Беседа 33
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საქმეები 15:13–15. როცა გაჩუმდნენ, იაკობმა დაიწყო ლაპარაკი და თქვა: კაცებო, ძმებო! მომისმინე. სიმონმა განმარტა, თუ როგორ უყურებდა ღმერთი თავდაპირველად წარმართებს, რათა ისინი თავისი სახელის ხალხებად აქცია. და ამას ეთანხმება წინასწარმეტყველთა სიტყვები, როგორც წერია.
ეკლესიას უცხოა ამპარტავნება. - არ არსებობს სიკეთე ბოროტების შერევის გარეშე.
1. (იაკობი) იყო იერუსალიმის ეკლესიის ეპისკოპოსი, რის გამოც ლაპარაკობს ბოლოს. აქ სრულდება ნათქვამი: „ორი ან სამი მოწმის პირით დადასტურდა ყოველი სიტყვა“ (მათე 18:16). შეხედეთ მის წინდახედულობას: ის ადასტურებს თავის სიტყვას ახალ (მასწავლებლებთან) და ძველ წინასწარმეტყველებთან, რადგან მას არ შეეძლო რაიმე მოვლენის მითითება, როგორც პეტრე ან პავლე. და კარგად არის მოწყობილი, რომ ეს მოხდა მათი მეშვეობით, ვინც არ აპირებდა იერუსალიმში დარჩენას და ეს (იაკობი), ვინც მათ ასწავლიდა, არ ექვემდებარებოდა მათ, თუმცა არ განეშორა მათ აზრს. რას ამბობს? - ძმებო, მომისმინეთ, - აუხსნა სიმონმა. ზოგი ამბობს, რომ ეს (იაკობი) იგივეა, რაც ლუკას ნახსენები (ლუკა 5:10); სხვები (ნიშნავს) სხვა, ამავე სახელწოდების. იგივეა თუ მეორე, გამოძიების საჭიროება არ არის; მაგრამ საჭიროა მხოლოდ მისი ნათქვამის მიღება. "კაცები და ძმები," ამბობს ის. დიდია ამ კაცის თავმდაბლობა და სრულყოფილია ეს ლაპარაკი; ის ამ საკითხს წყვეტს. "როგორ შეხედა ღმერთმა პირველად წარმართებს, რათა ისინი თავისი სახელის ხალხად აქცია და წინასწარმეტყველთა სიტყვები ამას ეთანხმება."
მართალია, ის დიდი ხანია ცნობილია, მაგრამ რადგან უდავო არ იყო, უძველესად არ იყო, უძველეს წინასწარმეტყველებას ამატებს და ამბობს: „როგორც წერია: მაშინ დავბრუნდები და ავაშენებ დავითის დაცემული კარავს, და რაც მასში დაინგრევა, აღვადგინებ და აღვადგენ, რათა სხვა ხალხმა და ყველა ერმა ეძებოს უფალი, რომლის შორისაც ჩემი სახელი ამბობს ყველაფერს“ 15:15–17). როგორ? განა იერუსალიმი არ აღუდგენიათ და მერე ისევ არ განადგურდნენ? მაგრამ ის აქ არ არის ის, რაზეც ის საუბრობს.
როგორ ამბობთ, რა სახის განახლებაზეა საუბარი? იმის შესახებ, რაც მოხდა ბაბილონის ტყვეობის შემდეგ. „მისი ყველა საქმე ღმერთს მარადიულად ეცნობა“ (საქმეები 15:18). მისი სიტყვები უდავოა; აქ (ამბობს) ახალი არაფერია, მაგრამ ყველაფერი თავიდანვე წინასწარ არის გამოსახული. შემდეგ მოდის მისი აზრი. „ამიტომ, გადავწყვიტე არ გავართულო წარმართებს, რომლებიც ღმერთს მიმართავენ, არამედ მივწერო მათ, რომ თავი შეიკავონ კერპებით შებილწულისაგან, სიძვისგან, დახრჩობისა და სისხლისგან და არ გაუკეთონ სხვებს ის, რაც არ სურთ საკუთარი თავისთვის. 15:19–21). ვინაიდან კანონისგან ჯერ არ გაუგიათ (ამ საკითხზე), წესიერად ციტირებს გამონათქვამს კანონიდან, რომ არ ჩანდეს, რომ ირღვევა. მაგრამ აჰა, ის არ აძლევს მათ ამის მოსმენას რჯულიდან, არამედ საკუთარი თავისგან: „ამიტომ მწამს“, ანუ ჩემისაგან მსმენია და არა რჯულისგან. შემდეგ მიიღება ზოგადი გადაწყვეტილება.
„მაშინ მოციქულებმა და უხუცესებმა მთელ ეკლესიასთან ერთად გადაწყვიტეს, აირჩიეს კაცები მათგან, გაეგზავნათ ისინი ანტიოქიაში პავლესა და ბარნაბასთან ერთად, კერძოდ: იუდას, ბარსაბას წოდებულს, და სილას, ძმებს შორის ზედამხედველებს“ (საქმეები 15:22).
შეხედე: ისინი ამას არა მხოლოდ განკარგულებას აძლევენ, არამედ იმისთვის, რომ გადაწყვეტილება იყოს გარკვეული და პავლესთან მისულებს ეჭვი არ დაექვემდებაროს, მათ თვითონ აგზავნიან. და ნახეთ, რამდენად საყვედურობენ ისინი (მოწინააღმდეგეებს) თავიანთ წერილში: „დაწერეს და გადასცეს მათ შემდეგი: „მოციქულები და უხუცესები და ძმები - ანტიოქიაში, სირიაში და კილიკიაში მყოფ წარმართ ძმებს: გიხაროდენ. რადგან გავიგეთ, რომ ზოგიერთები, ვინც ჩვენგან გამოვიდნენ, შეგაწუხათ თავიანთი სიტყვით და შეარყიათ თქვენი სულები, რომ ამბობდნენ, რომ წინადაცვეთილი უნდა იყოთ და დაიცავით კანონი, რომელიც ჩვენ მათ არ დავაკისრეთ“ (საქმეები 15:23-24). თქვენთან ერთად ჩვენს საყვარელ ბარნაბასთან და პავლესთან ერთად, ადამიანებო, ვინც დათმო სული ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელისთვის“ (საქმეები 15:25-26) იმის დასანახად, რომ ეს არ არის ავტოკრატიული, რომ ყველასთვის „ერთსულოვანია“, რომ ისინი ამას მსჯელობით წერენ, მან თქვა: „აირჩიეთ“ ჩვენგან „კაცები“.
და ისე, რომ პავლესა და ბარნაბასთვის საყვედური არ იყოს მათი გაგზავნა, შეხედეთ მათ ქებას: „ადამიანები“, ამბობს ის, „რომლებმაც სული გაწირეს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელისთვის. ამიტომ ჩვენ გამოვგზავნეთ იუდა და სილა, რომლებიც იმავეს აგიხსნით სიტყვიერად“ (საქმეები 15:26–27). მაშასადამე, ეს არ არის ადამიანური (სწავლება), თუ „სულიწმინდა ამას მოისურვებს“.
„და ჩვენ არ დაგიდებთ ტვირთს“ (საქმეები 15:28). ისევ კანონს ჰქვია ტვირთი. შემდეგ ისინი აკეთებენ დათქმას შემდეგთან დაკავშირებით: „ამაზე მეტი, გარდა ამ საჭიროებისა: თავი შეიკავოთ კერპებისთვის შეწირულისაგან, სისხლისგან, დამხრჩვალისაგან და სიძვისგან და არ გაუკეთოთ სხვებს ის, რაც არ გინდათ, რომ საკუთარ თავს გაუკეთოთ“ (საქმეები 15:28-29). ახალი (კანონი) ამას არ აწესებდა: ქრისტე ამაზე არსად არ ლაპარაკობს; მაგრამ კანონიდან ისესხებენ. "და დაახრჩო ხალხი", - ამბობს ის. აქ მკვლელობა აკრძალულია. „მივიდა ანტიოქიაში გაგზავნილნი და ხალხი შეკრიბეს და გადასცეს წერილი და წაიკითხეს და გაიხარეს ამ მითითებით“ (საქმეები 15:30–31). შემდეგ, რათა ეჩვენებინა, რომ ისინიც ანუგეშებდნენ, (მწერალმა) დასძინა: „იუდა და სილა, რომლებიც ასევე წინასწარმეტყველნი იყვნენ, ასწავლიდნენ ძმებს უხვად სიტყვებით და დაადასტურეს ისინი, იქ რამდენიმე ხანი რომ დარჩნენ და ძმებმა მშვიდობით გაგზავნეს მოციქულებთან“ (საქმეები 15:32–33).
2. შეწყდა უთანხმოება და კამათი; ამიტომ დაადასტურეს ისინი, მშვიდობით წავიდნენ. პოლთან შეჯიბრებები ჰქონდათ, მაგრამ პოლი ამის შემდეგ მაინც ასწავლის. ამგვარად, ეკლესიაში არ იყო ქედმაღლობა, არამედ დიდი დეკორაცია. და შეხედე: მას შემდეგ, რაც პეტრე პავლე ლაპარაკობს და არავინ აჩერებს მას; იაკობი ელოდება და წინ არ გამოდის, თუმცა მას პრიორიტეტი მიანიჭეს. იოანე აქ არაფერს ამბობს, არც სხვა მოციქულები და თუმცა ჩუმად არიან, მაგრამ არ ნერვიულობენ: ამაოებისაგან ასე იყო მათი სული! მაგრამ მოდით მივმართოთ ზემოთხსენებულს. „მას შემდეგ, რაც ისინი გაჩუმდნენ, - ამბობს (მწერალი), - იაკობმა დაიწყო ლაპარაკი და თქვა: ... სიმონმა აუხსნა, როგორ უყურებდა ღმერთი თავდაპირველად. თავიდან პეტრე უფრო ძლიერად ლაპარაკობდა, შემდეგ კი ეს უფრო თვინიერად. ეს არის ის, რასაც ყოველთვის დიდი ძალაუფლების მქონე ადამიანი უნდა აკეთებდეს: საყვედურები სხვებს დაუტოვოს და თავად უფრო მეტი თვინიერებით ისაუბროს. კარგად თქვა: „ახსნა სიმონმა“, თითქოს სხვების აზრს გამოთქვამდა. შეხედეთ, რამდენად ძველია ის ამ საკითხს. „მან შეხედა წარმართებს, — ამბობს ის, — რათა ჩამოეყალიბებინა ისინი თავისი სახელის ხალხებად“. არა მხოლოდ "შეხედა", არამედ "მისი სახელით", ე.ი.
მისი დიდებისთვის. მას არ რცხვენია წარმართთა მიღებას თავისი სახელის დიდება უწოდოს, რადგან ეს დიდი დიდებაა. აქ ის რაღაც დიდზე მიუთითებს. რისთვის? იმის გამო, რომ ისინი, მისი თქმით, იყვნენ (მიღებული) "თავდაპირველად".
"მაშინ, - ამბობს ის, - შევბრუნდები და ავაშენებ დავითის დაცემული კარავს". ვინც ყურადღებით შეისწავლის, აღმოაჩენს, რომ დავითის სამეფო ჯერ კიდევ დგას. თუ მისი შთამომავალი მეფობს, მაშინ, რა თქმა უნდა, მისი სამეფოც არსებობს. რა სარგებლობა მოაქვს შენობებს და ქალაქს, როცა სუბიექტები არ არის? და რა ზიანი მოაქვს ქალაქის ნგრევას, როცა ყველა მზადაა ამისთვის სული გასცეს? ამრიგად, ის არამარტო დგას, არამედ გახდა ყველაზე ცნობილი, რადგან ის ახლა განდიდებულია მთელ სამყაროში. ერთი რამ ახდა; კიდევ რაღაც უნდა შესრულდეს. თქვა: „და ჩვენ ხელახლა შევქმნით“, მან ასევე დაამატა ამის მიზეზი, კერძოდ: „რათა სხვა ხალხმა და ყველა ერმა ეძებოს უფალი“. თუ ქალაქი აღდგენილი იყო მათთვის, ვინც მათგან იყო (შთამომავალი), მაშინ აშკარაა, რომ ქალაქის შექმნის მიზეზი წარმართების მოწოდება იყო. ვინ არიან ეს "სხვები"? ის, რაც მაშინ დარჩა (არ მიიღეს). მაგრამ აი, ის წესრიგს იცავს და მეორე ადგილზე აყენებს. "ამბობს უფალი, - ამბობს ის, - ვინც ამ ყველაფერს აკეთებს." არა მხოლოდ ლაპარაკობს, არამედ ქმნის. მაშასადამე, წარმართთა მოწოდება ღვთის საქმეა.
თუმცა, საქმე სხვა რამეზე იყო, როგორც პეტრემაც ნათლად გამოხატა, იმაზე, რომ წარმართები არ უნდა წინადაცვეთა. რატომ ამბობ ამას? მათ არ თქვეს, რომ არ უნდა მიიღონ ისინი, როცა სჯერათ, არამედ ის, რაც (უნდა იყოს მიღებული) კანონის დაცვით. პეტრემ ესეც კარგად ახსნა; მაგრამ რადგან ამან ყველაზე მეტად დააბნია მსმენელები, იაკობი კვლავ ამახვილებს ყურადღებას. და შეხედე: რა საჭიროა წესად დაწესება, კანონის დაცვა არ არის, დაამტკიცა პეტრემ; და (ჯეიმსი) საუბრობს იმაზე, რაც ჩვენთვის არის დამახასიათებელი და დიდი ხანია მიღებული, და განსაკუთრებით ჩერდება იმაზე, რაზეც არაფერი დაწერილა, ასე რომ, განკურნა მათი გონება დაშვებულის შეხსენებით, ამის დამტკიცებაც მოსახერხებელია.
„ამიტომ, მე გადავწყვიტე არ გავურთულო მათ, ვინც ღმერთს მიმართავს“, ანუ არ ავარიდო მათ. თუ ღმერთმა მოუწოდა და კანონის დაცვა აცილებს მათ, მაშინ (ამ შემთხვევაში) ჩვენ ვიბრძვით ღმერთის წინააღმდეგ. მან კარგად თქვა: „წარმართთაგან“, აჩვენა მათ როგორც ღმერთის შეხედულება მათზე ზემოდან, ასევე მათი დამორჩილება და მზადყოფნა მოწოდებისთვის. რას ნიშნავს "მე მჯერა"? სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: ავტორიტეტით ვამბობ, რომ ასეა. „და დაწერე მათ, – ამბობს ის, – რათა თავი შეიკავონ კერპებით შებილწულისაგან, სიძვისგან, დახრჩობისა და სისხლისგან“. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ეხება სხეულებრივ ობიექტებს, აუცილებელია თავი შეიკავოთ მათგან, რადგან ისინი წარმოადგენდნენ დიდ ბოროტებას. და ვინმემ არ გააპროტესტა: რატომ არ ვუწესებთ იგივეს ებრაელებს? მან დაამატა: „რადგან მოსეს რჯულს ძველი თაობიდანვე ყველა ქალაქში ქადაგებდნენ“, ანუ მოსე განუწყვეტლივ ეუბნება მათ ამის შესახებ, რასაც ნიშნავს სიტყვები: „და იკითხება სინაგოგებში ყოველ შაბათს“. შეხედე, რა დათმობაა!
რაში (კანონმა) ზიანი არ მიაყენა, იმით, რომ (მოციქულმა) დატოვა (ის) მათ მეგზურად და ამავდროულად მიანიჭა მადლი, რომელიც არაფერს ზღუდავდა, უბრძანა ებრაელებს დაემორჩილონ მას ყველაფერში და არ დაემორჩილებინათ (მას) მორწმუნეები წარმართებისგან. ამრიგად, აშკარად პატივისცემით და საკუთარი ძალაუფლების შენარჩუნებით, მან ამით ჩამოაშორა წარმართები მისგან. რატომ არ სწავლობენ ისინი (ებრაელები) მისგან? თავისი აჯანყებით. აქედან აჩვენებს, რომ აღარაფერი უნდა დაიცვან (კანონიდან). თუ მათ ეს არ უწერიათ, ეს იმიტომ კი არ არის, რომ მეტი არაფერი უნდა დაიცვან, არამედ იმიტომ, რომ მასწავლებელი ჰყავთ. მას არ უთქვამს: ნუ აცდენთ მათ, ან: „მოაქციეთ ისინი“, როგორც პავლემ უთხრა გალატელებს (გალ. 1:7), არამედ: „ნუ შეაფერხებთ მათ“, რაც არ ნიშნავს სხვა ქმედებას, გარდა ტვირთად.
ასე მოაგვარა ყველაფერი. როგორც ჩანს, ის ბრძანებს კანონის დაცვას, რადგან მისგან ისესხებს ამ (რეცეპტებს), მაგრამ (სინამდვილეში) უარყო, მხოლოდ ამას ისესხა. ამის შესახებ ხშირად ეუბნებოდნენ, მაგრამ (ასევე ამბობს), რომ ეჩვენებინა, რომ პატივს სცემს კანონს და, მეტიც, მოსეს სახელით კი არა, მოციქულთა სახელით ლაპარაკობს და მრავალი მცნების შესასრულებლად, ერთი აირჩია. ეს განსაკუთრებით ამშვიდებდა მათ. ასე რომ, თავად უთანხმოება მოხდა (ღვთის ნებით), რათა უთანხმოების შემდეგ სწავლება უფრო მყარი გახდეს. "მაშინ, - ამბობს (მწერალი), - მოციქულებმა და უხუცესებმა გადაწყვიტეს მთელ ეკლესიასთან ერთად, აერჩიათ კაცები. არა რომელიმე, არამედ „თავისთაგან არჩევით“ იგზავნება არჩევნების შემდეგ. „გაგზავნეთ ისინი ანტიოქიაში“ ნათქვამია, საიდან გაჩნდა დაავადება.
3. ნახეთ, როგორ არ ამბობენ მათ წინააღმდეგ შეურაცხმყოფელ რამეს, არამედ ზრუნავენ მხოლოდ ერთ რამეზე, მომხდარის გამოსწორებაზე: სწორედ ამან აიძულა იქაურ არეულობამ გადაწყვეტილების მიღება. მათ არ უთქვამთ: თქვენ ხართ მატყუარა, დამღუპველი და მსგავსი. როცა საჭირო იყო, პავლე ამას აკეთებდა, მაგალითად, როცა ამბობს: „ყოველგვარი ცრურწმენითა და ყოველგვარი ბოროტებით სავსეო“ (საქმეები 13:10); მაგრამ აქ, როცა საქმე უკვე გამოსწორებული იყო, ამის საჭიროება არ იყო. და შეხედე: ისინი არ ამბობენ: „ჩვენგან გამოსულებმა“ გიბრძანეს კანონის დაცვა, არამედ: „დაგიბნეთ თავიანთი სიტყვით“. შეუძლებელია უფრო ზუსტი იყოს; ამას არავინ იტყვის (კარგი). ”სულები, - ამბობს ის, - უკვე დადასტურდა, ისინი შეირყა, - თითქოს შენობაში, ცვლის იმას, რაც უკვე იყო დაყენებული სხვების მიერ. ”ჩვენ მათ არ ვენდობოდით რა”, - ამბობენ ისინი. ”მაშინ ჩვენ, როცა შევიკრიბეთ, ერთხმად გადავწყვიტეთ, ქმრები ავირჩიეთ, გამოგგზავნათ ისინი საყვარელთან ერთად.” თუ შეყვარებულები არიან, არ შეურაცხყოფენ; თუ მათ „დასცეს სული“, მაშინ ისინი იმსახურებენ ნდობას.
ასე რომ, - ამბობს ის, - ჩვენ გამოვგზავნეთ იუდა და სილა, რომლებიც იმავეს აგიხსნით სიტყვიერად. და საჭირო იყო არა მხოლოდ მესიჯზე გამოცხადება, რათა არ ეთქვათ, რომ შეამოკლეს (განმარტება), მეორის ნაცვლად ერთი რამ თქვეს. პავლესადმი მიკუთვნებულმა ქებამ პირი შეაჩერა. ამიტომაც არა მარტო პავლე, ან ბარნაბა, არამედ სხვებიც იგზავნება ეკლესიიდან, რათა ეჭვის თვალით არ შეხედონ მას, რადგან მასაც იგივე სწავლება ჰქონდა და არა მარტო იერუსალიმიდან გამოგზავნილნი. აჩვენებს რამდენად სანდოები არიან; არ არიან ამპარტავნები, ამბობს ის, არც ისე უგუნურები არიან; ამიტომაც დასძინა: „ადამიანთა მიერ, რომლებმაც დათმეს სული ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელისთვის“. რატომ არის ნათქვამი: „რადგან ეს მოეწონა სულიწმიდას და ჩვენც“, როცა საკმარისი იქნება „სული წმიდა“? „სულიწმიდას“ - ნათქვამია ისე, რომ მათ არ ჰგონიათ, რომ ეს არის ადამიანი (სწავლება), ხოლო „ჩვენთვის“ - რათა შთააგონონ, რომ ისინი თავად მიიღებენ ამას, თუმცა ისინი წინადაცვეთას მიეკუთვნებიან. ”არავითარ ტვირთს ნუ დაგაყენებთ”, - ამბობს ის.
ისინი ამას იმიტომ ამბობენ, რომ სუსტ და შიშში მყოფ ადამიანებს ელაპარაკებიან; ამიტომ ამატებენ. მაგრამ ამავდროულად, ეს გვიჩვენებს, რომ განმარტება არ გაკეთებულა დათმობის გამო, არა იმიტომ, რომ ისინი დაიშურეს, როგორც სუსტები იყვნენ - პირიქით, მაშინ დიდი პატივისცემა იყო მასწავლებლების მიმართ - არამედ იმიტომ, რომ ეს ზედმეტი ტვირთი იქნებოდა. შეხედეთ, რა მოკლეა გზავნილი და არ შეიცავს არაფერს ზედმეტს, არც სირთულეებს, არც დასკვნებს, არამედ მხოლოდ განმარტებას: ეს იყო სულის კანონი. ტვირთს სხვადასხვა ადგილას უწოდებენ (კანონს). და კიდევ: „შეკრიბეს ხალხი, გადასცეს წერილი“. გზავნილის (წაკითხვის) შემდეგ ისინი თავად მიუბრუნდნენ (მათკენ) სიტყვით; და ეს აუცილებელი იყო ყოველგვარი ეჭვისგან თავის გასათავისუფლებლად.
„იუდა და სილა, - ამბობს (მწერალი), - წინასწარმეტყველებიც იყვნენ, უხვად ასწავლიდნენ ძმებს და აძლიერებდნენ მათ“ (საქმეები 15:32). აჩვენებს რამდენად სანდოები იყვნენ. პავლეს შეეძლო (ეს გაეკეთებინა); მაგრამ მათაც უნდა. „მას შემდეგ, რაც იქ დარჩნენ, მშვიდობით გაათავისუფლეს“ (საქმეები 15:33). აღარ არის ჩხუბი, აღარ არის უთანხმოება! მაშინ, მეჩვენება, რომ მათ მიიღეს მარჯვენა ხელი (მოციქულთა), როგორც თავად პავლე ამბობს: „მომცეს მე და ბარნაბას თანაზიარების ხელი“ (გალ. 2:9). ის ასევე ამბობს: „მეტი არაფერი დამიწესეს“ (გალ. 2:6), რადგან მიიღეს მისი აზრი და პატივისცემით მოიწონეს. გვიჩვენებს, რომ ადამიანის მსჯელობიდან და არა მხოლოდ სულიდან ჩანს, რომ (წარმართებმა) გამოუსწორებელი ცოდვები ჩაიდინეს; მას არ სჭირდება (შეგონება) სული. ეს ასევე გვიჩვენებს, რომ დანარჩენი არ არის აუცილებელი და არასაჭიროც კი, თუ მხოლოდ ეს არის საჭირო. ”ამაზე დაკვირვებით,” ამბობენ ისინი, ”კარგს გააკეთებთ”. გამოხატავს, რომ მათთვის ეს საკმარისია და მეტი არაფერია ზედმეტი. შესაძლებელი იყო (ბრძანება) შეტყობინების გარეშე; მაგრამ იმისათვის, რომ კანონი წერილობით შეიცავდეს, ისინი წერენ ეპისტოლეს.
და ისევ ისე, რომ იყო კანონისადმი ეს მორჩილება, და ისინი ელაპარაკეთ მათ და შეასრულეს ისინი და "მშვიდობით". ერეტიკოსებმაც არ მოგვაცდინონ. ნახეთ, რამდენი ცდუნება იყო (სახარების) ქადაგების დასაწყისში; მე არ ვსაუბრობ გარეზე - ეს არაფერს ნიშნავდა - მაგრამ შიდაზე. და ჯერ ანანია, მერე წუწუნი, მერე სიმონ მოგვი, მერე პეტრეს მიმართ აღშფოთება კორნელიუსის გამო, მერე შიმშილი და ბოლოს ეს არის ყველაზე მთავარი ბოროტებათაგან.
მართლაც, როგორც კი რაიმე სიკეთე გამოჩნდება, შეუძლებელია ბოროტება არ შერეულიყო. ნუ შეგრცხვებათ, თუ ზოგიერთები ცდუნდებიან, მაგრამ ღმერთსაც მადლობა გადავუხადოთ მათთვის, რომ უფრო გამოცდილი გვხდის. ჩვენ არა მარტო ვიტანჯებით, არამედ თავად ცდუნებები გვადიდებენ. ვინც ჭეშმარიტებას ემორჩილება, თუ მას არავინ აცდუნებს, არ იქნება ჭეშმარიტების ძლიერი მოყვარული; და როცა ბევრი აცდუნებს მას, მაშინ ის დიდებული ხდება. მერე რა? ცდუნებები სწორედ ამისთვის არ არის? მე არ ვამბობ, რომ თითქოს ღმერთი აწარმოებს მათ - დიახ, ის არ გააკეთებს! - მაგრამ ისიც ამ ბოროტებით გვაძლევს სარგებელს, თუმცა თავადაც არ სურს ეს. მიეცით მათ, ამბობს ის, „რათა ყველანი იყვნენ ერთი“ (იოანე 17:21). თუ არის ცდუნება, მაშინ ისინი საერთოდ არ აზიანებენ მათ, არამედ სარგებელს მოაქვს. როგორც მოწამეებს უნებლიეთ სარგებლობენ ისინი, ვინც მათ წამებამდე მიათრევს, მაგრამ ღმერთი არანაირად არ ამხნევებს მათ ამისკენ, ასეა აქაც. ნუ შევხედავთ იმ ფაქტს, რომ (ბევრი) განაწყენებულია. სწორედ ეს ემსახურება ჩვენი სწავლების უპირატესობის ნიშანს, რომ ბევრი ვითომ მიბაძავს მას; რადგან კარგი რომ არ იყოს, ისინი არ გამოჩნდებოდნენ მიმბაძველად.
ამას უფრო გარკვევით აგიხსნით.
4. საკმევლის ზეთებს აქვთ გაყალბებლები, როგორიცაა ამომის ფოთოლი. ვინაიდან ისინი იშვიათია და საჭიროა, ბევრია ყალბი. არავინ გააყალბებს სხვა რამეს, რაც იაფია. ანალოგიურად, სუფთა სიცოცხლეს ბევრი ფალსიფიკატორი ჰყავს; ვერავინ გაბედავს უწმინდურობაში გამოჩენას, არამედ მონაზვნობაში ყოფნას. რას ვუპასუხებთ ელინებს? ასე მოდის ელინი და ამბობს: მე მინდა ვიყო ქრისტიანი, მაგრამ არ ვიცი ვის შევუერთდე - თქვენ გაქვთ ბევრი უთანხმოება და ჩხუბი და დიდი დაბნეულობა. რომელი დოქტრინა ავირჩიო? რომელს მირჩევთ? ყველა ამბობს: მე ვიცავ სიმართლეს. ვის დავუჯერო, როცა აბსოლუტურად არაფერი ვიცი წმინდა წერილების შესახებ? და ესენი (ერეტიკოსები) იგივეს წარმოადგენენ. ასეა, ჩვენ შორის ხდება. მაგრამ თუ ვიტყვით, რომ უნდა დაიჯეროთ სპეკულაციები, მაშინ შეიძლება სამართლიანად შეგრცხვეთ; თუ ჩვენ ვიტყვით, რომ (ადამიანმა უნდა) დაიჯეროს წმინდა წერილები, რომლებიც მარტივი და ჭეშმარიტია, მაშინ ადვილია თქვენთვის (იპოვოთ) ის, რაც გჭირდებათ. ვინც ეთანხმება (წმინდა წერილს) არის ქრისტიანი; და ვინც მათ არ ეთანხმება, შორს არის ამ წესისგან.
რა მოხდება, თუ ის მოვა და იტყვის: წმინდა წერილი ამას ამბობს, თქვენ კი სხვას ამბობთ და წმინდა წერილს სხვაგვარად განმარტავთ და ამახინჯებთ მათ მნიშვნელობას? მაგრამ, მითხარი, არ გაქვს ინტელექტი და მიზეზი? როგორ შემიძლია, ამბობს ის, ვიმსჯელო ისე, რომ შენი არაფერი ვიცოდე? მე მინდა ვიყო სტუდენტი და შენ უკვე მასწავლი. თუ ამბობს, მერე ამბობთ, რომ გიპასუხებთ? როგორ შეგვიძლია მისი დარწმუნება? ვიკითხოთ: ეს არ არის პრეტენზია და საბაბი? ვიკითხოთ: გმობს ის ელინებს? ყოველ შემთხვევაში, რაღაცას იტყვის, რადგან მათი დაგმობის გარეშე ჩვენთან არ მოვიდოდა. ვკითხოთ რატომ გმობს, რადგან ტყუილად არ გმობს. იტყვის, როგორც ცნობილია: რადგან (მათი ღმერთები) ქმნილებები არიან და არა შეუქმნელი ღმერთი. ჯარიმა. ამის შემდეგ თუ სხვა მწვალებლობაშიც აღმოაჩენს, ჩვენთან კი პირიქითაა, მაშინ საჭიროა მეტის თქმა?
ჩვენ ყველა ვაღიარებთ, რომ ქრისტე ღმერთია. ვნახოთ ვინ ეთანხმება ამას და ვინ არა. ჩვენ, მას ღმერთს ვუწოდებთ, ვამბობთ მასზე ღვთის ღირსი, რომ მას აქვს ძალა, რომ ის არ არის მონა, არამედ თავისუფალია, რომ ყველაფერს თავისით ქმნის; ხოლო ერეტიკოსი პირიქით. კიდევ ერთხელ ვიკითხავ: როცა გინდა ისწავლო მედიცინის ხელოვნება, მითხარი, ადვილია და როგორ ხვდები იმას, რასაც ასწავლიან? ექიმებს ბევრი მოსაზრება აქვთ. თუ თქვენ უბრალოდ მიიღებთ ყველაფერს, რაც გესმით, მაშინ ეს არ არის ქმრის ღირსი; თუ გონიერებითა და მსჯელობით, მაშინ უდავოდ ისწავლით კარგ რამეებს. ჩვენ მას ძეს ვუწოდებთ და ზუსტად ისე ვაღიარებთ, როგორც ვამბობთ, მაგრამ ერეტიკოსები მას ასე უწოდებენ, მაგრამ არ აღიარებენ. უფრო ნათლად რომ ვთქვათ: მათ ჰყავთ ზოგიერთი (ხალხი), ვისი სახელითაც მათ ეძახიან, ანუ მისი ერესი ლიდერის სახელით - ასეთია ყოველი ერესი - მაგრამ ჩვენთან ეს სახელი ვიღაცამ კი არ მოგვცა, არამედ თვით რწმენა. ასე რომ, თქვენი მხრიდან ეს არის პრეტენზია და საბაბი.
მითხარი, რატომ, როცა ტანსაცმლის ყიდვა გინდა, მიუხედავად იმისა, რომ ქსოვის ხელოვნება არ იცი, არ ამბობ შემდეგ სიტყვებს: არ ვიცი ყიდვა, მე მატყუებენ; მაგრამ იყენებ ყველაფერს იმისთვის რომ გახდე მცოდნე? როცა სხვა რამის ყიდვა გსურთ, ყველანაირად ცდილობთ მიიღოთ სწორი ინფორმაცია; და აი შენ ამბობ. ამ სიტყვებით თუ ვიმსჯელებთ, საერთოდ არ გინდა არაფრის მიღება. ვისაც სწავლება არ აქვს, თქვას ის, რასაც ამბობთ ქრისტიანებზე: „ბევრია და ამდენი განსხვავებული სწავლებაა: ერთი ბერძენია, მეორე ებრაელი, მეორე ქრისტიანი; არ არის საჭირო რაიმე სწავლების მიღება, რადგან ისინი ერთმანეთს ეწინააღმდეგებიან; მე ვარ სტუდენტი, არ მინდა ვიყო მსაჯული და არ შემიძლია რაიმე სწავლება დაგმო“. მაგრამ თქვენ არ გაქვთ ასეთი საბაბი. თუ შეძელი ტყუილის უარყოფა, მაშინ როცა აქ მოხვალ შეძლებ სიმართლის დაფასებას. ვინც არანაირ სწავლებას არ გმობს, ამას ადვილად იტყვის; მაგრამ ის, ვინც რაღაც დაგმო, თუმცა ჯერ კიდევ არაფერი აირჩია, შეუძლია დროთა განმავლობაში ისწავლოს ის, რაც აუცილებელია. ნუ ვიჩხუბებთ და არ ვიგონებთ საბაბებს: ყველაფერი მარტივია.
თუ გინდა, გაჩვენებ, რომ ეს მხოლოდ საბაბია. იცი რა უნდა გააკეთო და რა არა? რატომ აკეთებ იმას, რაც არ უნდა და რა არ უნდა? გააკეთე ის, რაც უნდა და სწორი აზრებით სთხოვე ღმერთს და ის, რა თქმა უნდა, გაგიცხადებს.
„ღმერთი პიროვნების პატივმოყვარე არ არის“, - ამბობს (წერილი), „მაგრამ ყოველ ერში, ვისაც ეშინია მისი და აკეთებს იმას, რაც სამართლიანია, მისთვის მისაღებია“ (საქმეები 10:34–35). ვინც უსმენს ცრურწმენის გარეშე, არ შეიძლება არ დარწმუნდეს. როგორც იმ შემთხვევაში, როდესაც არსებობს რაღაც სტანდარტი, რომლითაც ყველაფერი შეიძლება განისაზღვროს, დიდი მსჯელობა არ არის საჭირო და ადვილია მზომის არასწორად გამოვლენა, ასეა ახლაც. რატომ არ ხედავენ? ამაში ბევრს უწყობს ხელს ცრურწმენები და ადამიანური იმპულსები. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, ჩვენზეც იგივეს ამბობენ? როგორ? დავშორდით ეკლესიას? გვყავს ერესის ლიდერები? ხალხის სახელები გვეძახიან? გვყავს თუ არა მათნაირი წინამძღოლი, ერთი მარკიონი, მეორე მანიქეოსი, მეორე არიუსი და მეორე სხვა ერესი? მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ გვაქვს ცნობილი სახელი, ჩვენ (გვყავს) არა ერესის წინამძღოლები, არამედ ჩვენი პრიმატები და ეკლესიის მმართველები. ჩვენ არ გვყავს მასწავლებლები დედამიწაზე - არ იყოს! - და ჩვენ გვაქვს „რომელიც ზეცაშია“ (მათე 23:9). და ისინიც, თქვენ ამბობთ, იგივეს ამტკიცებენ? მაგრამ მათ აქვთ სახელი, რომელიც გმობს მათ და აჩერებს მათ პირს.
ბევრი ელინი იყო და ასეთი კითხვები არავის დაუსვა; და ფილოსოფოსებსაც ჰქონდათ ეს, მაგრამ ეს ხელს არ უშლიდა არცერთ მათგანს, ვისაც ჯანსაღი მოძღვრება ჰქონდა. ამიტომაც არ ლაპარაკობდნენ ებრაელებზე - როცა ამას აკეთებდნენ - რომ მათ შორის იყო ასეთი და ასეთი: მათგან რომელს დავუჯეროთ? მაგრამ მათ სჯეროდათ, როგორც უნდა. დავემორჩილოთ ღვთის კანონებს და ყველაფერში ვაკეთოთ ის, რაც მას მოსწონს და ვიმოქმედოთ მისი ნებისამებრ, სანამ განვაგრძობთ ჩვენს ამჟამინდელ ცხოვრებას, რათა კეთილსინდისიერად ვიცხოვროთ ჩვენი სიცოცხლის ბოლომდე, მივიღოთ აღთქმული კურთხევები მის მოყვარულთათვის და პატივი ვცეთ მათ, ვინც მას მოეწონება, მისი მადლითა და სიყვარულით. ღვთაება, ახლა და ოდესმე, და უკუნითი უკუნისამდე. საუკუნეებს. ამინ.
ეს საუბრები წმიდანმა წარმოთქვა კონსტანტინოპოლში 400 თუ 401 წელს.
ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: