Беседа 33

Skutky 15:13–15. Když mlčeli, začal Jákob mluvit a řekl: Muži a bratři! poslouchej mě. Šimon vysvětlil, jak se Bůh zpočátku díval na pohany, aby z nich učinil lid pro své jméno. A s tím souhlasí slova proroků, jak je psáno. Církvi je cizí arogance. – Není dobro bez příměsi zla. 1. (Jakub) byl biskupem jeruzalémské církve, proto mluví jako poslední. Zde se naplňuje to, co bylo řečeno: „ústy dvou nebo tří svědků bylo potvrzeno každé slovo“ (Matouš 18:16). Podívejte se na jeho opatrnost: potvrzuje své slovo novými (učiteli) a starověkými proroky, protože nemohl ukázat na žádnou událost, jako Petr nebo Pavel. A je dobře zařízeno, že se to stalo prostřednictvím těch, kteří neměli v úmyslu zůstat v Jeruzalémě, a tento (Jakub), který je učil, jim nebyl podřízen, ačkoli se neoddělil od jejich názoru. co to říká? "Muži a bratři! poslouchejte mě. Simon vysvětlil." Někteří říkají, že toto (Jakub) je tentýž, o kterém se zmiňuje Lukáš (Lukáš 5:10); jiní (znamenají) jiný, stejného jména. Zda je stejný nebo ten druhý, není třeba zkoumat; ale člověk by měl přijmout pouze to, co řekl, jako nezbytné. "Muži a bratři," říká. Velká je pokora tohoto muže a dokonalá je tato řeč; ona věc ukončí. "Jak Bůh poprvé pohlédl na pohany, aby z nich učinil lid pro své jméno. A slova proroků s tím souhlasí." I když je již dávno známý, ale protože nebyl nesporný, protože není starověký, přidává starodávné proroctví a říká: „Jak je psáno: Potom se vrátím a znovu postavím padlý Davidův stánek, a co je v něm zničeno, znovu postavím a opravím to, aby ostatní lidé a všechny národy hledali Hospodina, mezi kterým je hlásáno mé jméno“ 15:15–17). Jak? Nebyl Jeruzalém znovu postaven a poté znovu zničen? Ale o tom tady nemluví. O jaké obnově podle vás mluví? O té, která se stala po babylonském zajetí. „Všechny jeho skutky jsou Bohu známy od věčnosti“ (Skutky 15:18). Jeho slova jsou nesporná; zde (říká) není nic nového, ale vše je předkresleno od začátku. Pak přichází jeho názor. "Rozhodl jsem se proto neztížit pohany, kteří se obracejí k Bohu, ale napsat jim, aby se zdrželi toho, co je poskvrněno modlami, smilstva, uškrcení a krve, a aby druhým nečinili to, co sami nechtějí. Mojžíšův zákon měl totiž od pradávných generací ty, kteří jej kázali ve všech synagogách a čte se v sabatách" 15:19–21). Jelikož ze zákona (o tomto předmětu) ještě neslyšeli, decentně cituje rčení ze zákona, aby to nevypadalo, že je porušováno. Ale hle, on jim nedovoluje, aby to slyšeli ze zákona, ale od sebe: „Proto věřím,“ t. j. slyšel od sebe, ne od zákona. Poté padne obecné rozhodnutí. „Tehdy se apoštolové a starší s celou církví rozhodli, vybírajíce ze svého středu muže, že je pošlou do Antiochie s Pavlem a Barnabášem, jmenovitě: Jidáše, řečeného Barsaba, a Silase, muže mezi bratřími“ (Skutky 15:22). Podívejte se: oni to nejenom nařizují, ale aby rozhodnutí bylo jisté a aby ti, kteří přišli s Pavlem, nebyli podezřelí, posílají je od sebe. A podívejte se, jak moc vyčítají (odpůrcům) ve svém dopise: „napsali a předali jim následující: „Apoštolové a starší a bratří – bratřím z pohanů, kteří jsou v Antiochii, Sýrii a Kilikii: radujte se. Protože jsme slyšeli, že někteří, kteří od nás odešli, vás znepokojovali svými řečmi a otřásali vašimi dušemi, když říkali, že se musíte nechat obřezat a dodržovat zákon, který jsme jim nezavázali.“ (Skutky 15:23-24). Pokárání dostatečné pro pošetilost těch a hodné pokory apoštolů, které jsme k nim nevybrali, nic víc jsme neříkali, shromážděni, jsouce bezbožně rozhodnuti. ty s naším milovaným Barnabášem a Pavlem, muži, kteří se vzdali svých duší pro jméno našeho Pána Ježíše Krista.“ (Skutky 15:25–26). Aby ukázal, že to není autokratické, že je to „jednomyslné“ pro všechny, že to píší s rozumem, řekl: „vybírají si“ „muži“ z nás. A aby to nevypadalo jako výčitka Pavlovi a Barnabášovi, že je posílají, podívejte se na chválu, které se jim dostává: "muži," říká, "kteří vydali své duše pro jméno našeho Pána Ježíše Krista. Poslali jsme tedy Jidáše a Silase, kteří vám totéž vysvětlí slovně" (Skutky 15:26–27). Není tedy lidské (učení), pokud „to tak Duch svatý chce“. „A nebudeme na vás klást žádné břemeno“ (Skutky 15:28). Zákonu se opět říká břemeno. Potom učiní výhradu k následujícímu: „kromě toho, co je nutné, ještě víc: zdržovat se věcí obětovaných modlám, krve, věcí uškrcených a smilstva a nečinit druhým to, co sám sobě nechcete“ (Skutky 15:28-29). Nový (zákon) to nepředepisoval: Kristus o tom nikde nemluví; ale půjčují si to ze zákona. "A škrtil lidi," říká. Vražda je zde zakázána. "Poslaní tedy přišli do Antiochie, shromáždili lidi a odevzdali list. A když jej četli, radovali se z tohoto poučení" (Skutky 15:30–31). Potom, aby ukázali, že je také utěšovali, (pisatel) dodal: "Jidáš a Silas, kteří byli také proroci, dávali bratřím poučení hojnými slovy a potvrzovali je. Když tam nějaký čas zůstali, byli bratři v pokoji posláni k apoštolům" (Skutky 15:32–33). 2. Skončily neshody a spory; proto, když je potvrdili, odešli v pokoji. Měli s Paulem soutěže, ale Paul poté stále učí. V církvi tedy nebyla žádná arogance, ale velká slušnost. A hleďte: po Petrovi Pavel promluví a nikdo ho nezastaví; Jacob čeká a nepřichází vpřed, ačkoli dostal přednost. Jan zde nic neříká, ani ostatní apoštolové, a přestože mlčí, nejsou rozrušeni: jejich duše byla tak prostá marnosti! Ale pojďme k výše uvedenému. "Poté, co byli zticha," říká (spisovatel), "Jacob začal mluvit a řekl: ... Simon vysvětlil, jak se na něj Bůh zpočátku díval." Nejprve Petr mluvil silněji a pak tento pokorněji. To by měl vždy dělat někdo, kdo má velkou moc: přenechat výčitky druhým a sám mluvit s větší mírností. Dobře řekl: „Simon vysvětlil,“ jako by vyjadřoval názor ostatních. Podívejte se, jak starodávně vypadá. "Pohlédl na pohany," říká, "aby z nich vytvořil lid pro své jméno." Nejen „pohled na“, ale „v Jeho jménu“, tj. pro Jeho slávu. Nestydí se nazývat přijetí pohanů slávou Jeho jména, protože to je velká sláva. Tady ukazuje na něco skvělého. za co? Protože, jak říká, byli (přijati) „původně“. "Potom," říká, "obrátím se a znovu postavím spadlý Davidův svatostánek." Kdo pozorně prozkoumá, zjistí, že Davidovo království stále stojí. Pokud vládne jeho Potomek, pak samozřejmě existuje i jeho království. K čemu jsou budovy a město, když nejsou žádné subjekty? A jaká škoda je zničení města, když je každý připraven dát za něj duši? Nejenže tedy stojí, ale také se stal nejznámějším ze všech, protože je nyní oslavován v celém vesmíru. Jedna věc se splnila; musí být splněno i něco jiného. Když řekl: „a budeme znovu tvořit“, dodává také důvod, proč tomu tak je, totiž: „aby jiní lidé a všechny národy hledaly Hospodina“. Pokud bylo město obnoveno pro toho, kdo z nich (sestoupil), pak je zřejmé, že důvodem vzniku města bylo povolání pohanů. Kdo jsou tito „ostatní“? Ty, které tehdy zůstaly (nepřijaty). Ale ejhle, udržuje pořádek a staví je na druhé místo. "Pán praví," říká, "ten, kdo činí všechny tyto věci." Nejen mluví, ale i tvoří. Proto je povolání pohanů dílem Božím. Šlo však o něco jiného, ​​jak jasně vyjádřil i Petr, o to, že pohané se nemají obřezávat. proč to říkáš? Neřekli, že je nemají přijímat, když věří, ale co (mělo by být přijato) v souladu se zákonem. Petr to také dobře vysvětlil; ale protože to posluchače nejvíce zmátlo, Jacob na to znovu upozorňuje. A podívejte: co je třeba udělat pravidlem, není dodržovat zákon, Petr to dokázal; a (James) mluví o tom, co je pro nás charakteristické a již dávno přijímané, a zvláště se pozastavuje nad tím, o čem se nic nepsalo, takže když uzdravil jejich mysl připomenutím toho, co bylo připuštěno, je vhodné to také dokázat. „Proto se rozhoduji, že nebudu dělat potíže těm, kteří se obracejí k Bohu,“ tj. neodvracej je. Jestliže Bůh povolal a dodržování zákona je odvrátilo, pak (v tomto případě) bojujeme proti Bohu. Dobře řekl: „od pohanů“ a ukázal jim jak Boží pohled na ně shůry, tak jejich podřízenost a připravenost k povolání. Co znamená „věřím“? Jinými slovy: Autoritě říkám, že je to tak. "A napište jim," říká, "aby se zdrželi toho, co je poskvrněno modlami, smilstva, uškrcení a krve." Ačkoli se to týká tělesných předmětů, je nutné se jich zdržet, protože produkovaly velké zlo. A aby někdo nenamítal: proč totéž nepředepisujeme Židům? dodal: „neboť Mojžíšův zákon od pradávných generací měl ty, kdo jej kázali ve všech městech“, tj. Mojžíš jim o tom neustále vypráví, což znamenají slova: „a čte se každou sobotu v synagógách“. Podívejte, jaká povýšenost! V tom, co (zákon) nezpůsobil škodu, v tom (apoštol) nechal (jeho) jako svého průvodce a zároveň udělil milost, která nic neomezovala, přikazoval Židům, aby ho ve všem poslouchali, a nepodřizoval (jeho) věřící z pohanů. Tím, že ho zjevně ctil a udržoval si moc nad svou vlastní, mu tím odstranil pohany. Proč se od něj (Židé) neučí? Svým povstáním. Odtud ukazuje, že by již neměli nic dodržovat (ze zákona). Pokud to nemají předepsané, není to proto, že by museli něco víc dodržovat, ale proto, že mají učitele. Neřekl: nepokoušejte je nebo: „obraťte je“, jak řekl Pavel Galaťanům (Galatským 1:7), ale: „nebraňte jim“, což neznamená nic jiného, ​​než je zatěžovat. Tím vše vyřešil. Zřejmě přikazuje dodržovat zákon, protože si od něj tyto (předpisy) půjčuje, ale (ve skutečnosti) se ho zřekl a vypůjčil si jen toto. Často se jim o tom říkalo, ale (také říká), aby ukázal, že ctí zákon, a navíc nemluví jménem Mojžíše, ale jménem apoštolů, a aby splnil mnohá přikázání, jedno si vybral. To je zvláště uklidnilo. Takže k samotnému nesouhlasu došlo podle vůle (Boží), aby po nesouhlasu bylo učení pevnější. „Pak,“ říká (pisatel), „apoštolové a starší rozhodli s celou církví a vybrali si muže ze svého středu. Ne ledajaké, ale „vybírající si mezi sebou“ jsou poslány po volbách. „Pošlete je do Antiochie,“ říká, kde nemoc vznikla. 3. Podívejte se, jak proti nim neříkají nic urážlivého, ale starají se jen o jednu věc, aby napravili, co se stalo: to je to, co tamní potížisty přimělo k rozhodnutí. Neřekli: jste podvodníci, ničitelé a podobně. Když to bylo nutné, Pavel to udělal, například když řekl: „Ó, plný všeho klamu a vší špatnosti“ (Skutky 13:10); ale tady, když už byla věc napravena, nebylo toho potřeba. A podívejte: neříkají: „že ti někteří, kteří od nás odešli“, přikázali dodržovat zákon, ale: „zmátli vás svými řečmi“. Není možné být přesnější; nikdo by to neřekl (dobře). "Duše," říká, "již potvrzeno, otřásly se," jakoby v budově, posouvaly to, co již položili jiní. „Čím jsme jim nepověřili,“ říkají. "Potom jsme se shromáždili a jednomyslně rozhodli, když jsme si vybrali manžely, poslat je k tobě s jejich milovanou." Jsou-li milenci, nepohrdnou jimi; jestliže se „vzdali své duše“, pak jsou hodni důvěry. "Takže," říká, "poslali jsme Jidáše a Silase, kteří vám totéž vysvětlí slovně." A bylo potřeba se ukázat nejen ke zprávě, aby neřekli, že zkrátili (definici), řekli jednu věc místo druhé. Chvála připisovaná Pavlovi jim zakrývala ústa. Proto nejen Pavel nebo Barnabáš, ale i jiní jsou posláni z církve, aby se na něj nedívali s podezřením, poněvadž zastával stejné učení, a to nejen vyslaní z Jeruzaléma. Ukazuje, jak jsou důvěryhodní; nejsou arogantní, říká, nejsou tak nerozumní; Proto dodal: „lidmi, kteří vydali své duše pro jméno našeho Pána Ježíše Krista“. Proč se říká: „neboť se to líbilo Duchu svatému i nám“, když by stačilo říci: „Duch svatý“? „Duchu svatému“ – říká se, aby si nemysleli, že je to člověk (učení), a „nám“ – aby inspirovali, aby to sami přijali, ačkoli patří k obřízce. "Neklaď na sebe žádnou zátěž," říká. Říkají to, protože mluví k lidem, kteří jsou slabí a mají strach; Proto to přidávají. Ale zároveň to ukazuje, že ta definice nevznikla z povýšenosti, ne proto, že by byli ušetřeni jako slabí – naopak, tehdy byl k učitelům velký respekt – ale protože by to byla zbytečná zátěž. Podívejte se, jak je poselství stručné a neobsahuje nic nadbytečného, ​​žádné složitosti, žádné závěry, ale pouze definici: byl to zákon Ducha. Břemeno se nazývá (zákon) na různých místech. A znovu: "Když shromáždili lidi, odevzdali dopis." Po (přečtení) zprávy se sami obrátili (na ně) se slovem; a to bylo nutné, aby se zbavil veškerého podezření. „Jidáš a Sílas,“ říká (pisatel), „byli také proroci, dávali bratřím poučení hojnými slovy a posilovali je“ (Skutky 15:32). Ukazuje, jak byli důvěryhodní. Pavel mohl (toto udělat); ale měli by taky. „Když tam nějaký čas zůstali, byli v pokoji propuštěni“ (Skutky 15:33). Už nejsou žádné hádky, žádné neshody! Pak se mi zdá, že přijali pravé ruce (apoštolů), jak říká sám Pavel: „Mně a Barnabášovi dali ruku společenství“ (Gal 2,9). Také říká: „nic víc na mě nenaložili“ (Gal. 2:6), protože přijali jeho názor a s úctou ho schválili. Ukazuje, že z lidského uvažování, a nejen z Ducha, lze vidět, že (pohané) spáchali nenapravitelné hříchy; nevyžaduje (napomenutí) Ducha. Ukazuje také, že zbytek není nutný a dokonce zbytečný, pokud je to jen nutné. "Když to budete dodržovat," říkají, "budete dělat dobře." Vyjadřuje, že jim to stačí a nic víc není zbytečné. Bylo možné (velit) bez zprávy; ale aby právo bylo písemně obsaženo, píší epištolu. A znovu, aby byla tato poslušnost zákona, a oni k nim mluvili a oni je naplnili a „v pokoji“. Ať nás kacíři také nepokoušejí. Podívejte se, kolik pokušení bylo na začátku kázání (evangelia); Nemluvím o vnějších – to nic neznamenalo – ale o vnitřních. A nejprve Ananiáš, pak reptání, pak Šimon Mág, pak rozhořčení na Petra kvůli Kornéliovi, pak hlad a nakonec, to je nejdůležitější ze zla. Jakmile se totiž objeví nějaké dobro, je nemožné, aby se do toho zlo nepřimíchalo. Nebuďme v rozpacích, když jsou někteří v pokušení, ale také za ně děkujme Bohu, že nás činí zkušenějšími. Nejen, že trpíme, ale samotná pokušení nás činí slavnějšími. Kdo se drží pravdy, pokud ho nikdo nesvede, nebyl by silným milovníkem pravdy; a když ho mnozí svedou, stane se slavným. No a co? Copak k tomu slouží pokušení? Neříkám, že je to tak, jako by je stvořil Bůh – ano, nebude! - ale také nám skrze toto zlo prospívá, ačkoliv sám po tom vůbec netouží. Dej jim, říká, „aby všichni byli jedno“ (Jan 17:21). Pokud existují pokušení, pak jim vůbec neškodí, ale přinášejí užitek. Stejně jako mučedníkům nevědomky prospívají ti, kdo je tahají k mučení, ale Bůh je k tomu nijak nevybízí, tak je to i zde. Nedívejme se na to, že (mnozí) jsou uraženi. Právě tato věc slouží jako znamení nadřazenosti našeho učení, že mnozí předstírají, že je napodobují; neboť kdyby to nebylo dobré, nevypadali by jako napodobitelé. Vysvětlím vám to jasněji. 4. Kadidlové oleje mají padělky, jako je amomový list. Protože jsou vzácné a potřebné, existuje mnoho falešných. Nikdo nebude padělat nic jiného, ​​co je levné. Stejně tak čistý život má mnoho padělatelů; nikdo se neodváží vypadat jako v nečistotě, ale jako v mnišství. Co odpovíme Helénům? Takže přichází Helenka a říká: Chci být křesťanem, ale nevím, ke komu se připojit – máte spoustu neshod a sporů a velký zmatek. Jakou doktrínu bych si měl vybrat? Kterému byste měli dát přednost? Všichni říkají: Obsahuji pravdu. Komu věřit, když o Písmu nevím vůbec nic? A tito (kacíři) představují totéž. Je to tak, děje se to mezi námi. Ale pokud bychom řekli, že je třeba věřit spekulacím, pak byste se mohli právem stydět; pokud říkáme, že (člověk musí) věřit Písmu, které je jednoduché a pravdivé, pak je pro vás snadné (najdete) to, co potřebujete. Kdo souhlasí s (Písmem), je křesťan; a kdo s nimi nesouhlasí, má k tomuto pravidlu daleko. Co když přijde a řekne: Písmo říká toto, ale vy říkáte něco jiného a vykládáte Písmo jinak a překrucujete jeho význam? Ale řekněte, nemáte inteligenci a rozum? Jak mohu, říká, soudit, aniž bych věděl cokoli z vás? Chci být studentem a už ze mě děláš učitele. Když to říká on, říkáte, že odpovíme? Jak ho můžeme přesvědčit? Ptejme se: není to přetvářka a záminka? Ptejme se: odsuzuje Helény? Každopádně něco řekne, protože bez jejich odsouzení by k nám nepřišel. Ptejme se na důvod, proč odsuzuje, protože ne nadarmo odsuzuje. Řekne, jak známo: protože (jejich bohové) jsou stvoření, a ne nestvořený Bůh. Dobře. Po tomto, najde-li i v jiných herezích, ale u nás je tomu naopak, pak je třeba říkat více? Všichni vyznáváme, že Kristus je Bůh. Podívejme se, kdo s tím souhlasí a kdo nesouhlasí. My, nazýváme ho Bohem, říkáme o Něm, co je hodné Boha, že má moc, že ​​není otrokem, ale je svobodný, že všechno tvoří sám; a kacíř je opakem. Zeptám se znovu: když se chcete naučit umění medicíny, řekněte mi, je to snadné a jak přijímáte to, co se učí? Lékaři mají mnoho názorů. Pokud jednoduše přijímáte vše, co slyšíte, pak to není hodné manžela; pokud s inteligencí a uvažováním, pak se bezpochyby naučíte dobré věci. Říkáme mu Syn a poznáváme to přesně tak, jak to říkáme, ale heretici Ho tak nazývají, ale nevyznávají to. Jasněji řečeno: mají nějaké (lidi), jejichž jménem se nazývají, t. j. jménem jejího vůdce kacířství - taková je každá hereze - ale u nás to nebyl někdo, kdo nám dal jméno, ale víra sama. Takže z vaší strany je to přetvářka a záminka. Řekněte mi, proč, když si chcete koupit oblečení, i když neznáte umění tkaní, neříkáte následující slova: Nevím, jak nakupovat, jsem oklamán; ale používáš všechno, abys získal znalosti? Když si chcete koupit něco jiného, ​​snažíte se všemi možnými způsoby získat správné informace; a tady to říkáš. Soudě podle těchto slov nechcete přijmout vůbec nic. Ať řekne ten, kdo nemá žádné učení, to, co říkáte o křesťanech: „Je jich tolik a tolik různých učení: jedno je Řek, další je Žid, další je křesťan; není třeba přijímat žádné učení, protože si odporuje; jsem student, nechci být soudcem a nemohu odsuzovat žádné učení. Ale žádnou takovou výmluvu nemáte. Pokud jste byli schopni odmítnout nepravdu, pak až sem přijdete, budete schopni ocenit pravdu. Kdo neodsuzuje žádné učení, snadno to řekne; ale kdo něco odsoudil, ač si ještě nic jiného nevybral, může se časem naučit, co je třeba. Nepředstírejme a nevymýšlejme si výmluvy: všechno je snadné. Jestli chceš, ukážu ti, že je to jen výmluva. Víte, co byste měli dělat a co ne? Proč děláš to, co bys neměl a co bys neměl? Dělejte, co musíte, a správnými myšlenkami požádejte Boha, a On vám to samozřejmě zjeví. „Bůh nerespektuje osoby,“ říká (Písmo), „ale v každém národě je mu přijatelný ten, kdo se ho bojí a činí, co je správné“ (Skutky 10:34–35). Kdo naslouchá bez předsudků, nemůže se nenechat přesvědčit. Stejně jako v případě, kdy existuje nějaká norma, podle které se dá vše určit, není potřeba žádné velké uvažování a je snadné měřič špatně odhalit, tak je tomu nyní. Proč nevidí? Hodně k tomu přispívají předsudky a lidské pudy. Ale říkáte, oni říkají to samé o nás? Jak? Oddělili jsme se od církve? Máme heretické vůdce? Jsme nazýváni jmény lidí? Máme nějakého vůdce, jako oni, jednoho Marciona, dalšího Manichaea, dalšího Aria a dalšího nějakého jiného vůdce kacířství? I když máme známé jméno, nemáme (máme) vůdce hereze, ale naše primasy a vládce Církve. Na zemi nemáme žádné učitele – ať nejsou! – a máme „To, co je na nebi“ (Matouš 23:9). A oni, říkáte, tvrdí to samé? Ale mají jméno, které je odsuzuje a zastavuje jim ústa. Helénů bylo mnoho a nikdo takové otázky nenavrhoval; a filozofové to měli také, ale to nikomu z těch, kdo měli zdravou doktrínu, nepřekáželo. Proto nemluvili o Židech - když to dělali - že mezi nimi byli takoví a takoví: komu z nich máme věřit? Ale věřili, jak měli. Podřiďme se také zákonům Božím a ve všem, abychom dělali to, co se Mu líbí, a jednejme podle Jeho vůle, dokud budeme pokračovat ve svém současném životě, abychom po ctnostném prožití zbytku svého života mohli obdržet požehnání zaslíbená těm, kdo Ho milují, a být poctěni těmi, kteří se mu líbí, milostí a láskou Jeho jediného Syna a Všesvatého, věčného a Božského života. věky věků. století. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Konstantinopoli v roce 400 nebo 401. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: