Беседа 33

Деяния 15:13–15. След като млъкнаха, Яков започна да говори и каза: Мъже и братя! слушай ме Симон обясни как Бог първоначално погледна към езичниците, за да ги направи народ за Неговото име. И думите на пророците са съгласни с това, както е писано. Църквата е чужда на арогантността. – Няма добро без примес на зло. 1. (Яков) беше епископ на Ерусалимската църква, поради което той говори последен. Тук се изпълнява казаното: „всяка дума се потвърди от устата на двама или трима свидетели“ (Матей 18:16). Вижте неговото благоразумие: той потвърждава словото си с нови (учители) и древни пророци, тъй като не можеше да посочи нито едно събитие, както Петър или Павел. И добре е уредено, че това стана чрез онези, които не възнамеряваха да останат в Ерусалим, и този (Яков), който ги учеше, не им се подчиняваше, въпреки че не се отдели от тяхното мнение. какво казва той "Мъже и братя! чуйте ме. Саймън обясни." Някои казват, че това (Яков) е същият, споменат от Лука (Лука 5:10); други (означават) друг, със същото име. Дали е същият или другият, няма нужда да се изследва; но човек трябва да приеме само като необходимо казаното от него. „Мъже и братя“, казва той. Голямо е смирението на този човек и съвършена е тази реч; тя слага край на въпроса. "Как Бог първо погледна езичниците, за да ги направи народ за Неговото име. И думите на пророците са съгласни с това." Въпреки че той е известен отдавна, но тъй като не е бил безспорен, тъй като не е древен, той добавя древно пророчество и казва: „Както е писано: Тогава ще се върна и ще съградя отново падналата Давидова скиния, и това, което е разрушено в нея, ще възстановя и ще го поправя, така че други хора и всички народи да потърсят Господа, сред когото се провъзгласява името Ми, казва Господ, Който върши всички тези неща“ (Деян. 15:15–17). как? Ерусалим не беше ли възстановен и след това отново разрушен? Но той не говори за това тук. За какво подновяване говори той според вас? За тази, която се случи след вавилонския плен. „Всички Негови дела са известни на Бога от вечността“ (Деяния 15:18). Думите му са безспорни; тук (казва той) няма нищо ново, но всичко е предварително изобразено от самото начало. След това идва неговото мнение. "Затова решавам да не затруднявам езичниците, които се обръщат към Бога, но да им пиша, за да се въздържат от това, което е осквернено с идоли, от блудство, удушване и кръв, и за да не правят на другите това, което не искат за себе си. Защото от древни поколения законът на Моисей има хора, които го проповядват по всички градове и се чете в синагогите всяка събота" (Деян. 15:19–21). Тъй като още не са чули от закона (по тази тема), той прилично цитира една поговорка от закона, за да не изглежда, че се нарушава. Но вижте, той не им позволява да чуят това от закона, а от себе си: „Затова вярвам“, т.е. като съм чул от себе си, а не от закона. След това се взема общо решение. „Тогава апостолите и презвитерите с цялата църква решиха, като избраха мъже измежду себе си, да ги изпратят в Антиохия с Павел и Варнава, а именно: Юда, наречен Варсава, и Сила, мъже, началници между братята“ (Деяния 15:22). Вижте: те не просто постановяват това, но за да бъде решението сигурно и за да не бъдат подозрени пристигналите с Павел, те ги изпращат от себе си. И вижте колко много упрекват (противниците) в писмото си: „като им написаха и предадоха следното: „Апостоли, презвитери и братя – на братята езичници, които са в Антиохия, Сирия и Киликия: радвайте се. Понеже чухме, че някои, които излязоха от нас, ви смутиха с речите си и разтърсиха душите ви, казвайки, че трябва да се обрязвате и да пазите закона, който не сме им заповядали" (Деяния 15:23-24). Укор достатъчен за глупостта на тези и достоен за кротостта на апостолите, които не казаха нищо повече. "Тогава ние, като се събрахме, единодушно решихме, като избрахме човеци, да ги изпратим при вас с възлюбените ни Варнава и Павел, човеци, които предадоха душите си за името на нашия Господ Исус Христос" (Деяния 15:25-26). За да покаже, че не е самовластно, че е "единодушно" от всички, че те пишат това с разсъждения, той каза: "избирайки" "човеци" от нас. И за да не изглежда като упрек за Павел и Варнава, че ги изпращат, вижте похвалата, която получават: „човеци“, казва той, „които предадоха душите си за името на нашия Господ Исус Христос. Затова изпратихме Юда и Сила, които ще ви обяснят устно същите неща“ (Деяния 15:26-27). Следователно не е човешко (учение), ако „Святият Дух желае така“. „Ние няма да ви натоварим с никакво бреме“ (Деяния 15:28). Отново законът се нарича бреме. Тогава те правят уговорка относно следното: „повече от това, освен тези необходими неща: да се въздържаш от идоложертвено, и кръв, и удушено, и блудство, и да не правиш на другите това, което не искаш да правиш на себе си“ (Деяния 15:28–29). Новият (закон) не предписа това: Христос никъде не говори за това; но го заимстват от закона. „И удушени хора“, казва той. Тук убийството е забранено. „И тъй, изпратените дойдоха в Антиохия и, като събраха хора, предадоха писмото и като го прочетоха, зарадваха се на това наставление“ (Деяния 15:30–31). След това, за да покаже, че те също ги утешават, (писателят) добавя: "Юда и Сила, бидейки и пророци, дадоха наставления на братята с изобилни думи и ги утвърдиха. След като останаха там известно време, те бяха изпратени с мир от братята при апостолите" (Деяния 15:32-33). 2. Разногласията и раздорите престанаха; затова, като ги потвърдиха, те си отидоха с мир. Имаха състезания с Пол, но Пол все още преподава след това. Така в Църквата нямаше арогантност, а голямо благоприличие. И вижте: след като Петър Павел говори и никой не го спира; Яков чака и не излиза напред, въпреки че му беше дадено предимство. Йоан не казва нищо тук, нито другите апостоли, и макар да мълчат, не се разстройват: душата им беше толкова свободна от суета! Но нека се обърнем към горното. „След като те млъкнаха,” казва (писателят), „Яков започна да говори и каза: ... Симон обясни как Бог първоначално гледаше.” Отначало Петър говореше по-силно, а след това този по-кротко. Ето какво винаги трябва да прави някой, който има голяма власт: оставете упреците на другите, а вие говорете с по-голяма кротост. Той каза добре: „Саймън обясни“, сякаш изразяваше мнението на другите. Вижте колко древен той прави този въпрос да изглежда. „Той погледна към езичниците“, казва той, „за да ги формира в народ за Неговото име.“ Не просто „погледнат“, но „в Неговото име“, т.е. за Негова слава. Той не се срамува да нарече приемането на езичниците славата на Неговото име, защото това е голяма слава. Тук той посочва нещо страхотно. за какво? Защото те, казва той, са били (приети) „първоначално“. „Тогава“, казва той, „ще се обърна и ще построя отново падналата Давидова скиния.“ Който изследва внимателно, ще открие, че царството на Давид все още стои. Ако неговият потомък царува, тогава, разбира се, съществува и неговото царство. Каква е ползата от сгради и град, когато няма субекти? И каква е вредата от разрушаването на града, когато всеки е готов да даде душата си за него? Така не само стои, но и стана най-известният от всички, защото сега е прославен в цялата вселена. Едно нещо се сбъдна; трябва да се изпълни и нещо друго. След като каза: „и ще пресъздадем“, той добавя и причината защо е така, а именно: „за да могат други хора и всички народи да търсят Господа“. Ако градът е възстановен за този, който (произлиза) от тях, тогава е очевидно, че причината за създаването на града е призивът на езичниците. Кои са тези „други“? Тези, които останаха тогава (не се приемат). Но вижте, той поддържа реда и ги поставя на второ място. „Казва Господ“, казва той, „този, който върши всички тези неща.“ Не само говори, но и твори. Следователно призванието на езичниците е Божие дело. Но ставаше въпрос за друго, както ясно се изрази и Петър, за това, че езичниците не трябва да се обрязват. защо го казваш Те не казаха, че не трябва да ги приемат, когато вярват, но това, което (трябва да се приеме) в съответствие със закона. Питър обясни и това добре; но тъй като това най-много обърка слушателите, Яков отново обръща внимание на това. И вижте: това, което трябва да се направи правило, е да не се спазва законът, Петър го доказа; и (Джеймс) говори за това, което е характерно за нас и отдавна е прието, и особено се спира на това, за което нищо не е писано, така че, след като излекува умовете им, като им напомня за признатото, е удобно да се докаже и това. „Затова решавам да не затруднявам онези, които се обръщат към Бога“, т.е. не ги отблъсквайте. Ако Бог е призовал и спазването на закона ги отблъсква, тогава (в този случай) ние се борим срещу Бог. Добре каза: „от езичниците“, показвайки им както Божия поглед към тях отгоре, така и тяхното подчинение и готовност за призванието. Какво означава „вярвам“? С други думи: казвам с власт, че това е така. „И пиши им“, казва той, „за да се въздържат от това, което е осквернено с идоли, от блудство, удушаване и кръв.“ Въпреки че това се отнася за телесни обекти, е необходимо да се въздържаме от тях, защото те произведоха голямо зло. И за да не възрази някой: защо не предпишем същото и на евреите? той добави: „защото законът на Мойсей от древни поколения е имал такива, които го проповядват във всички градове“, т.е. Мойсей непрекъснато им говори за това, което означават думите: „и се чете в синагогите всяка събота“. Вижте какво снизхождение! В това, което (законът) не причини вреда, в това (апостолът) остави (го) като техен водач и в същото време даде благодат, която не ограничаваше нищо, като заповяда на евреите да му се подчиняват във всичко и да не подчиняват (му) вярващите от езичниците. Така, като очевидно го почиташе и запазваше властта си над своите, той по този начин отстрани езичниците от него. Защо те (евреите) не се учат от него? С неговия бунт. От тук той показва, че вече не трябва да спазват нищо (от закона). Ако не им е предписано това, не е защото трябва да спазват нещо повече, а защото имат учител. Той не каза: не ги изкушавайте или: „обърнете ги“, както Павел каза на галатяните (Гал. 1:7), а: „не им пречете“, което не означава друго действие, освен да ги натоварвате. Така той реши всичко. Очевидно той заповядва да се пази закона, защото той заимства тези (предписания) от него, но (в действителност) той се отрече от него, заемайки само това. Често им се казваше за това, но (той също казва), за да покаже, че уважава закона и освен това говори не от името на Мойсей, а от името на апостолите, и за да изпълни много заповеди, той избра една. Това особено ги успокои. Така че самото разногласие се случи по волята (на Аллах), така че след разногласието учението да стане по-твърдо. „Тогава,” казва (писателят), „апостолите и старейшините решиха с цялата църква, избирайки мъже измежду себе си.” Не какви да е, а „избирайки измежду себе си” ги изпращат след изборите. „Изпратете ги в Антиохия“ казва откъде произлиза болестта. 3. Вижте как не казват нищо обидно срещу тях, а се грижат само за едно нещо, да поправят случилото се: това е, което подтикна смутителите там да вземат решение. Не казаха: вие сте измамници, разрушители и други подобни. Когато беше необходимо, Павел правеше това, например, когато казва: „О, пълен с всякаква измама и всякаква неправда“ (Деяния 13:10); но тук, когато въпросът вече беше коригиран, нямаше нужда от това. И вижте: те не казват: „че някои, които излязоха от нас“, ви заповядаха да пазите закона, но: „те ви объркаха с речите си“. Невъзможно е да бъдем по-точни; никой не би казал това (добре). „Души“, казва той, „вече потвърдени, те се разтърсиха“, сякаш в сграда, премествайки това, което вече беше положено от други. „Не сме им поверили какво“, казват те. „Тогава ние, като се събрахме, единодушно решихме, като избрахме съпрузи, да ги изпратим при вас с техния любим.“ Ако са любовници, няма да ги презрат; ако са „предали душите си“, значи са достойни за доверие. „И така“, казва той, „изпратихме Юда и Сила, които ще ви обяснят същото устно.“ И трябваше да се появи не само на съобщението, за да не кажат, че съкратиха (определението), казаха едно вместо друго. Похвалата, приписвана на Павел, затвори устата им. Затова не само Павел или Варнава, но и други се изпращат от Църквата, за да не гледат на него с подозрение, тъй като той държеше същото учение, а не само изпратените от Йерусалим. Показва колко надеждни са те; не са арогантни, казва той, не са толкова неразумни; Ето защо той добави: „от хора, които предадоха душите си за името на нашия Господ Исус Христос“. Защо се казва: „защото беше угодно на Светия Дух и на нас“, когато би било достатъчно да се каже: „Светият Дух“? „На Светия Дух“ - се казва, за да не мислят, че това е човешко (учение) и „на нас“ - за да вдъхнови, че те самите приемат това, въпреки че принадлежат към обрязаните. „Не поставяйте тежест върху вас“, казва той. Те казват това, защото говорят на хора, които са слаби и уплашени; Затова го добавят. Но в същото време показва, че определението не е направено от снизхождение, не защото са били пощадени като слаби - напротив, тогава е имало голямо уважение към учителите - а защото би било излишно бреме. Вижте колко кратко е посланието и не съдържа нищо излишно, нито тънкости, нито заключения, а само определение: това беше законът на Духа. Тежестта се нарича (закон) на различни места. И отново: „като събраха хората, те предадоха писмото“. След като (прочетоха) посланието, самите те се обърнаха (към тях) с дума; и това беше необходимо, за да се освободи от всички подозрения. „Юда и Сила“, казва (писателят), „като бяха и пророци, дадоха наставления на братята с изобилни думи и ги укрепиха“ (Деяния 15:32). Показва колко надеждни са били. Павел може (да направи това); но и те трябва. „След като престояха там известно време, те бяха освободени с мир“ (Деяния 15:33). Няма повече спорове, няма повече разногласия! Тогава, струва ми се, те приеха десните ръце (на апостолите), както казва самият Павел: „те подадоха ръката на общение на мене и на Варнава“ (Гал. 2:9). Той също така казва: „не ми възложиха нищо повече” (Гал. 2:6), защото приеха мнението му и го одобриха с уважение. Показва, че от човешкото разсъждение, а не само от Духа, може да се види, че (езичниците) са извършили непоправими грехове; не изисква (увещание) Духа. Също така показва, че почивката не е необходима и дори ненужна, ако само е необходима. „Като спазвате това“, казват те, „ще се справите добре“. Изразява, че това им е достатъчно и нищо повече не е необходимо. Възможно е (да се командва) без съобщение; но за да се съдържа законът в писмен вид, те пишат послание. И отново, така че имаше това подчинение на закона и те им говориха и ги изпълниха и „в мир“. Нека и еретиците не ни изкушават. Вижте колко много изкушения имаше в началото на (евангелското) проповядване; Не говоря за външни - те не означават нищо - а за вътрешни. И първо Анания, после роптаенето, след това Симон Мага, след това възмущението на Петър за Корнилий, след това гладът и накрая това е най-важното от злините. Наистина, щом се появи някакво добро, невъзможно е да не се намеси зло. Нека не се смущаваме, ако някои се изкушават, но нека благодарим и на Бога за тях, че Той ни прави по-опитни. Не само страдаме, но и самите изкушения ни правят по-славни. Който се придържа към истината, ако никой не го съблазнява, не би бил силен истинолюбец; и когато мнозина го съблазнят, тогава той става славен. Какво от това? Не са ли за това изкушенията? Не казвам, че сякаш Бог ги създава - да, няма да го направи! - но Той също ни облагодетелства чрез това зло, макар че самият Той изобщо не го желае. Дай им, казва Той, „за да бъдат всички едно” (Йоан 17:21). Ако има изкушения, те изобщо не им вредят, а носят полза. Точно както мъчениците неволно се облагодетелстват от онези, които ги завличат на мъчения, но Бог по никакъв начин не ги насърчава да го правят, така е и тук. Нека не гледаме на факта, че (много) са обидени. Точно това нещо служи като знак за превъзходството на нашето учение, че мнозина се преструват, че го имитират; защото, ако не беше добро, те нямаше да изглеждат имитатори. Ще ви обясня това по-ясно. 4. Маслата от тамян имат фалшификатори, като листа от амон. Тъй като те са редки и необходими, има много фалшиви. Никой няма да фалшифицира нищо друго, което е евтино. По същия начин чистият живот има много фалшификатори; никой няма да посмее да се покаже, че е в нечистота, а да бъде в монашество. Какво ще отговорим на елините? И така, един елин идва и казва: Искам да бъда християнин, но не знам към кого да се присъединя - имате много разногласия и раздори и голямо объркване. Коя доктрина да избера? Кое да предпочетете? Всички казват: аз съдържам истината. На кого да вярвам, когато не знам абсолютно нищо за Писанията? И тези (еретици) представляват едно и също нещо. Точно така, между нас се случва. Но ако кажем, че човек трябва да вярва на спекулациите, тогава с право може да се смутите; ако кажем, че (човек трябва) да вярва в Писанията, които са прости и истинни, тогава е лесно за вас (да намерите) това, от което се нуждаете. Който е съгласен с (Писанията) е християнин; а който не е съгласен с тях е далеч от това правило. Ами ако той дойде и каже: Писанието казва това, но ти казваш нещо друго и тълкуваш Писанието по различен начин, изопачавайки смисъла му? Но, кажи ми, нямаш ли разум и разум? Как мога, казва, да съдя, без да знам нищо твое? Искам да бъда ученик, а вие вече ме правите учител. Щом той казва така, значи казвате, че ще отговаряме? Как да го убедим? Нека попитаме: това не е ли преструвка и претекст? Нека попитаме: осъжда ли той елините? Във всеки случай ще каже нещо, защото без да ги осъди, нямаше да дойде при нас. Да попитаме защо осъжда, защото не напразно осъжда. Той ще каже, както е известно: защото (техните богове) са създания, а не несътворен Бог. Добре. След това, ако намира и в други ереси, но при нас е обратното, тогава необходимо ли е да се говори повече? Всички изповядваме, че Христос е Бог. Да видим кой е съгласен с това и кой не. Ние, наричайки Го Бог, казваме за Него това, което е достойно за Бога, че Той има власт, че Той не е роб, а е свободен, че Той създава всичко от Себе Си; а еретикът е обратното. Пак ще попитам: когато искате да научите изкуството на медицината, кажете ми лесно ли е и как приемате това, което се преподава? Лекарите имат много мнения. Ако просто приемате всичко, което чувате, тогава това не е достойно за съпруг; ако с интелигентност и разум, тогава без съмнение ще научите добри неща. Ние Го наричаме Син и го разпознаваме точно както го казваме, но еретиците Го наричат ​​така, но не го изповядват. Казано по-ясно: те имат някои (хора), с чието име се наричат, т. е. с името на водача на своята ерес - такава е всяка ерес - но при нас не някой ни е дал името, а самата вяра. Така че от ваша страна това е преструвка и претекст. Кажете ми защо, когато искате да си купите дрехи, въпреки че не знаете изкуството на тъкането, не казвате следните думи: не знам как да купя, лъжат ме; но използваш ли всичко, за да станеш информиран? Когато искате да купите нещо друго, вие се опитвате по всякакъв начин да получите правилната информация; и тук го казваш. Съдейки по тези думи, вие изобщо не искате да приемете нищо. Нека този, който няма никакво учение, да каже това, което казвате за християните: „има толкова много от тях и толкова много различни учения: един е грък, друг е евреин, трети е християнин; няма нужда да се приема никакво учение, защото те си противоречат; аз съм ученик, не искам да бъда съдник и не мога да осъждам нито едно учение. Но ти нямаш такова извинение. Ако сте успели да отхвърлите фалшивото, тогава, когато дойдете тук, ще можете да оцените истината. Който не осъжда никакво учение, лесно ще каже това; но който е осъдил нещо, въпреки че още не е избрал друго, може да научи необходимото с времето. Нека не се преструваме и не измисляме оправдания: всичко е лесно. Ако искаш, ще ти покажа, че това е само извинение. Знаете ли какво трябва да правите и какво не? Защо правиш каквото не трябва и каквото не трябва? Правете това, което трябва, и с правилни мисли поискайте от Бога и Той, разбира се, ще ви го открие. „Бог не гледа на лице“, казва (Писанието), „но във всеки народ всеки, който Му се бои и върши това, което е право, Му е угоден“ (Деяния 10:34-35). Който слуша непредубедено, няма как да не се убеди. Както в случая, когато има някакъв стандарт, по който може да се определи всичко, не се изискват големи разсъждения и е лесно да се изложи измервателят неправилно, така е и сега. Защо не виждат? За това много допринасят предразсъдъците и човешките пориви. Но, казвате, те казват същото за нас? как? Отделихме ли се от Църквата? Имаме ли водачи на ересите? Наричат ​​ли ни с имената на хората? Имаме ли водач като тях, един Маркион, друг Манихей, друг Арий и друг някакъв водач на ерес? Въпреки че имаме известно име, ние нямаме (имаме) водачите на ереста, а нашите примаси и управници на Църквата. Ние нямаме учители на земята - да няма! – и имаме „Който е на небето“ (Матей 23:9). И те, казвате, твърдят същото? Но имат име, което ги осъжда и им затваря устите. Имаше много елини и никой не задаваше такива въпроси; и философите също го имаха, но това не попречи на никой от онези, които имаха здраво учение. Ето защо те не говориха за евреите - когато правеха това - че между тях има такива и такива: на кого от тях да вярваме? Но те вярваха, както трябва. Нека също да се подчиняваме на Божиите закони и във всичко да вършим това, което е угодно на Него и да действаме според Неговата воля, докато продължаваме сегашния си живот, така че, след като сме живели добродетелно остатъка от живота си, да можем да получим благословиите, обещани на тези, които Го обичат, и да бъдем почитани с тези, които Му са угодни, чрез благодатта и любовта на Неговия Единороден Син и Всесветия и животворящ Дух, единият и истинен Божественост, сега и винаги, и во веки веков. векове. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Константинопол през 400 или 401 г. Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: