Беседа 33

Πράξεις 15:13–15. Αφού σιώπησαν, ο Ιακώβ άρχισε να μιλάει και είπε: Άνδρες και αδέρφια! άκουσέ με. Ο Σίμων εξήγησε πώς ο Θεός κοίταξε αρχικά τους ειδωλολάτρες για να τους κάνει λαό για το όνομά Του. Και τα λόγια των προφητών συμφωνούν με αυτό, όπως είναι γραμμένο. Η Εκκλησία είναι ξένη στην αλαζονεία. – Δεν υπάρχει καλό χωρίς πρόσμιξη κακού. 1. (Ιάκωβος) ήταν ο επίσκοπος της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ, γι' αυτό και μιλάει τελευταίος. Εδώ εκπληρώνεται αυτό που ειπώθηκε: «δια στόματος δύο ή τριών μαρτύρων επιβεβαιώθηκε κάθε λόγος» (Ματθαίος 18:16). Κοιτάξτε τη σύνεσή του: επιβεβαιώνει τον λόγο του με νέους (δασκάλους) και αρχαίους προφήτες, αφού δεν μπορούσε να υποδείξει κανένα γεγονός, όπως ο Πέτρος ή ο Παύλος. Και είναι καλά κανονισμένο ότι αυτό συνέβη μέσω εκείνων που δεν σκόπευαν να μείνουν στην Ιερουσαλήμ, και αυτός (ο Ιάκωβος) που τους δίδασκε δεν τους υποτάχθηκε, αν και δεν αποχωρίστηκε από τη γνώμη τους. Τι λέει; «Άνδρες και αδέρφια, ακούστε με. εξήγησε ο Σάιμον». Μερικοί λένε ότι αυτό (Ιάκωβος) είναι το ίδιο που αναφέρει ο Λουκάς (Λουκάς 5:10). άλλοι (σημαίνουν) άλλος, με το ίδιο όνομα. Είτε είναι ο ίδιος είτε ο άλλος, δεν χρειάζεται να ερευνηθεί. αλλά θα πρέπει να δεχτεί κανείς μόνο ως απαραίτητο αυτό που είπε. «Άνδρες και αδέρφια», λέει. Μεγάλη είναι η ταπεινοφροσύνη αυτού του ανθρώπου και τέλειος αυτός ο λόγος. βάζει ένα τέλος στο θέμα. «Πώς ο Θεός κοίταξε αρχικά τους ειδωλολάτρες για να τους κάνει λαό για το όνομά Του. Και τα λόγια των προφητών συμφωνούν με αυτό». Αν και ήταν γνωστός από παλιά, αλλά επειδή δεν ήταν αδιαμφισβήτητος, μη αρχαίος, προσθέτει μια αρχαία προφητεία και λέει: «Όπως είναι γραμμένο: Τότε θα επιστρέψω και θα ξαναχτίσω την πεσμένη σκηνή του Δαβίδ, και ό,τι είναι κατεστραμμένο σε αυτήν θα ξαναχτίσω, και θα το επισκευάσω, ώστε οι άλλοι άνθρωποι και όλα τα έθνη να αναζητήσουν τον Κύριο, ανάμεσα στον οποίο το όνομά μου λέει όλα αυτά». 15:15–17). Πως; Δεν ξαναχτίστηκε η Ιερουσαλήμ και μετά καταστράφηκε ξανά; Αλλά δεν είναι αυτό για το οποίο μιλάει εδώ. Για τι ανανέωση λέτε να μιλάει; Σχετικά με αυτό που συνέβη μετά τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία. «Όλα τα έργα Του είναι γνωστά στον Θεό από την αιωνιότητα» (Πράξεις 15:18). Τα λόγια του είναι αδιαμφισβήτητα. εδώ (λέει) δεν υπάρχει τίποτα καινούργιο, αλλά όλα προεικονίζονται από την αρχή. Μετά έρχεται η γνώμη του. «Επομένως, αποφασίζω να μην δυσκολεύσω τους ειδωλολάτρες που στρέφονται στον Θεό, αλλά να τους γράψω, ώστε να απέχουν από ό,τι είναι μολυσμένο από είδωλα, από πορνεία, στραγγαλισμό και αίμα, και να μην κάνουν στους άλλους ό,τι δεν θέλουν για τον εαυτό τους. 15:19–21). Εφόσον δεν έχουν ακούσει ακόμη από το νόμο (για το θέμα αυτό), παραθέτει αξιοπρεπώς ένα ρητό από το νόμο, για να μην φαίνεται ότι παραβιάζεται. Αλλά κοίτα, δεν τους επιτρέπει να το ακούσουν αυτό από το νόμο, αλλά από τον εαυτό του: «Γι’ αυτό πιστεύω», δηλ. έχοντας ακούσει από τον εαυτό μου, όχι από τον νόμο. Τότε λαμβάνεται μια γενική απόφαση. «Τότε οι απόστολοι και οι πρεσβύτεροι με όλη την εκκλησία αποφάσισαν, διαλέγοντας άντρες μεταξύ τους, να τους στείλουν στην Αντιόχεια μαζί με τον Παύλο και τον Βαρνάβα, δηλαδή τον Ιούδα, που ονομαζόταν Βαρσάβα, και τον Σίλα, τους άρχοντες μεταξύ των αδελφών» (Πράξεις 15:22). Κοίτα: δεν το διατάσσουν απλώς αυτό, αλλά για να είναι σίγουρη η απόφαση και για να μην υποψιαστούν όσοι έφτασαν με τον Παύλο, τους στέλνουν από τον εαυτό τους. Και δείτε πόσο κατακρίνουν (τους αντιπάλους) στην επιστολή τους: «αφού τους έγραψαν και τους παρέδωσαν τα εξής: «Απόστολοι και πρεσβύτεροι και αδελφοί - στους Εθνικούς αδελφούς που είναι στην Αντιόχεια, τη Συρία και την Κιλικία: χαίρετε. Διότι ακούσαμε ότι κάποιοι που έβγαιναν από κοντά σας, σας προβλημάτισαν με τις ομιλίες τους και ταρακούνησαν τις ψυχές σας, λέγοντας ότι πρέπει να περιτομείτε και να τηρείτε τον νόμο, για τον οποίο δεν τους χρεώσαμε» (Πράξεις 15:23-24). σε εσάς με τους αγαπημένους μας Βαρνάβα και Παύλο, άνδρες που παρέδωσαν την ψυχή τους για το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» (Πράξεις 15:25-26) Για να δείξει ότι δεν είναι αυταρχικό, ότι είναι «ομόφωνο» από όλους, ότι το γράφουν αυτό με συλλογισμό, είπε: «επιλέγοντας» «άντρες» από εμάς. Και για να μην φαίνεται όνειδος για τον Παύλο και τον Βαρνάβα που τους στέλνουν, κοιτάξτε τον έπαινο που λαμβάνουν: «Άνθρωποι», λέει, «που παρέδωσαν την ψυχή τους για το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Έτσι στείλαμε τον Ιούδα και τον Σίλα, που θα σας εξηγήσουν προφορικά τα ίδια πράγματα» (Πράξεις 15:26-27). Επομένως, δεν είναι ανθρώπινο (διδασκαλία) εάν «το Άγιο Πνεύμα το θέλει». «Και δεν θα βάλουμε κανένα βάρος πάνω σας» (Πράξεις 15:28). Και πάλι ο νόμος λέγεται βάρος. Έπειτα κάνουν επιφύλαξη σχετικά με το εξής: «Περισσότερο από αυτό, εκτός από αυτά τα απαραίτητα: να απέχεις από τα θυσιασμένα σε είδωλα, και από αίμα, και από στραγγαλιστικά πράγματα, και από πορνεία, και να μην κάνεις στους άλλους αυτό που δεν θέλεις να κάνεις στον εαυτό σου» (Πράξεις 15:28-29). Ο νέος (νόμος) δεν το όριζε αυτό: ο Χριστός δεν μιλάει πουθενά γι' αυτό. αλλά το δανείζονται από το νόμο. «Και στραγγάλισε ανθρώπους», λέει. Εδώ απαγορεύεται ο φόνος. «Έφτασαν, λοιπόν, οι απεσταλμένοι στην Αντιόχεια και, αφού συγκέντρωσαν κόσμο, παρέδωσαν την επιστολή· και όταν τη διάβασαν, χάρηκαν για αυτήν την οδηγία» (Πράξεις 15:30–31). Έπειτα, για να δείξει ότι και αυτοί τους παρηγορούσαν, (ο συγγραφέας) πρόσθεσε: «Ο Ιούδας και ο Σίλας, όντας και αυτοί προφήτες, έδωσαν οδηγίες στους αδελφούς με άφθονα λόγια και τους επιβεβαίωσαν· Έχοντας μείνει εκεί για λίγο, εστάλησαν ειρηνικά από τους αδελφούς στους Αποστόλους» (Πράξεις 15:32-33). 2. Οι διαφωνίες και οι διαμάχες σταμάτησαν. λοιπόν αφού τα επιβεβαίωσαν, αναχώρησαν ειρηνικά. Είχαν αγώνες με τον Paul, αλλά ο Paul εξακολουθεί να διδάσκει μετά από αυτό. Έτσι, στην Εκκλησία δεν υπήρχε έπαρση, αλλά μεγάλη ευπρέπεια. Και κοίτα: αφού ο Πέτρος Παύλος μιλάει και κανείς δεν τον σταματά. Ο Ιακώβ περιμένει και δεν βγαίνει μπροστά, αν και του δόθηκε η πρωτοκαθεδρία. Ο Ιωάννης δεν λέει τίποτα εδώ, ούτε οι άλλοι απόστολοι, και αν και σιωπούν, δεν στενοχωριούνται: η ψυχή τους ήταν τόσο απαλλαγμένη από τη ματαιοδοξία! Ας στραφούμε όμως στα παραπάνω. «Αφού σιώπησαν», λέει (ο συγγραφέας), «ο Ιακώβ άρχισε να μιλάει και είπε: ... Ο Σάιμον εξήγησε πώς έβλεπε αρχικά ο Θεός». Στην αρχή ο Πέτρος μιλούσε πιο δυνατά και μετά αυτός πιο μειλίχια. Αυτό πρέπει να κάνει πάντα κάποιος που έχει μεγάλη δύναμη: να αφήνει τις μομφές στους άλλους και να μιλάει με μεγαλύτερη πραότητα. Είπε καλά: «Ο Σάιμον εξήγησε», σαν να εξέφραζε τη γνώμη άλλων. Κοιτάξτε πόσο αρχαίο κάνει αυτό το θέμα να φαίνεται. «Είχε κοιτάξει τους Εθνικούς», λέει, «για να τους κάνει λαό για το όνομά Του». Όχι απλώς «εξεταζόμενοι», αλλά «στο όνομά Του», δηλ. για τη δόξα Του. Δεν ντρέπεται να αποκαλεί την αποδοχή των Εθνών τη δόξα του ονόματός Του, γιατί αυτή είναι μεγάλη δόξα. Εδώ επισημαίνει κάτι σπουδαίο. Για τι; Επειδή, λέει, έγιναν (αποδεκτά) «αρχικά». «Τότε», λέει, «θα γυρίσω και θα ξαναχτίσω την πεσμένη σκηνή του Δαβίδ». Όποιος εξετάσει προσεκτικά θα διαπιστώσει ότι το βασίλειο του Δαβίδ εξακολουθεί να στέκεται. Αν βασιλεύει ο Απόγονός του, τότε φυσικά υπάρχει και το βασίλειό του. Τι χρησιμεύουν τα κτίρια και μια πόλη όταν δεν υπάρχουν θέματα; Και ποιο είναι το κακό από την καταστροφή της πόλης, όταν όλοι είναι έτοιμοι να δώσουν την ψυχή τους γι' αυτήν; Έτσι, όχι μόνο στέκεται, αλλά έχει γίνει και το πιο διάσημο από όλα, γιατί πλέον δοξάζεται σε ολόκληρο το σύμπαν. Ένα πράγμα έγινε πραγματικότητα. κάτι άλλο πρέπει επίσης να εκπληρωθεί. Έχοντας πει: «και θα ξαναδημιουργήσουμε», προσθέτει επίσης τον λόγο για τον οποίο συμβαίνει αυτό, δηλαδή: «ώστε οι άλλοι άνθρωποι και όλα τα έθνη να αναζητήσουν τον Κύριο». Αν η πόλη αποκαταστάθηκε για αυτόν που (κατέβηκε) από αυτούς, τότε είναι προφανές ότι ο λόγος της δημιουργίας της πόλης ήταν το κάλεσμα των ειδωλολατρών. Ποιοι είναι αυτοί οι «άλλοι»; Αυτά που έμειναν τότε (δεν έγιναν δεκτά). Κοιτάξτε όμως, κρατάει την τάξη και τα βάζει σε δεύτερη μοίρα. «Λέει ο Κύριος», λέει, «αυτός που κάνει όλα αυτά τα πράγματα». Όχι μόνο μιλά, αλλά και δημιουργεί. Επομένως, η κλήση των ειδωλολατρών είναι έργο του Θεού. Ωστόσο, το θέμα αφορούσε κάτι άλλο, όπως εξέφρασε ξεκάθαρα και ο Πέτρος, για το ότι οι ειδωλολάτρες δεν έπρεπε να περιτομούνται. Γιατί το λες αυτό; Δεν είπαν ότι δεν πρέπει να τα δεχτούν όταν πιστεύουν, αλλά τι (πρέπει να γίνει αποδεκτό) σύμφωνα με το νόμο. Ο Πέτρος το εξήγησε επίσης καλά. αλλά επειδή αυτό μπέρδεψε περισσότερο τους ακροατές, ο Jacob εφιστά ξανά την προσοχή σε αυτό. Και κοίτα: αυτό που πρέπει να γίνει κανόνας είναι να μην τηρείται ο νόμος, το απέδειξε ο Πέτρος. και (Ο Τζέιμς) μιλάει για ό,τι είναι χαρακτηριστικό μας και έχει γίνει από καιρό αποδεκτό, και μένει κυρίως σε ό,τι δεν έχει γραφτεί τίποτα, έτσι ώστε, αφού θεραπεύσει το μυαλό τους υπενθυμίζοντάς τους αυτό που παραδέχτηκε, είναι βολικό να το αποδείξουμε κι αυτό. «Ως εκ τούτου, αποφασίζω να μην δυσκολεύσω αυτούς που στρέφονται στον Θεό», δηλαδή μην τους απομακρύνω. Εάν ο Θεός έχει καλέσει, και η τήρηση του νόμου τους απομακρύνει, τότε (σε αυτή την περίπτωση) πολεμάμε ενάντια στον Θεό. Είπε καλά: «από τους ειδωλολάτρες», δείχνοντάς τους τόσο την άποψη του Θεού γι' αυτούς από ψηλά όσο και την υποταγή και την ετοιμότητά τους για το κάλεσμα. Τι σημαίνει «πιστεύω»; Με άλλα λόγια: λέω με εξουσία ότι είναι έτσι. «Και γράψε τους», λέει, «για να απέχουν από ό,τι μολύνεται από είδωλα, από πορνεία, στραγγαλισμό και αίμα». Αν και αυτό αφορά σωματικά αντικείμενα, είναι απαραίτητο να απέχουμε από αυτά, γιατί παρήγαγαν μεγάλο κακό. Και για να μην αντιταχθεί κανείς: γιατί δεν συνταγογραφούμε το ίδιο στους Εβραίους; πρόσθεσε: «γιατί ο νόμος του Μωυσή από τις αρχαίες γενιές είχε εκείνους να τον κηρύττουν σε όλες τις πόλεις», δηλ. ο Μωυσής τους λέει συνεχώς γι' αυτό, που σημαίνουν οι λέξεις: «και διαβάζεται στις συναγωγές κάθε Σάββατο». Κοίτα, τι συγκατάβαση! Σε ό,τι (ο νόμος) δεν προκάλεσε ζημιά, στο ότι (ο απόστολος) άφησε (τον) οδηγό τους, και ταυτόχρονα χάρισε χάρη που δεν εμπόδιζε τίποτα, διατάζοντας τους Ιουδαίους να τον υπακούουν σε όλα και να μην (τον) υποτάσσουν τους πιστούς από τους ειδωλολάτρες. Έτσι, προφανώς τον τιμώντας και διατηρώντας την εξουσία του πάνω στη δική του, απομάκρυνε τους ειδωλολάτρες από πάνω του. Γιατί αυτοί (οι Εβραίοι) δεν μαθαίνουν από αυτόν; Με την εξέγερσή του. Από εδώ δείχνει ότι δεν πρέπει πλέον να τηρούν τίποτα (από το νόμο). Αν δεν τους έχει συνταγογραφηθεί αυτό, δεν είναι επειδή πρέπει να τηρούν κάτι παραπάνω, αλλά επειδή έχουν δάσκαλο. Δεν είπε: μην τους πειράζετε ή: «μετατρέψτε τους», όπως είπε ο Παύλος στους Γαλάτες (Γαλ. 1:7), αλλά: «μην τους εμποδίζετε», που δεν σημαίνει άλλη ενέργεια από το να τους επιβαρύνετε. Έτσι έλυσε τα πάντα. Προφανώς, διατάζει να τηρείται ο νόμος, γιατί από αυτόν δανείζεται αυτές (συνταγές), αλλά (στην πραγματικότητα) τον απαρνήθηκε, δανειζόμενος μόνο αυτό. Τους έλεγαν συχνά γι' αυτό, αλλά (λέγει επίσης) για να δείξει ότι σέβεται το νόμο και, επιπλέον, δεν μιλά για λογαριασμό του Μωυσή, αλλά για λογαριασμό των αποστόλων, και, για να εκπληρώσει πολλές εντολές, διάλεξε μία. Αυτό τους ηρεμούσε ιδιαίτερα. Η ίδια λοιπόν η διαφωνία επήλθε σύμφωνα με το θέλημα (του Θεού), ώστε μετά τη διαφωνία η διδασκαλία να γίνει πιο στέρεη. «Τότε», λέει (ο συγγραφέας), «οι απόστολοι και οι πρεσβύτεροι αποφάσισαν με όλη την εκκλησία, διαλέγοντας άντρες μεταξύ τους». Όχι οποιοδήποτε, αλλά «επιλέγοντας μεταξύ τους» στέλνονται μετά τις εκλογές. «Στείλτε τους στην Αντιόχεια» λέει από πού προήλθε η ασθένεια. 3. Δείτε πώς δεν λένε τίποτα προσβλητικό εναντίον τους, αλλά νοιάζονται μόνο για ένα πράγμα, να διορθώσουν αυτό που συνέβη: αυτό ήταν που ώθησε τους ταραχοποιούς εκεί να πάρουν μια απόφαση. Δεν είπαν: είστε απατεώνες, καταστροφείς και τα παρόμοια. Όταν ήταν απαραίτητο, ο Παύλος το έκανε αυτό, για παράδειγμα, όταν λέει: «Ω, γεμάτος κάθε δόλο και κάθε κακία» (Πράξεις 13:10). αλλά εδώ, όταν το θέμα είχε ήδη διορθωθεί, δεν χρειαζόταν κάτι τέτοιο. Και κοίτα: δεν λένε: «ότι κάποιοι που βγήκαν από κοντά μας» σε πρόσταξαν να τηρείς τον νόμο, αλλά: «σε μπέρδεψαν με τις ομιλίες τους». Είναι αδύνατο να είμαστε πιο ακριβείς. κανείς δεν θα το έλεγε αυτό (εντάξει). «Ψυχές», λέει, «ήδη επιβεβαιωμένες, σείονταν», σαν σε ένα κτίριο, μετατοπίζοντας ό,τι είχαν ήδη στρωθεί από άλλους. «Δεν τους εμπιστευτήκαμε τι», λένε. «Τότε, αφού συγκεντρωθήκαμε, αποφασίσαμε ομόφωνα, έχοντας διαλέξει συζύγους, να τους στείλουμε σε εσάς με την αγαπημένη τους». Αν είναι εραστές, δεν θα τους περιφρονήσουν. αν «έδωσαν την ψυχή τους», τότε είναι άξιοι εμπιστοσύνης. «Λοιπόν», λέει, «στείλαμε τον Ιούδα και τον Σίλα, που θα σας εξηγήσουν προφορικά το ίδιο πράγμα». Και ήταν απαραίτητο να εμφανιστούν όχι μόνο στο μήνυμα, ώστε να μην πουν ότι συντόμευσαν (τον ορισμό), είπαν ένα πράγμα αντί για άλλο. Ο έπαινος που αποδόθηκε στον Παύλο σταμάτησε το στόμα τους. Γι' αυτό όχι μόνο ο Παύλος, ή ο Βαρνάβας, αλλά και άλλοι στέλνονται από την Εκκλησία, για να μην τον κοιτάζουν με καχυποψία, αφού την ίδια διδασκαλία είχε και όχι μόνο οι σταλμένοι από την Ιερουσαλήμ. Δείχνει πόσο αξιόπιστοι είναι. Δεν είναι αλαζονικοί, λέει, δεν είναι τόσο παράλογοι. Γι' αυτό πρόσθεσε: «από ανθρώπους που παρέδωσαν την ψυχή τους για το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού». Γιατί λέγεται: «γιατί ευαρέστησε το Άγιο Πνεύμα και εμάς», ενώ θα αρκούσε να πούμε: «Το Άγιο Πνεύμα»; «Προς το Άγιο Πνεύμα» - λέγεται για να μην νομίζουν ότι αυτό είναι ανθρώπινο (διδασκαλία), και «σε εμάς» - για να εμπνεύσουν ότι οι ίδιοι το αποδέχονται, αν και ανήκουν στην περιτομή. «Μην βάζετε κανένα βάρος πάνω σας», λέει. Το λένε αυτό γιατί μιλούν σε ανθρώπους που είναι αδύναμοι και φοβισμένοι. Γι' αυτό το προσθέτουν. Ταυτόχρονα όμως δείχνει ότι ο ορισμός δεν έγινε από συγκατάβαση, όχι γιατί γλίτωσαν καθώς ήταν αδύναμοι -αντίθετα υπήρχε μεγάλος σεβασμός για τους δασκάλους τότε- αλλά γιατί θα ήταν περιττό βάρος. Κοιτάξτε πόσο σύντομο είναι το μήνυμα και δεν περιέχει τίποτα περιττό, καμία περιπλοκότητα, κανένα συμπέρασμα, αλλά μόνο έναν ορισμό: ήταν ο νόμος του Πνεύματος. Το βάρος ονομάζεται (νόμος) σε διάφορα μέρη. Και πάλι: «Έχοντας συγκεντρώσει τον κόσμο, παρέδωσαν την επιστολή». Αφού (διάβασαν) το μήνυμα, οι ίδιοι στράφηκαν (σε αυτούς) με μια λέξη. και αυτό ήταν απαραίτητο για να ελευθερωθεί από κάθε υποψία. «Ο Ιούδας και ο Σίλας», λέει (ο συγγραφέας), «όντας επίσης προφήτες, έδωσαν οδηγίες στους αδελφούς με άφθονα λόγια και τους ενίσχυαν» (Πράξεις 15:32). Δείχνει πόσο αξιόπιστοι ήταν. Ο Παύλος μπορούσε (το κάνει αυτό). αλλά θα έπρεπε επίσης. «Αφού έμειναν εκεί λίγο καιρό, αφέθηκαν ελεύθεροι εν ειρήνη» (Πράξεις 15:33). Δεν υπάρχουν άλλες διαφωνίες, δεν υπάρχουν άλλες διαφωνίες! Τότε, μου φαίνεται, δέχθηκαν τα δεξιά (των αποστόλων), όπως λέει ο ίδιος ο Παύλος: «έδωσαν σε μένα και στον Βαρνάβα το χέρι της κοινωνίας» (Γαλ. 2,9). Λέει επίσης: «Δεν μου έβαλαν τίποτε άλλο» (Γαλ. 2:6), γιατί δέχτηκαν τη γνώμη του και ενέκριναν με σεβασμό. Δείχνει ότι από την ανθρώπινη λογική, και όχι μόνο από το Πνεύμα, μπορεί κανείς να δει ότι (οι ειδωλολάτρες) διέπραξαν αδιόρθωτες αμαρτίες. δεν απαιτεί (προτροπή) το Πνεύμα. Δείχνει επίσης ότι τα υπόλοιπα δεν είναι απαραίτητα και μάλιστα περιττά, αρκεί να είναι απαραίτητα. «Παρατηρώντας αυτό», λένε, «θα κάνεις καλά». Εκφράζει ότι αυτό τους είναι αρκετό και τίποτα περισσότερο δεν είναι περιττό. Ήταν δυνατό (να διατάξει) χωρίς μήνυμα. αλλά για να περιέχεται ο νόμος γραπτώς γράφουν επιστολή. Και πάλι, έτσι ώστε υπήρξε αυτή η υπακοή στο νόμο, και τους μίλησαν, και τους εκπλήρωσαν, και «εν ειρήνη». Ας μη μας δελεάσουν και οι αιρετικοί. Κοιτάξτε πόσοι πειρασμοί υπήρξαν στην αρχή του (ευαγγελίου) κηρύγματος. Δεν μιλώ για εξωτερικά - αυτά δεν σήμαιναν τίποτα - αλλά για εσωτερικά. Και, πρώτα, ο Ανανίας, μετά γκρίνια, μετά ο Σίμων ο Μάγος, μετά η αγανάκτηση στον Πέτρο για τον Κορνήλιο, μετά η πείνα, και τέλος, αυτό είναι το πιο σημαντικό από τα κακά. Πράγματι, μόλις εμφανιστεί κανένα καλό, είναι αδύνατον να μην ανακατευτεί το κακό. Ας μην ντραπούμε αν πειραστούν κάποιοι, αλλά ας ευχαριστήσουμε και τον Θεό γι' αυτά, που μας κάνει πιο έμπειρους. Όχι μόνο υποφέρουμε, αλλά οι ίδιοι οι πειρασμοί μας κάνουν πιο ένδοξους. Αυτός που εμμένει στην αλήθεια, αν κανείς δεν τον παρασύρει, δεν θα ήταν δυνατός λάτρης της αλήθειας. και όταν πολλοί τον παρασύρουν, τότε γίνεται ένδοξος. Τι τότε; Δεν είναι για αυτό οι πειρασμοί; Δεν λέω ότι είναι σαν να τα παράγει ο Θεός - ναι, δεν θα το κάνει! - αλλά και μας ευεργετεί μέσω αυτού του κακού, αν και ο ίδιος δεν το επιθυμεί καθόλου. Δώστε τους, λέει, «για να είναι όλοι ένα» (Ιωάννης 17:21). Εάν υπάρχουν πειρασμοί, τότε δεν τους βλάπτουν καθόλου, αλλά φέρνουν όφελος. Όπως οι μάρτυρες ωφελούνται άθελά τους από εκείνους που τους σέρνουν στα βασανιστήρια, αλλά ο Θεός δεν τους ενθαρρύνει με κανέναν τρόπο να το κάνουν, έτσι είναι εδώ. Ας μην κοιτάμε το γεγονός ότι (πολλοί) προσβάλλονται. Αυτό ακριβώς το πράγμα χρησιμεύει ως ένδειξη της ανωτερότητας της διδασκαλίας μας, ότι πολλοί προσποιούνται ότι τη μιμούνται. γιατί αν δεν ήταν καλό, δεν θα φαινόταν ότι είναι μιμητές. Θα σας το εξηγήσω πιο ξεκάθαρα. 4. Τα λιβανέλαια έχουν παραχαράκτες, όπως το αμάμωμα. Δεδομένου ότι είναι σπάνια και χρειάζονται, υπάρχουν πολλά ψεύτικα. Κανείς δεν θα παραποιήσει οτιδήποτε άλλο φθηνό. Ομοίως, η καθαρή ζωή έχει πολλούς παραχαράκτες. κανείς δεν θα τολμήσει να φανεί ότι είναι στην ακαθαρσία, αλλά ότι είναι στον μοναχισμό. Τι θα απαντήσουμε στους Έλληνες; Έρχεται λοιπόν ένας Έλληνας και λέει: Θέλω να γίνω Χριστιανός, αλλά δεν ξέρω σε ποιον να συμμετάσχω - έχεις πολλές διαφωνίες και διαμάχες και μεγάλη σύγχυση. Ποιο δόγμα να επιλέξω; Ποιο να προτιμήσετε; Όλοι λένε: Περιέχω την αλήθεια. Ποιον να πιστέψω όταν δεν ξέρω απολύτως τίποτα για τις Γραφές; Και αυτοί (αιρετικοί) αντιπροσωπεύουν το ίδιο πράγμα. Σωστά, συμβαίνει μεταξύ μας. Αλλά αν λέγαμε ότι πρέπει να πιστέψουμε τις εικασίες, τότε μπορεί δικαίως να ντρέπεστε. αν πούμε ότι (πρέπει να) πιστέψει κανείς τις Γραφές, οι οποίες είναι απλές και αληθινές, τότε είναι εύκολο για σας (να βρείτε) αυτό που χρειάζεστε. Αυτός που συμφωνεί με (τις Γραφές) είναι Χριστιανός. και όποιος δεν συμφωνεί μαζί τους απέχει πολύ από αυτόν τον κανόνα. Κι αν έρθει και πει: Η Γραφή το λέει αυτό, εσύ όμως λες κάτι άλλο, και ερμηνεύεις διαφορετικά τις Γραφές, αλλοιώνοντας το νόημά τους; Αλλά, πες μου, δεν έχεις εξυπνάδα και λογική; Πώς μπορώ, λέει, να κρίνω χωρίς να ξέρω τίποτα δικό σου; Θέλω να γίνω μαθητής και με κάνεις ήδη δάσκαλο. Αν το πει, τότε λέτε ότι θα απαντήσουμε; Πώς μπορούμε να τον πείσουμε; Ας ρωτήσουμε: αυτό δεν είναι πρόσχημα και πρόσχημα; Ας ρωτήσουμε: καταδικάζει τους Έλληνες; Σε κάθε περίπτωση, κάτι θα πει, γιατί χωρίς να τους καταδικάσει, δεν θα είχε έρθει σε εμάς. Ας ρωτήσουμε για τον λόγο που καταδικάζει, γιατί δεν είναι μάταια που καταδικάζει. Θα πει, ως γνωστόν: γιατί (οι θεοί τους) είναι πλάσματα, και όχι άκτιστος Θεός. Πρόστιμο. Μετά από αυτό, αν βρίσκει και σε άλλες αιρέσεις, αλλά σε εμάς είναι το αντίθετο, τότε χρειάζεται να πούμε περισσότερα; Όλοι ομολογούμε ότι ο Χριστός είναι Θεός. Ας δούμε ποιος συμφωνεί με αυτό και ποιος διαφωνεί. Εμείς, αποκαλώντας Τον Θεό, λέμε γι' Αυτόν άξιο του Θεού, ότι έχει δύναμη, ότι δεν είναι δούλος, αλλά είναι ελεύθερος, ότι δημιουργεί τα πάντα μόνος Του. και ο αιρετικός είναι το αντίθετο. Θα ξαναρωτήσω: όταν θέλετε να μάθετε την τέχνη της ιατρικής, πείτε μου, είναι εύκολο και πώς δέχεστε αυτό που διδάσκεται; Οι γιατροί έχουν πολλές απόψεις. Αν απλώς αποδέχεσαι όλα όσα ακούς, τότε δεν είναι άξια συζύγου. αν με εξυπνάδα και λογική, τότε χωρίς αμφιβολία θα μάθεις καλά πράγματα. Τον ονομάζουμε Υιό, και το αναγνωρίζουμε ακριβώς όπως το λέμε, αλλά οι αιρετικοί Τον αποκαλούν έτσι, αλλά δεν το ομολογούν. Για να το θέσω πιο ξεκάθαρα: έχουν κάποιους (ανθρώπους) με το όνομα των οποίων λέγονται, δηλαδή με το όνομα του αρχηγού της αίρεσης -έτσι είναι κάθε αίρεση- αλλά σε εμάς δεν μας έδωσε το όνομα κάποιος, αλλά η ίδια η πίστη. Από την πλευρά σας λοιπόν αυτό είναι προσποίηση και πρόσχημα. Πες μου γιατί, όταν θέλεις να αγοράσεις ρούχα, παρόλο που δεν ξέρεις την τέχνη της υφαντικής, δεν λες τις ακόλουθες λέξεις: Δεν ξέρω πώς να αγοράσω, με εξαπατούν. αλλά χρησιμοποιείς τα πάντα για να γίνεις γνώστης; Όταν θέλετε να αγοράσετε κάτι άλλο, προσπαθείτε με κάθε δυνατό τρόπο να λάβετε τις σωστές πληροφορίες. και εδώ το λες. Κρίνοντας από αυτά τα λόγια, δεν θέλετε να αποδεχτείτε τίποτα απολύτως. Αυτός που δεν έχει διδασκαλία ας πει αυτό που λέτε για τους Χριστιανούς: «είναι τόσοι πολλοί και τόσες διαφορετικές διδασκαλίες: ένας είναι Έλληνας, ο άλλος είναι Εβραίος, ο άλλος είναι Χριστιανός, δεν χρειάζεται να αποδεχτείτε καμία διδασκαλία γιατί αντικρούονται μεταξύ τους, είμαι μαθητής, δεν θέλω να είμαι δικαστής και δεν μπορώ να καταδικάσω καμία διδασκαλία». Αλλά δεν έχετε τέτοια δικαιολογία. Εάν μπορέσατε να απορρίψετε το ψεύτικο, τότε όταν έρθετε εδώ θα μπορείτε να εκτιμήσετε το αληθινό. Αυτός που δεν καταδικάζει καμία διδασκαλία θα το πει εύκολα. αλλά αυτός που έχει καταδικάσει κάτι, αν και δεν έχει επιλέξει ακόμα κάτι άλλο, μπορεί να μάθει ό,τι είναι απαραίτητο με τον καιρό. Ας μην προσποιούμαστε και ας μην επινοούμε δικαιολογίες: όλα είναι εύκολα. Αν θέλετε, θα σας δείξω ότι αυτό είναι απλώς μια δικαιολογία. Ξέρεις τι πρέπει να κάνεις και τι όχι; Γιατί κάνεις αυτό που δεν πρέπει και τι δεν πρέπει; Κάντε ό,τι πρέπει και ζητήστε με ορθές σκέψεις από τον Θεό, και Αυτός, φυσικά, θα σας το αποκαλύψει. «Ο Θεός δεν σέβεται πρόσωπα», λέει (Γραφή), «αλλά σε κάθε έθνος όποιος Τον φοβάται και κάνει το σωστό είναι αποδεκτός από Αυτόν» (Πράξεις 10:34–35). Όποιος ακούει χωρίς προκατάληψη δεν μπορεί παρά να πειστεί. Ακριβώς όπως στην περίπτωση που υπάρχει κάποιο πρότυπο βάσει του οποίου μπορούν να προσδιοριστούν τα πάντα, δεν απαιτείται μεγάλος συλλογισμός και είναι εύκολο να εκτεθεί ο μετρητής λανθασμένα, έτσι είναι και τώρα. Γιατί δεν βλέπουν; Σε αυτό συμβάλλουν πολύ οι προκαταλήψεις και οι ανθρώπινες παρορμήσεις. Αλλά, λέτε, λένε το ίδιο πράγμα για εμάς; Πως; Έχουμε χωρίσει από την Εκκλησία; Έχουμε ηγέτες αίρεσης; Μας λένε με τα ονόματα των ανθρώπων; Έχουμε κανέναν αρχηγό, σαν αυτούς, έναν Μαρκίωνα, άλλον Μανιχαίο, άλλον Άρειο και άλλον κάποιον άλλον αρχηγό της αίρεσης; Αν και έχουμε γνωστό όνομα, δεν (έχουμε) τους ηγέτες της αίρεσης, αλλά τους προκαθήμενους και άρχοντες της Εκκλησίας μας. Δεν έχουμε δάσκαλους στη γη - ας μην υπάρχουν! – και έχουμε «Το οποίο είναι στον ουρανό» (Ματθαίος 23:9). Και αυτοί, λέτε, ισχυρίζονται το ίδιο; Αλλά έχουν ένα όνομα που τους καταδικάζει και τους σταματάει το στόμα. Υπήρχαν πολλοί Έλληνες, και κανείς δεν πρότεινε τέτοιες ερωτήσεις. και οι φιλόσοφοι το είχαν επίσης, αλλά αυτό δεν εμπόδισε κανέναν από εκείνους που είχαν υγιές δόγμα. Γι' αυτό δεν μιλούσαν για τους Εβραίους -όταν το έκαναν αυτό- ότι ανάμεσά τους υπήρχαν τέτοιοι: ποιον από αυτούς να πιστέψουμε; Αλλά πίστεψαν όπως έπρεπε. Ας υποταχθούμε επίσης στους νόμους του Θεού και σε όλα να κάνουμε ό,τι είναι ευάρεστο σε Αυτόν και να ενεργούμε σύμφωνα με το θέλημά Του, όσο συνεχίζουμε την παρούσα ζωή μας, ώστε, έχοντας ζήσει ενάρετα το υπόλοιπο της ζωής μας, να λάβουμε τις υποσχεθείσες ευλογίες σε όσους Τον αγαπούν και να τιμηθούμε με εκείνους που Τον ευχαριστούν, με τη χάρη και την αγάπη του μονογενή Του. Θεότητα, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. αιώνες. Αμήν. Οι συνομιλίες αυτές έγιναν από τον άγιο στην Κωνσταντινούπολη το 400 ή το 401. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του “ABC of Faith” Μπορεί να σας ενδιαφέρει: