори, како што е листот од амам. Бидејќи се ретки и потребни, има многу лажни. Никој нема да фалсификува ништо друго што е евтино. Исто така, чистиот живот има многу фалсификатори; никој нема да се осмели да изгледа дека е во нечистотија, туку дека е во монаштво. Што ќе им одговориме на Хелените? Така доаѓа еден Хелен и вели: Сакам да бидам христијанин, но не знам кому да се придружам - имаш многу несогласувања и кавги, и голема конфузија. Која доктрина да ја изберам? Која треба да ја преферирате? Сите велат: Јас ја содржи вистината. На кого да верувам кога не знам апсолутно ништо за Светото писмо? И тие (еретиците) го претставуваат истото. Така е, тоа се случува меѓу нас. Но, ако речеме дека мора да се верува во шпекулациите, тогаш со право може да се засрамите; ако кажеме дека (мора) да се верува во Светото писмо, кое е едноставно и вистинито, тогаш лесно ви е (да го најдете) она што ви треба. Оној кој се согласува со (Светото писмо) е христијанин; а кој не се согласува со нив е далеку од ова правило. Што ако дојде и рече: Светото писмо го вели ова, а вие кажувате нешто друго, а Светото писмо поинаку го толкувате, искривувајќи го нивното значење? Но, кажи ми, немаш ли интелигенција и разум? Како можам, вели, да судам без да знам ништо твое? Сакам да бидам студент, а вие веќе ме правите учител. Ако каже така, тогаш велите дека ќе одговориме? Како да го убедиме? Да прашаме: не е ли ова преправање и изговор? Да прашаме: дали ги осудува Хелените? Во секој случај, ќе каже нешто, бидејќи без да ги осуди, немаше да дојде кај нас. Да прашаме која е причината зошто осудува, бидејќи не за џабе осудува. Ќе рече, како што е познато: затоа што (нивните богови) се суштества, а не несоздаден Бог. Добро. После ова, ако наоѓа и во други ереси, но кај нас е спротивното, тогаш дали треба да се каже повеќе? Сите ние признаваме дека Христос е Бог. Ајде да видиме кој се согласува со ова, а кој не. Ние, нарекувајќи Го Бог, велиме за Него она што е достојно за Бога, дека Тој има моќ, дека не е роб, туку е слободен, дека Тој создава сè сам од себе; а еретикот е спротивно. Пак ќе прашам: кога сакаш да ја научиш медицината, кажи ми дали е лесно и како го прифаќаш она што се учи? Лекарите имаат многу мислења. Ако едноставно прифаќате сè што ќе слушнете, тогаш тоа не е достојно за маж; ако со интелигенција и расудување, тогаш без сомнение ќе научите добри работи. Ние Го нарекуваме Син и го препознаваме точно како што велиме, но еретиците го нарекуваат така, но не го признаваат тоа. Да се ​​каже појасно: тие имаат некои (луѓе) по чие име се нарекуваат, т.е. по името на нејзиниот водач на ерес - таква е секоја ерес - но кај нас не ни го даде името некој, туку самата вера. Значи од ваша страна ова е преправање и изговор. Кажи ми зошто, кога сакаш да купиш облека, иако не ја знаеш уметноста на ткаење, не ги кажуваш следниве зборови: не знам да купувам, ме лажат; но дали користите се за да станете упатени? Кога сакате да купите нешто друго, се обидувате на секој можен начин да ги добиете точните информации; и еве кажи ти. Судејќи според овие зборови, не сакате да прифатите ништо. Оној што нема никакво учење нека го каже тоа што го велите за христијаните: „има толку многу такви и толку многу различни учења: еден е Грк, друг е Евреин, друг е Христијанин; нема потреба да прифаќате никакво учење бидејќи тие се контрадикторни, јас сум студент, не сакам да бидам судија и не можам да осудувам никакво учење“. Но, вие немате такво оправдување. Ако сте биле во можност да го отфрлите лажното, тогаш кога ќе дојдете овде ќе можете да го цените вистинското. Оној што не осудува ниту едно учење лесно ќе го каже ова; но оној што осудил нешто, иако сè уште не избрал ништо друго, може со текот на времето да научи што е неопходно. Да не се преправаме и да измислуваме изговори: сè е лесно. Ако сакаш, ќе ти покажам дека ова е само изговор. Дали знаете што треба да правите, а што не? Зошто го правите она што не треба, а што не треба? Прави го тоа што мораш и со правилни мисли барај од Бога и Тој, се разбира, ќе ти го открие. „Бог не гледа личност“, вели (Светото писмо), „но во секој народ, кој се бои од Него и прави што е добро, Му е прифатлив“ (Дела 10:34-35). Кој слуша без предрасуди не може да не се увери. Како и во случајот кога има некаков стандард по кој се може да се одреди, не се бара големо расудување, а лесно е погрешно да се изложи мерењето, така е и сега. Зошто не гледаат? За ова многу придонесуваат предрасудите и човечките импулси. Но, велите, тие го кажуваат истото за нас? Како? Дали се одвоивме од Црквата? Дали имаме водачи на ерес? Дали нè нарекуваат по имињата на луѓето? Имаме ли ние некој водач како нив, еден Маркион, друг Манихеј, друг Ариј, а друг некој друг водач на ерес? Иако имаме познато име, ние ги немаме водачите на ерес, туку нашите примати и владетели на Црквата. Немаме учители на земјата - нека нема! – а ние го имаме „Што е на небото“ (Матеј 23:9). И тие, велиш, го тврдат истото? Но, тие имаат име кое ги осудува и им запира уста. Имаше многу Хелени, и никој не предложи такви прашања; го имаа и филозофите, но тоа не му попречи на никој од оние што имаа здрава доктрина. Затоа не зборуваа за Евреите - кога тоа го правеа - дека меѓу нив има такви и такви: на кој од нив да веруваме? Но, тие веруваа како што треба. Да се потчиниме и на Божјите закони и во сè да правиме што му е угодно и да постапуваме според Неговата волја, сè додека го продолжуваме нашиот сегашен живот, така што, доблесно живеејќи го остатокот од нашиот живот, да ги добиеме благословите ветени на оние што Го љубат и да бидеме почестени со оние што Му угодуваат, со благодатта и љубовта на Неговиот Единороден и Вистинскиот и Севишниот Бог. Божество, сега и секогаш, и во векови. векови. Амин. Овие разговори светителот ги кажал во Константинопол во 400 или 401 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Можеби ќе ве интересира: