Беседа 33

Hechos 15:13–15. Después que callaron, Jacob comenzó a hablar y dijo: ¡Varones hermanos! escúchame. Simón explicó cómo Dios inicialmente miró a los paganos para convertirlos en un pueblo para Su nombre. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como está escrito. La Iglesia es ajena a la arrogancia. – No hay bien sin una mezcla de mal. 1. (Santiago) era el obispo de la Iglesia de Jerusalén, por eso habla último. Aquí se cumple lo dicho: “por boca de dos o tres testigos se confirmó toda palabra” (Mateo 18:16). Mire su prudencia: confirma su palabra con nuevos (maestros) y antiguos profetas, ya que no podía señalar ningún acontecimiento, como Pedro o Pablo. Y está bien dispuesto que esto aconteciera por medio de los que no querían quedarse en Jerusalén, y éste (Santiago) que les enseñaba no estaba sujeto a ellos, aunque no se apartó de su opinión. ¿Qué está diciendo? "¡Varones hermanos! Escúchenme", explicó Simón. Algunos dicen que este (Santiago) es el mismo mencionado por Lucas (Lucas 5:10); otros (significa) otro, del mismo nombre. Si es el mismo o el otro, no hay necesidad de investigar; pero sólo hay que aceptar como necesario lo que dijo. “Hombres y hermanos”, dice. Grande es la humildad de este hombre y perfecta es su palabra; ella pone fin al asunto. "Cómo Dios miró por primera vez a los paganos para convertirlos en un pueblo para Su nombre. Y las palabras de los profetas concuerdan con esto". Aunque es conocido desde hace mucho tiempo, pero como no era indiscutible, al no ser antiguo, agrega una profecía antigua y dice: “Como está escrito: Entonces volveré y reconstruiré el tabernáculo caído de David, y lo que en él está destruido lo reconstruiré y lo repararé, para que otros pueblos y todas las naciones busquen al Señor entre quienes es proclamado mi nombre, dice el Señor que hace todas estas cosas” (Hechos 15:15-17). ¿Cómo? ¿No fue Jerusalén reconstruida y luego destruida nuevamente? Pero no es de eso de lo que está hablando aquí. ¿De qué tipo de renovación dice que está hablando? Sobre el que ocurrió después del cautiverio babilónico. “Todas sus obras son conocidas de Dios desde la eternidad” (Hechos 15:18). Sus palabras son indiscutibles; aquí (dice) no hay nada nuevo, pero todo está prefigurado desde el principio. Luego viene su opinión. "Por tanto, decido no dificultar a los paganos que se vuelven a Dios, sino escribirles para que se abstengan de lo contaminado por los ídolos, de la fornicación, del estrangulamiento y de la sangre, y para que no hagan a otros lo que no quieren para sí mismos. Porque la ley de Moisés desde la antigüedad tiene quienes la predican en todas las ciudades, y se lee en las sinagogas cada sábado" (Hechos 15:19-21). Como todavía no han tenido noticias de la ley (sobre este tema), cita decentemente un dicho de la ley, para que no parezca que se está violando. Pero he aquí, él no les permite oír esto de la ley, sino de sí mismo: “Por tanto creo”, es decir, habiendo oído de mí mismo, no de la ley. Luego se toma una decisión general. “Entonces los apóstoles y los ancianos, con toda la iglesia, decidieron, escogiendo de entre ellos hombres, enviarlos a Antioquía con Pablo y Bernabé, a saber: Judas, llamado Barsaba, y Silas, jefes entre los hermanos” (Hechos 15:22). Mire: no sólo decretan esto, sino que para que la decisión sea cierta y para que los que llegaron con Pablo no sean objeto de sospecha, los envían de sí mismos. Y mira cuánto reprochan (a los oponentes) en su carta: “habiéndoles escrito y entregado lo siguiente: “Apóstoles, ancianos y hermanos, a los hermanos gentiles que están en Antioquía, Siria y Cilicia: alegraos. Porque hemos oído que algunos que salían de entre nosotros os turbaban con sus palabras y estremecían vuestras almas, diciendo que era necesario circuncidarse y guardar la ley que no les habíamos impuesto" (Hechos 15:23-24). Reprensión suficiente para la necedad de aquellos y digna de la mansedumbre de los apóstoles, que no dijeron nada más. "Entonces nosotros, reunidos, decidimos por unanimidad, habiendo elegido hombres, enviároslos con nuestro amado Bernabé. y Pablo, hombres que entregaron sus almas por el nombre de nuestro Señor Jesucristo” (Hechos 15:25-26). Para mostrar que no es autocrático, que es “unánime” de todos, que escriben esto con razonamiento, dijo: “eligiendo” “hombres” de entre nosotros. Y para que no parezca un reproche para Pablo y Bernabé que los envíen, miren las alabanzas que reciben: "hombres", dice, "que entregaron sus almas por el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Así que hemos enviado a Judas y a Silas, quienes os explicarán las mismas cosas verbalmente" (Hechos 15:26-27). Por lo tanto, no es humana (enseñanza) si “el Espíritu Santo así lo quiere”. “Y no os impondremos ninguna carga” (Hechos 15:28). Nuevamente a la ley se le llama carga. Luego hacen una reserva respecto de lo siguiente: “más que esto, además de estas cosas necesarias: abstenerse de lo sacrificado a los ídolos, de la sangre, de lo ahogado, y de la fornicación, y no hacer a otros lo que no quieras hacerte a ti mismo” (Hechos 15:28-29). La nueva (ley) no prescribió esto: Cristo no habla de esto en ninguna parte; pero lo toman prestado de la ley. “Y gente estrangulada”, dice. Aquí el asesinato está prohibido. “Entonces los enviados llegaron a Antioquía y, reuniendo gente, entregaron la carta, y cuando la leyeron, se regocijaron de esta instrucción” (Hechos 15:30-31). Luego, para mostrar que también los consolaban, (el escritor) añadió: "Judas y Silas, siendo también profetas, instruyeron a los hermanos con abundantes palabras y los confirmaron. Después de permanecer allí algún tiempo, fueron enviados en paz por los hermanos a los Apóstoles" (Hechos 15:32-33). 2. Cesaron los desacuerdos y las luchas; por tanto, habiéndolos confirmado, partieron en paz. Tenían competencias con Paul, pero Paul sigue enseñando después de eso. Así, en la Iglesia no había arrogancia, sino gran decoro. Y miren: después habla Pedro Pablo, y nadie le detiene; Jacob espera y no se presenta, aunque se le ha dado el primado. Juan no dice nada aquí, ni tampoco los demás apóstoles, y aunque callan, no se turban: ¡tan libre estaba su alma de vanidad! Pero pasemos a lo anterior. "Después de que guardaron silencio", dice (el escritor), "Jacob comenzó a hablar y dijo: ... Simón explicó cómo miró Dios inicialmente". Al principio Pedro habló con más fuerza, y luego éste con más mansedumbre. Esto es lo que siempre debe hacer quien tiene un gran poder: dejar los reproches a los demás y hablar tú mismo con mayor mansedumbre. Bien dijo: “explicó Simón”, como si expresara la opinión de los demás. Mira qué antiguo hace que parezca este asunto. "Él ha mirado a los gentiles", dice, "para formar de ellos un pueblo para su nombre". No simplemente “mirado”, sino “en Su nombre”, es decir. para Su gloria. No se avergüenza de llamar gloria de su nombre a la aceptación de los gentiles, porque ésta es gran gloria. Aquí señala algo grandioso. ¿Para qué? Porque ellos, dice, fueron (aceptados) “inicialmente”. “Entonces”, dice, “me volveré y reconstruiré el tabernáculo caído de David”. Quien examine con atención encontrará que el reino de David sigue en pie. Si su Descendiente reina, entonces, por supuesto, su reino también existe. ¿De qué sirven los edificios y una ciudad cuando no hay súbditos? ¿Y cuál es el daño de la destrucción de la ciudad, cuando todos están dispuestos a dar su alma por ella? Por lo tanto, no sólo permanece en pie, sino que también se ha convertido en el más famoso de todos, porque ahora es glorificado en todo el universo. Una cosa se ha hecho realidad; también debe cumplirse algo más. Habiendo dicho: “y recrearemos”, también agrega la razón por la cual esto es, a saber: “para que otros pueblos y todas las naciones busquen al Señor”. Si la ciudad fue restaurada para quien (descendió) de ellos, entonces es obvio que el motivo de la creación de la ciudad fue el llamado de los paganos. ¿Quiénes son estos “otros”? Los que quedaron entonces (no aceptados). Pero mira, él mantiene el orden y los pone en segundo lugar. “Dice el Señor”, dice, “el que hace todas estas cosas”. No sólo habla, sino que también crea. Por tanto, el llamamiento de los paganos es obra de Dios. Sin embargo, se trataba de otra cosa, como también expresó claramente Pedro: que los paganos no debían circuncidarse. ¿Por qué dices esto? No dijeron que no deberían aceptarlos cuando creen, sino que (deben aceptarse) cumpliendo con la ley. Peter también explicó esto bien; pero como esto confundió mucho a los oyentes, Jacob nuevamente llama la atención sobre ello. Y mire: lo que hay que hacer regla es no guardar la ley, Pedro lo demostró; y (Santiago) habla de lo que es propio de nosotros y aceptado desde hace mucho tiempo, y se detiene especialmente en aquello de lo que nada se ha escrito, de modo que, habiendo sanado sus mentes recordándoles lo admitido, conviene probarlo también. “Por lo tanto, decido no ponérselo difícil a quienes se vuelven a Dios”, es decir, no rechazarlos. Si Dios ha llamado y guardar la ley los rechaza, entonces (en este caso) estamos luchando contra Dios. Dijo bien: “de los paganos”, mostrándoles tanto la visión que Dios tiene de ellos desde arriba como su sumisión y disposición para el llamado. ¿Qué significa “yo creo”? En otras palabras: digo con autoridad que así es. “Y escríbeles”, dice, “para que se abstengan de lo contaminado por los ídolos, de la fornicación, el estrangulamiento y la sangre”. Aunque esto se refiere a objetos corporales, es necesario abstenerse de ellos, porque producen gran mal. Y para que nadie objete: ¿por qué no prescribimos lo mismo a los judíos? Y añadió: “Porque la ley de Moisés desde la antigüedad tiene quienes la predican en todas las ciudades”, es decir, Moisés continuamente les habla de esto, que es lo que significan las palabras: “y se lee en las sinagogas todos los sábados”. ¡Mira, qué condescendencia! En lo que (la ley) no causó daño, en que (el apóstol) (lo) dejó como guía, y al mismo tiempo le otorgó la gracia que no obligaba a nada, ordenando a los judíos que le obedecieran en todo y no sometiendo (lo) a los creyentes de los paganos. Así, al aparentemente honrarlo y mantener su poder sobre los suyos, alejó a los paganos de él. ¿Por qué ellos (los judíos) no aprenden de él? Por su rebelión. A partir de aquí demuestra que ya no deben observar nada (de la ley). Si no se les prescribe esto, no es porque tengan que observar algo más, sino porque tienen un maestro. No dijo: no los tentéis, o: “convertíos”, como dijo Pablo a los Gálatas (Gal. 1,7), sino: “no se lo impidáis”, lo que no significa otra acción que cargarles. Así resolvió todo. Aparentemente, ordena observar la ley, porque toma prestadas estas (prescripciones) de ella, pero (en realidad) renunció a ella, tomando prestada solo esto. A menudo se les hablaba de esto, pero (también dice) para mostrar que respeta la ley y, además, no habla en nombre de Moisés, sino en nombre de los apóstoles, y, para cumplir muchos mandamientos, eligió uno. Esto los calmó especialmente. Entonces el desacuerdo mismo ocurrió según la voluntad (de Dios), para que después del desacuerdo la enseñanza se volviera más sólida. “Entonces”, dice (el escritor), “los apóstoles y los ancianos decidieron con toda la iglesia, escogiendo hombres de entre ellos”. No cualquiera, sino “eligiendo entre ellos” son enviados después de las elecciones. “Envíalos a Antioquía” dice donde se originó la enfermedad. 3. Ver cómo no dicen nada ofensivo contra ellos, sino que sólo les importa una cosa, corregir lo sucedido: esto es lo que impulsó a los alborotadores de allí a tomar una decisión. No dijeron: sois engañadores, destructores y cosas por el estilo. Cuando fue necesario, Pablo lo hizo, por ejemplo, cuando dice: “Oh, lleno de todo engaño y de toda maldad” (Hechos 13:10); pero aquí, cuando el asunto ya estaba corregido, no era necesario. Y mira: no dicen: “que algunos de los que salieron de nosotros” te ordenaron guardar la ley, sino: “te confundieron con sus palabras”. Es imposible ser más preciso; nadie diría eso (está bien). “Las almas”, dice, “ya ​​confirmadas, se estremecieron”, como en un edificio, desplazando lo que ya habían colocado otros. “No les confiamos qué”, dicen. "Entonces nosotros, reunidos, decidimos por unanimidad, habiendo elegido maridos, enviártelos con su amada". Si son amantes, no los despreciarán; si “entregaron sus almas”, entonces son dignos de confianza. “Entonces”, dice, “hemos enviado a Judas y Silas, quienes te explicarán lo mismo verbalmente”. Y era necesario aparecer no solo al mensaje, para que no dijeran que acortaron (la definición), dijeron una cosa en lugar de otra. Los elogios atribuidos a Pablo les taparon la boca. Por eso no sólo Pablo o Bernabé son enviados de la Iglesia, sino también otros, para que no lo miren con sospecha, ya que él tenía la misma enseñanza, y no sólo los enviados de Jerusalén. Muestra cuán dignos de confianza son; no son arrogantes, dice, no son tan irracionales; Por eso añadió: “por hombres que entregaron su alma por el nombre de nuestro Señor Jesucristo”. ¿Por qué se dice: “porque agradó al Espíritu Santo y a nosotros”, cuando bastaría decir: “El Espíritu Santo”? “Al Espíritu Santo” - se dice para que no piensen que esto es una (enseñanza) humana, y “a nosotros” - para inspirar a que ellos mismos lo acepten, aunque pertenezcan a la circuncisión. “No te impongas ninguna carga”, dice. Dicen esto porque le hablan a gente débil y temerosa; Por eso lo agregan. Pero al mismo tiempo, demuestra que la definición no se hizo por condescendencia, no porque se les perdonara por ser débiles -al contrario, había un gran respeto por los profesores en aquella época-, sino porque sería una carga innecesaria. Miren qué breve es el mensaje y no contiene nada superfluo, ni entresijos, ni conclusiones, sino sólo una definición: era la ley del Espíritu. Carga se llama (ley) en diferentes lugares. Y nuevamente: “Habiendo reunido al pueblo, le entregaron la carta”. Después de (leer) el mensaje, ellos mismos se dirigieron (a ellos) con una palabra; y esto era necesario para librarse de toda sospecha. “Judas y Silas”, dice (el escritor), “siendo también profetas, instruyeron a los hermanos con abundantes palabras y los fortalecieron” (Hechos 15:32). Muestra lo confiables que eran. Pablo podría (hacer esto); pero ellos también deberían hacerlo. “Después de permanecer allí algún tiempo, fueron libres en paz” (Hechos 15:33). ¡No hay más conflictos, no más desacuerdos! Entonces, me parece, aceptaron la diestra (de los apóstoles), como dice el mismo Pablo: “nos dieron a mí y a Bernabé la mano de comunión” (Gál. 2:9). También dice: “no me impusieron más” (Gál. 2:6), porque aceptaron su opinión y aprobaron respetuosamente. Muestra que desde el razonamiento humano, y no sólo desde el Espíritu, se puede ver que (los paganos) cometieron pecados incorregibles; no requiere (admonición) el Espíritu. También demuestra que el resto no es necesario e incluso innecesario, aunque sea necesario. "Observando esto", dicen, "te irá bien". Expresa que esto les basta y nada más es innecesario. Era posible (mandar) sin mensaje; pero para que la ley quede contenida por escrito, escriben una epístola. Y nuevamente, para que existiera esta obediencia a la ley, y les hablaron, y las cumplieron, y “en paz”. Que tampoco nos tienten los herejes. Miren cuántas tentaciones hubo al inicio de la predicación (del evangelio); No me refiero a los externos, que no significan nada, sino a los internos. Y, primero, Ananías, luego las quejas, luego Simón el Mago, luego la indignación contra Pedro por Cornelio, luego el hambre, y finalmente, este es el más importante de los males. En efecto, tan pronto como aparece un bien, es imposible que el mal no se mezcle con él. No nos avergoncemos si algunos son tentados, pero demos también gracias a Dios por ellos, que nos hace más experimentados. No sólo sufrimos, sino que las tentaciones mismas nos hacen más gloriosos. El que se adhiere a la verdad, si nadie lo seduce, no será un fuerte amante de la verdad; y cuando muchos lo seducen, entonces se vuelve glorioso. ¿Así que lo que? ¿No son para eso las tentaciones? No estoy diciendo que sea como si Dios los produjera - ¡sí, no lo hará! - pero Él también nos beneficia a través de este mal, aunque Él mismo no lo desee en absoluto. Dadles, dice, “para que todos sean uno” (Juan 17:21). Si hay tentaciones, entonces no les hacen ningún daño, sino que les traen beneficio. Así como los mártires se benefician involuntariamente de aquellos que los arrastran a la tortura, pero Dios de ninguna manera los alienta a hacerlo, así ocurre aquí. No nos fijemos en el hecho de que (muchos) se sienten ofendidos. Esto mismo sirve como signo de la superioridad de nuestra enseñanza, que muchos pretenden imitarla; porque si no fuera bueno, no parecerían imitadores. Te lo explicaré más claramente. 4. Los aceites de incienso tienen falsificaciones, como la hoja de amon. Como son raros y necesarios, hay muchos falsos. Nadie falsificará nada que sea barato. Asimismo, la vida pura tiene muchos falsificadores; nadie se atreverá a parecer impuro, sino en monaquismo. ¿Qué responderemos a los helenos? Entonces viene un heleno y dice: Quiero ser cristiano, pero no sé a quién unirme; tenéis muchos desacuerdos y luchas, y una gran confusión. ¿Qué doctrina debo elegir? ¿Cuál deberías preferir? Todos dicen: Yo contengo la verdad. ¿A quién creer cuando no sé absolutamente nada acerca de las Escrituras? Y esos (herejes) representan lo mismo. Así es, sucede entre nosotros. Pero si dijéramos que hay que creer en las especulaciones, entonces, con razón, nos sentiríamos avergonzados; si decimos que (hay que) creer en las Escrituras, que son simples y verdaderas, entonces te resultará fácil (encontrar) lo que necesitas. El que está de acuerdo con (las Escrituras) es cristiano; y quien no esté de acuerdo con ellos está lejos de esta regla. ¿Qué pasa si él viene y dice: La Escritura dice esto, pero tú dices otra cosa e interpretas las Escrituras de manera diferente, distorsionando su significado? Pero dime, ¿no tienes inteligencia y razón? ¿Cómo puedo yo, dice, juzgar sin saber nada tuyo? Quiero ser estudiante y ya me estás convirtiendo en profesor. Si él lo dice, ¿dices que responderemos? ¿Cómo podemos convencerlo? Preguntémonos: ¿no es esto una pretensión y un pretexto? Preguntémonos: ¿condena a los helenos? En cualquier caso, dirá algo, porque sin condenarlos no habría venido a nosotros. Preguntémonos por qué condena, porque no en vano condena. Dirá, como es bien sabido: porque (sus dioses) son criaturas, y no un Dios increado. Bien. Después de esto, si también encuentra en otras herejías, pero con nosotros es todo lo contrario, ¿entonces hace falta decir más? Todos confesamos que Cristo es Dios. Veamos quién está de acuerdo con esto y quién no. Nosotros, llamándolo Dios, decimos de Él digno de Dios, que tiene poder, que no es esclavo, sino libre, que crea todo por sí mismo; y el hereje es todo lo contrario. Te vuelvo a preguntar: cuando quieras aprender el arte de la medicina, dime, ¿es fácil y cómo aceptas lo que se enseña? Los médicos tienen muchas opiniones. Si simplemente aceptas todo lo que escuchas, entonces no es digno de un marido; si con inteligencia y razonamiento, entonces sin duda aprenderás cosas buenas. Le llamamos Hijo, y lo reconocemos exactamente como lo decimos, pero los herejes le llaman así, pero no lo confiesan. Para decirlo más claramente: tienen algunas (personas) por cuyo nombre son llamados, es decir, por el nombre del líder de la herejía - así es toda herejía - pero entre nosotros no fue una persona quien nos dio el nombre, sino la fe misma. Entonces por tu parte esto es un pretexto y un pretexto. Dime por qué, cuando quieres comprar ropa, aunque no sabes el arte de tejer, no dices las siguientes palabras: No sé comprar, me están engañando; pero ¿usas todo para adquirir conocimientos? Cuando quieres comprar algo más, intentas por todas las formas posibles obtener la información correcta; y aquí lo dices. A juzgar por estas palabras, no quieres aceptar nada de nada. El que no tiene ninguna enseñanza, que diga lo que usted dice de los cristianos: "hay tantos y tantas enseñanzas diferentes: uno es griego, otro es judío, otro es cristiano; no hay necesidad de aceptar ninguna enseñanza porque se contradicen entre sí; soy un estudiante, no quiero ser juez y no puedo condenar ninguna enseñanza". Pero no tienes tal excusa. Si pudiste rechazar lo falso, cuando vengas aquí podrás apreciar lo verdadero. El que no condena ninguna enseñanza fácilmente dirá esto; pero el que ha condenado algo, aunque todavía no haya elegido otra cosa, puede aprender con el tiempo lo necesario. No finjamos ni inventemos excusas: todo es fácil. Si quieres, te mostraré que esto es sólo una excusa. ¿Sabes qué debes hacer y qué no? ¿Por qué haces lo que no debes y lo que no debes? Haz lo que debes y con pensamientos rectos pide a Dios, y Él, por supuesto, te lo revelará. “Dios no hace acepción de personas”, dice (Escritura), “sino que en toda nación el que le teme y hace lo recto le es acepto” (Hechos 10:34-35). Quien escucha sin prejuicios no puede dejar de convencerse. Así como en el caso en que existe algún estándar por el cual se puede determinar todo, no se requiere un gran razonamiento y es fácil exponer al medidor incorrectamente, así ocurre ahora. ¿Por qué no ven? A ello contribuyen mucho los prejuicios y los impulsos humanos. ¿Pero dices que dicen lo mismo de nosotros? ¿Cómo? ¿Nos hemos separado de la Iglesia? ¿Tenemos líderes herejías? ¿Nos llaman por los nombres de las personas? ¿Tenemos algún líder como ellos, un tal Marción, otro Maniqueo, otro Arrio y otro algún otro líder de la herejía? Aunque tenemos un nombre bien conocido, no tenemos a los líderes de la herejía, sino a nuestros primados y gobernantes de la Iglesia. No tenemos maestros en la tierra, ¡que no los haya! – y tenemos “Que está en los cielos” (Mateo 23:9). ¿Y ellos, dices, afirman lo mismo? Pero tienen un nombre que los condena y les tapa la boca. Había muchos helenos y nadie planteaba tales cuestiones; y los filósofos también la tenían, pero esto no impedía a ninguno de los que tenían sana doctrina. Por eso no hablaban de los judíos -cuando hacían esto- que entre ellos había tal y cual: ¿a cuál de ellos debemos creer? Pero creyeron como debían. Sometámonos también a las leyes de Dios y hagamos en todo lo que le agrada y actuemos según su voluntad, mientras continuamos nuestra vida presente, para que, habiendo vivido virtuosamente el resto de nuestra vida, recibamos las bendiciones prometidas a los que le aman, y seamos honrados con los que le agradan, por la gracia y el amor de su Hijo unigénito y del Espíritu Santísimo y vivificante, la única y verdadera Divinidad, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. edades. siglos. Amén. Estas conversaciones fueron pronunciadas por el santo en Constantinopla en el año 400 o 401. Los párrafos del texto fueron arreglados por nosotros – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: