Беседа 33
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أعمال الرسل ١٥: ١٣-١٥. وبعدما سكتوا، أخذ يعقوب يتكلم قائلاً: أيها الرجال الإخوة! استمع لي. وأوضح سمعان كيف نظر الله في البداية إلى الوثنيين لكي يجعلهم شعبًا على اسمه. وكلام الأنبياء يوافق هذا كما هو مكتوب.
الكنيسة غريبة عن الغطرسة. - لا خير إلا ومخلوط بالشر.
1. (جيمس) كان أسقف كنيسة القدس، ولهذا السبب تكلم أخيرًا. وهنا يتم ما قيل: "على فم شاهدين أو ثلاثة شهود تثبت كل كلمة" (متى 18: 16). انظر إلى فطنته: إنه يؤكد كلمته بأنبياء جدد وقدماء، إذ لم يستطع أن يشير إلى أي حدث مثل بطرس أو بولس. ومن المتفق عليه أن هذا حدث من خلال أولئك الذين لم ينووا البقاء في أورشليم، وهذا (يعقوب) الذي علمهم لم يكن خاضعًا لهم، مع أنه لم ينفصل عن رأيهم. ماذا يقول؟ "أيها الرجال الإخوة، استمعوا لي. وأوضح سمعان". ويقول البعض أن هذا (يعقوب) هو نفسه الذي ذكره لوقا (لوقا 5: 10)؛ آخرون (يعني) آخر يحمل نفس الاسم. وسواء كان هو نفسه أم غيره فلا داعي للتحقيق؛ ولكن لا ينبغي للمرء أن يقبل إلا ما قاله عند الضرورة. يقول: "أيها الرجال والإخوة". عظيم هو تواضع هذا الرجل وكمال هذا الكلام. لقد أنهت الأمر. "كيف نظر الله أولاً إلى الوثنيين ليجعلهم شعباً على اسمه. وكلمات الأنبياء تتفق مع هذا."
مع أنه معروف منذ زمن طويل، لكن بما أنه ليس بلا منازع، وليس قديمًا، يضيف نبوة قديمة فيقول: "كما هو مكتوب: "حينئذ أرجع وأبني مسكن داود الساقط، وأبني ما هدم فيه وأصلحه، لكي يطلب الآخرون وجميع الأمم الرب الذي نادى باسمي بينهم، يقول الرب الذي يفعل هذا كله" (أع 15: 15-17). كيف؟ ألم يتم إعادة بناء القدس ثم تدميرها مرة أخرى؟ لكن هذا ليس ما يتحدث عنه هنا.
عن أي تجديد تقولون أنه يتحدث؟ عن ما حدث بعد السبي البابلي. "جميع أعماله معروفة عند الله منذ الأزل" (أعمال 15: 18). كلماته لا جدال فيها. هنا (يقول) لا يوجد شيء جديد، ولكن كل شيء مصور مسبقًا منذ البداية. ثم يأتي رأيه. "لذلك أرى ألا أشدد الأمر على الوثنيين الذين يتوجهون إلى الله، بل أن أكتب إليهم أن يمتنعوا عن تنجس الأوثان والزنى والخنق والدم، ولا يفعلون بالآخرين ما لا يريدون لأنفسهم. لأنه منذ الأجيال القديمة كان لشريعة موسى من يكرز بها في جميع المدن، وتقرأ في المجامع كل سبت" (أعمال 15: 19-21). وبما أنهم لم يسمعوا بعد من القانون (حول هذا الموضوع)، فإنه يقتبس بشكل لائق مقولة من القانون، حتى لا يبدو أنه يتم انتهاكه. ولكن ها هو لا يسمح لهم أن يسمعوا هذا من الناموس، بل من نفسه: "لذلك أؤمن"، أي سمعت من نفسي، لا من الناموس. ثم يتم اتخاذ القرار العام.
"حينئذ رأى الرسل والمشايخ مع جميع الكنيسة، واختاروا رجالاً منهم، أن يرسلوهم إلى أنطاكية مع بولس وبرنابا، وهما: يهوذا الذي يقال له برسابا، وسيلا رجلين مشرفين على الإخوة" (أع 15: 22).
انظر: إنهم لا يأمرون بهذا فحسب، بل ليكون القرار مؤكدًا وحتى لا يكون الذين وصلوا مع بولس موضع شك، يرسلونهم من أنفسهم. وانظروا كم يوبخون (المقاومين) في رسالتهم: “إذ كتبوا وسلموا إليهم ما يلي: أيها الرسل والمشايخ والإخوة، إلى الإخوة الأمم الذين في أنطاكية وسوريا وكيليكية: افرحوا. لأننا سمعنا أن قوما قد خرجوا من عندنا أزعجوكم بكلامهم وزعزعوا نفوسكم قائلين ينبغي أن تختتنوا وتحفظوا الناموس الذي لم نوصيهم به" (أع 15: 23-24). هذا توبيخ كافٍ لحماقة هؤلاء، وجدير بوداعة الرسل الذين لم يقولوا أكثر. "ثم نحن مجتمعون وقررنا بالإجماع، وقد اخترنا رجالاً، أن نرسلهم إليكم مع أحبائنا". "برنابا وبولس الرجلان اللذان أسلما نفسيهما من أجل اسم ربنا يسوع المسيح" (أع 15: 25-26). ولكي يُظهر أنه ليس من الاستبداد، وأنه "بالإجماع" أن يكتبوا هذا بالعقل، قال: "يختارون" "أناسا" منا.
وحتى لا يبدو إرسالهما لبولس وبرنابا عارًا، انظر إلى المديح الذي ينالونه: "الرجال الذين أسلموا نفوسهم من أجل اسم ربنا يسوع المسيح. كذلك أرسلنا يهوذا وسيلا، وهما يشرحان لكم نفس الأمور شفاهًا" (أعمال الرسل 15: 26-27). لذلك، فهو ليس (تعليمًا) إنسانيًا إذا "أراد الروح القدس ذلك".
"ولا نثقل عليك" (أعمال 15: 28). مرة أخرى يسمى القانون عبئا. ثم يتحفظون على ما يلي: "وأكثر من هذا، عدا هذه الأشياء الواجبة: أن تمتنع عما ذبح للأوثان، وعن الدم والمخنوق، والزنا، وألا تفعل بالآخرين ما لا تريد أن تفعله بنفسك" (أعمال الرسل 15: 28-29). (الناموس) الجديد لم ينص على هذا: المسيح لا يتحدث عن هذا في أي مكان؛ لكنهم يستعيرونها من القانون. يقول: "وخنق الناس". القتل محظور هنا "فجاء المرسلون إلى أنطاكية وجمعوا الناس ودفعوا الرسالة فلما قرأوها فرحوا بهذا التعليم" (أعمال الرسل 15: 30-31). ثم، لإظهار أنهم أيضًا يعزونهم، أضاف (الكاتب): "يهوذا وسيلا، وهما أيضًا نبيون، كانا يعلمان الإخوة بكلام كثير ويثبتانهما. وبعد أن أقاما هناك زمانًا، أرسلا بسلام على يد الإخوة إلى الرسل" (أعمال الرسل 15: 32-33).
2. توقفت الخلافات والنزاعات. فأثبتوهم وتنيحوا بسلام. لقد كانت لديهم منافسات مع بولس، لكن بولس ما زال يُعلِّم بعد ذلك. وهكذا، لم يكن في الكنيسة غطرسة، بل لياقة عظيمة. وانظر: بعد أن تكلم بطرس بولس ولا أحد يمنعه؛ ينتظر يعقوب ولا يتقدم، رغم أنه حصل على الأولوية. لم يقل يوحنا شيئًا هنا، ولا الرسل الآخرون كذلك، ومع أنهم صامتون، إلا أنهم غير منزعجين: كانت أرواحهم خالية جدًا من الغرور! ولكن دعونا ننتقل إلى ما سبق. يقول (الكاتب): "بعد أن سكتوا، بدأ يعقوب يتكلم وقال: ... شرح سمعان كيف نظر الله في البداية". في البداية تكلم بطرس بقوة أكبر، ثم تكلم هذا بخنوع أكبر. هذا ما يجب أن يفعله دائمًا من لديه قوة عظيمة: أن يترك اللوم للآخرين، ويتحدث بوداعة أكبر. قال حسناً: "سمعان شرح"، وكأنه يعبر عن رأي الآخرين. انظروا كم هو قديم الذي يجعل هذه المسألة تبدو. يقول: "لقد نظر إلى الأمم ليجعلهم شعبًا على اسمه". ليس فقط "نظر إليه"، بل "باسمه"، أي.
لمجده. ولا يستحي أن يدعو قبول الأمم مجدًا لاسمه، لأن هذا هو مجد عظيم. وهنا يشير إلى شيء عظيم. لماذا؟ لأنهم، كما يقول، تم قبولهم "في البداية".
يقول: "حينئذ أرجع وأعيد بناء خيمة داود الساقطة." ومن يفحص بعناية يجد أن مملكة داود لا تزال قائمة. إذا حكم نسله، فبالطبع، مملكته موجودة أيضًا. ما فائدة المباني والمدينة عندما لا يكون هناك موضوعات؟ وما الضرر من تدمير المدينة والجميع مستعدون للتضحية بأرواحهم من أجلها؟ وهكذا، فهي ليست قائمة فحسب، بل أصبحت أيضًا الأكثر شهرة على الإطلاق، لأنها أصبحت الآن ممجدة في جميع أنحاء الكون بأكمله. لقد تحقق شيء واحد؛ ويجب أيضًا تحقيق شيء آخر. إذ قال: "ونخلق من جديد"، يضيف أيضًا سبب ذلك، وهو: "لكي يطلب الآخرون وكل الأمم الرب". وإذا كانت المدينة قد أعيدت لمن (نزل) منهم، فمن الواضح أن سبب إنشاء المدينة هو دعوة الوثنيين. من هم هؤلاء "الآخرون"؟ تلك التي بقيت بعد ذلك (غير مقبولة). لكن انظر، إنه يحافظ على النظام ويضعهم في المرتبة الثانية. "يقول الرب،" يقول، "الذي يفعل كل هذه الأشياء". لا يتكلم فقط، بل يخلق أيضًا. لذلك فإن دعوة الوثنيين هي عمل الله.
لكن الأمر كان يتعلق بشيء آخر، كما عبر عنه بطرس بوضوح أيضًا، وهو عدم ختان الوثنيين. لماذا تقول هذا؟ ولم يقولوا أنه لا ينبغي قبولهم عندما يؤمنون، ولكن ما (يجب قبوله) وفقًا للقانون. وقد شرح بطرس ذلك جيدًا أيضًا؛ ولكن بما أن هذا الأمر أربك المستمعين أكثر، فقد لفت يعقوب الانتباه إليه مرة أخرى. وانظر: ما يجب أن نجعله قاعدة هو عدم حفظ الناموس، وقد أثبت بطرس ذلك؛ ويتحدث (جيمس) عما هو مميز بالنسبة لنا والذي تم قبوله منذ فترة طويلة، ويركز بشكل خاص على ما لم يُكتب عنه أي شيء، لذلك، بعد شفاء عقولهم من خلال تذكيرهم بما تم قبوله، فمن الملائم إثبات ذلك أيضًا.
"لذلك قررت ألا أجعل الأمر صعبًا على من يلجأ إلى الله" أي لا تردهم. إذا دعاهم الله وحفظوا الناموس، فإننا (في هذه الحالة) نحارب الله. لقد قال حسنًا: "من الوثنيين"، مبينًا لهم نظرة الله إليهم من فوق، وخضوعهم واستعدادهم للدعوة. ماذا يعني "أنا أؤمن"؟ وبعبارة أخرى: أقول بسلطان أن الأمر كذلك. يقول: "واكتب إليهم أن يمتنعوا عن تنجس الأصنام والزنا والخنق والدم". وإن كان هذا الأمر يتعلق بالأشياء الجسدية، إلا أنه يجب الامتناع عنها، لأنها تنتج شرًا عظيمًا. وحتى لا يعترض أحد: لماذا لا ننصح اليهود بمثل ذلك؟ وأضاف: "لأن شريعة موسى منذ الأجيال القديمة كان لها من يبشر بها في جميع المدن"، أي أن موسى يحدثهم بهذا باستمرار، وهو معنى الكلمات: "ويقرأ في المجامع كل سبت". انظروا، ما هذا التنازل!
فيما لم يضره (الناموس)، حيث تركه (الرسول) مرشدًا لهم، وفي نفس الوقت منحهم نعمة لا تقيد شيئًا، وأمر اليهود بطاعته في كل شيء وعدم إخضاع المؤمنين من الوثنيين. وهكذا، فمن خلال تكريمه ظاهريًا والحفاظ على سلطته على نفسه، فقد أبعد الوثنيين عنه. ولماذا لا يتعلمون منه (اليهود)؟ بتمرده. ومن هنا يبين أنه لا ينبغي عليهم بعد الآن مراعاة أي شيء (من القانون). وإذا لم يشرع لهم ذلك، فليس لأنه يتعين عليهم مراعاة أي شيء آخر، ولكن لأن لديهم معلمًا. لم يقل: "لا تجربوهم"، أو ""هديهم"" كما قال بولس لأهل غلاطية (غل 1: 7)، بل "لا تمنعوهم"، أي لا يوجد عمل سوى إثقالهم.
وهكذا حل كل شيء. والظاهر أنه يأمر بحفظ الشريعة، لأنه يستعير منها هذه (الوصايا)، ولكنه (في الواقع) يتخلى عنها، ويستعير هذا فقط. لقد قيل لهم كثيرًا عن هذا، ولكن (يقول أيضًا) لإظهار أنه يحترم القانون، علاوة على ذلك، لا يتحدث نيابة عن موسى، ولكن نيابة عن الرسل، ولتنفيذ العديد من الوصايا، اختار واحدة. هذا هدأهم بشكل خاص. فالخلاف نفسه وقع بمشيئة الله، ليصير التعليم بعد الخلاف أكثر رسوخا. يقول (الكاتب): "حينئذ قرر الرسل والمشايخ مع الكنيسة كلها، واختاروا رجالًا من بينهم". ليس فقط أي شخص، ولكن "الاختيار من بين أنفسهم" يتم إرسالهم بعد الانتخابات. "أرسلوهم إلى أنطاكية" يشير إلى مكان نشأة المرض.
3. انظر كيف أنهم لا يقولون أي شيء مسيئ ضدهم، بل يهتمون بشيء واحد فقط، وهو تصحيح ما حدث: هذا ما دفع مثيري الشغب هناك إلى اتخاذ القرار. ولم يقولوا: أنتم مخادعون ومدمرون وأمثالهم. وعندما كان الأمر ضروريًا، فعل بولس ذلك، على سبيل المثال، عندما قال: "يا ممتلئة من كل مكر وكل شر" (أع 13: 10)؛ ولكن هنا، عندما تم تصحيح الأمر بالفعل، لم تكن هناك حاجة لذلك. وانظر: إنهم لا يقولون: "إن قوما خرجوا منا" أوصاكم بحفظ الناموس، بل "بلبلوكم بكلامهم". من المستحيل أن نكون أكثر دقة. لن يقول أحد ذلك (حسنًا). يقول: "الأرواح قد تأكدت بالفعل، واهتزت"، كما لو كانت في مبنى، وتحول ما سبق أن وضعه الآخرون. يقولون: "لم نعهدهم بماذا". "ثم اجتمعنا وقررنا بالإجماع، بعد أن اخترنا الأزواج، أن نرسلهم إليك مع أحبائهم". إذا كانوا عشاق، فلن يحتقروهم؛ إذا "أسلموا نفوسهم"، فهم يستحقون الثقة.
ويقول: "لقد أرسلنا يهوذا وسيلا، لكي يوضحا لكم نفس الأمر شفاهة". وكان لا بد من الظهور ليس فقط للرسالة، حتى لا يقولوا إنهم اختصروا (التعريف)، قالوا شيئا بدلا من شيء آخر. التسبيح المنسوب لبولس سد أفواههم. لهذا السبب ليس فقط بولس أو برنابا، بل آخرون أيضًا يُرسلون من الكنيسة، حتى لا ينظروا إليه بعين الريبة، إذ كان يحمل نفس التعليم، وليس فقط المرسلين من أورشليم. يوضح مدى جدارتهم بالثقة؛ ويقول إنهم ليسوا متعجرفين، وليسوا غير عقلانيين؛ ولهذا أضاف: "بأناسٍ أسلموا نفوسهم من أجل اسم ربنا يسوع المسيح". لماذا يقال: "لأنه سر الروح القدس ونحن" في حين يكفي أن نقول: "الروح القدس"؟ "للروح القدس" - يقال حتى لا يعتقدوا أن هذا إنسان (تعليم)، و"لنا" - من أجل إلهامهم بأن يقبلوا هذا، على الرغم من أنهم ينتمون إلى الختان. ويقول: "لا تضعوا عليكم عبئا".
يقولون هذا لأنهم يتحدثون إلى أناس ضعفاء وخائفين؛ لهذا السبب يضيفونها. لكن في الوقت نفسه، يظهر أن التعريف لم يتم من باب التعالي، ليس لأنهم نجوا لأنهم ضعفاء - على العكس من ذلك، كان هناك احترام كبير للمعلمين في ذلك الوقت - ولكن لأنه سيكون عبئا لا لزوم له. انظروا كم كانت الرسالة مختصرة وأنها لا تحتوي على أي شيء غير ضروري، ولا تعقيدات، ولا استنتاجات، بل فقط تعريف: لقد كانت شريعة الروح. العبء يسمى (القانون) في مواضع مختلفة. ومرة أخرى: "فجمعوا الشعب وسلموا الرسالة". بعد (قراءة) الرسالة، التفتوا هم أنفسهم (إليهم) بكلمة؛ وكان هذا ضروريًا ليحرر نفسه من كل شبهة.
يقول (الكاتب): "يهوذا وسيلا، وهما أيضًا أنبياء، كانا يعلمان الإخوة بكلام كثير ويشددانهم" (أع 15: 32). يظهر مدى جدارتهم بالثقة. يستطيع بولس (أن يفعل هذا)؛ ولكن ينبغي لهم أيضا. "وبعدما أقاموا هناك زمانا أطلقوا بسلام" (أع 15: 33). لم يعد هناك صراع، ولا مزيد من الخلاف! ثم يبدو لي أنهم قبلوا اليد اليمنى (للرسل)، كما يقول بولس نفسه: "أعطوني وبرنابا يد الشركة" (غل 2: 9). ويقول أيضًا: "لم يلقيوا عليّ شيئًا بعد" (غل 2: 6)، لأنهم قبلوا رأيه وقبلوه بكل احترام. يوضح أنه من المنطق البشري، وليس فقط من الروح، يمكن للمرء أن يرى أن (الوثنيين) ارتكبوا خطايا لا يمكن إصلاحها؛ ولا يتطلب (التنبيه) الروح. كما يوضح أيضًا أن الباقي ليس ضروريًا بل وغير ضروري، إذا كان ضروريًا فقط. يقولون: "من خلال ملاحظة هذا، سوف تقوم بعمل جيد". يعبر عن أن هذا يكفي بالنسبة لهم ولا يوجد شيء غير ضروري. وكان من الممكن (الأمر) دون رسالة؛ ولكن لكي يكون الناموس مكتوبًا يكتبون رسالة.
ومرة أخرى، حتى كانت هناك هذه الطاعة للناموس، فكلموهم وأتموا لهم، و"بسلام". ولا يغرينا الهراطقة أيضًا. انظروا كم كانت التجارب في بداية الكرازة؛ أنا لا أتحدث عن العوامل الخارجية - فهي لا تعني شيئًا - بل عن العوامل الداخلية. أولاً حنانيا، ثم التذمر، ثم سمعان المجوس، ثم السخط على بطرس بسبب كرنيليوس، ثم المجاعة، وأخيرًا، هذا هو أهم الشرور.
في الواقع، بمجرد ظهور أي خير، من المستحيل ألا يختلط الشر. لا نخجل إذا تعرض البعض للتجربة، ولكن دعونا أيضًا نشكر الله عليهم، لأنه يجعلنا أكثر خبرة. نحن لا نعاني فحسب، بل إن التجارب نفسها تجعلنا أكثر مجدًا. من يتمسك بالحق، إن لم يغويه أحد، لا يكون محبًا قويًا للحق؛ وعندما يغويه كثيرون، يتمجد. وماذا في ذلك؟ أليس هذا هو الغرض من الإغراءات؟ أنا لا أقول أن الأمر كما لو أن الله ينتجهم – نعم، لن يفعل ذلك! - ولكنه ينفعنا أيضًا بهذا الشر، مع أنه هو نفسه لا يرغب في ذلك على الإطلاق. ويقول: "أعطهم ليكونوا بأجمعهم واحدًا" (يوحنا 17: 21). إذا كانت هناك إغراءات، فإنها لا تضر بها على الإطلاق، ولكنها تعود بالنفع. فكما أن الشهداء ينتفعون بغير قصد ممن يجرهم إلى التعذيب، لكن الله لا يشجعهم على ذلك بأي حال من الأحوال، كذلك الأمر هنا. دعونا لا ننظر إلى حقيقة أن (كثيرين) يشعرون بالإهانة. هذا الشيء بالذات هو بمثابة علامة على تفوق تعليمنا، حيث يتظاهر الكثيرون بتقليده؛ لأنه لو لم يكن جيدًا لما ظهروا كمقلدين.
سأشرح لك هذا بشكل أكثر وضوحا.
4. زيوت البخور فيها مواد مقلدة مثل ورق نبات الأموم. نظرًا لأنها نادرة ومطلوبة، فهناك العديد من المنتجات المزيفة. لن يقوم أحد بتزييف أي شيء آخر رخيص. كذلك الحياة النقية لها مزيفون كثيرون؛ فلا يجرؤ أحد أن يظهر في النجاسة، بل في الرهبنة. ماذا سنجيب على الهيلينيين؟ فيأتي هيلين ويقول: أريد أن أكون مسيحياً، لكن لا أعرف إلى من أنضم، بينكم خلافات وخلافات كثيرة وارتباك كبير. أي عقيدة يجب أن أختار؟ أي واحد يجب أن تفضل؟ الجميع يقول: أنا أحتوي على الحقيقة. من يصدق عندما لا أعرف شيئًا على الإطلاق عن الكتاب المقدس؟ وهؤلاء (الزنادقة) يمثلون نفس الشيء. هذا صحيح، يحدث بيننا. ولكن إذا قلنا أنه يجب على المرء أن يصدق هذه التكهنات، فقد تشعر بالحرج؛ إذا قلنا أنه (يجب على المرء) أن يؤمن بالكتاب المقدس، وهو بسيط وصحيح، فمن السهل عليك (العثور) على ما تحتاجه. من يوافق (الكتاب المقدس) فهو مسيحي. ومن لم يوافقهم فهو بعيد عن هذه القاعدة.
ماذا لو جاء وقال: الكتاب يقول هذا، وأنتم تقولون شيئًا آخر، وتفسرون الكتاب المقدس بشكل مختلف، وتشوهون معناه؟ لكن قل لي، أليس لديك عقل وعقل؟ ويقول كيف يمكنني أن أحكم دون أن أعرف شيئًا عنك؟ أريد أن أكون طالبًا، وأنت بالفعل تجعلني مدرسًا. إذا قال ذلك، فأنت تقول أننا سوف نجيب؟ كيف يمكننا إقناعه؟ ولنسأل: أليس هذا ذريعة وذريعة؟ دعونا نسأل: هل يدين الهيلينيين؟ على أية حال سيقول شيئا، لأنه لولا إدانتهم لما جاء إلينا. دعونا نسأل عن سبب إدانته، لأنه ليس عبثا أن يدين. فيقول كما هو معروف: لأن (آلهتهم) مخلوقة وليست إلهاً غير مخلوق. بخير. وبعد هذا، إذا وجد أيضاً في بدع أخرى، ولكن عندنا العكس، فهل من الضروري أن نقول المزيد؟
كلنا نعترف أن المسيح هو الله. دعونا نرى من يوافق على هذا ومن يختلف. نحن، نسميه الله، نقول عنه أنه يستحق الله، أن لديه القوة، وأنه ليس عبدا، ولكنه حر، وأنه يخلق كل شيء بنفسه؛ والزنديق هو عكس ذلك. سأسأل مرة أخرى: عندما تريد أن تتعلم فن الطب، أخبرني، هل الأمر سهل وكيف تتقبل ما يدرس؟ الأطباء لديهم آراء كثيرة. إذا كنت تقبلين بكل بساطة كل ما تسمعينه، فهذا لا يستحق زوجًا؛ إذا كان بالذكاء والتفكير، فلا شك أنك ستتعلم أشياء جيدة. نحن نسميه ابنًا، ونعرفه تمامًا كما نقوله، أما الهراطقة فيسمونه بذلك، لكن لا يعترفون به. ولتوضيح الأمر بشكل أكثر وضوحًا: لديهم بعض (الأشخاص) الذين يُطلق عليهم اسمهم، أي باسم زعيم بدعة - وهذا هو كل بدعة - ولكن عندنا لم يكن شخص ما هو الذي أعطانا الاسم، بل الإيمان نفسه. فهذا من جهتك ذريعة وذريعة.
أخبرني لماذا، عندما تريد شراء ملابس، رغم أنك لا تعرف فن النسيج، لا تقول الكلمات التالية: لا أعرف كيف أشتري، أنا مخدوع؛ ولكن هل تستخدم كل شيء لتصبح واسع المعرفة؟ عندما ترغب في شراء شيء آخر، فإنك تحاول بكل الطرق الممكنة الحصول على المعلومات الصحيحة؛ وهنا تقول ذلك. إذا حكمنا من خلال هذه الكلمات، فأنت لا تريد قبول أي شيء على الإطلاق. فليقل من ليس لديه أي تعليم ما تقوله عن المسيحيين: "هناك الكثير منهم والعديد من التعاليم المختلفة: واحد يوناني وآخر يهودي وآخر مسيحي؛ ليست هناك حاجة لقبول أي تعليم لأنهما يناقضان بعضهما البعض؛ أنا طالب، لا أريد أن أكون قاضيًا ولا أستطيع إدانة أي تعليم". ولكن ليس لديك مثل هذا العذر. إذا كنت قادرًا على رفض الباطل، فعندما تأتي إلى هنا ستكون قادرًا على تقدير الحق. من لا يدين أي تعليم سيقول هذا بسهولة؛ لكن من أدان شيئًا ما، على الرغم من أنه لم يختر شيئًا آخر بعد، يمكنه أن يتعلم ما هو ضروري بمرور الوقت. دعونا لا نتظاهر ونخترع الأعذار: كل شيء سهل.
إذا أردت، سأوضح لك أن هذا مجرد عذر. هل تعرف ما يجب عليك فعله وما لا يجب عليك فعله؟ لماذا تفعل ما لا ينبغي وما لا ينبغي؟ افعل ما يجب عليك، واطلب من الله بأفكار صحيحة، وهو بالطبع سيكشف لك ذلك.
يقول (الكتاب المقدس): "إن الله لا يقبل الوجوه، بل في كل أمة الذي يتقيه ويصنع البر مقبول عنده" (أعمال الرسل 34:10-35). ومن يستمع دون تحيز لا يمكنه إلا أن يقتنع. وكما هو الحال عندما يكون هناك معيار ما يمكن من خلاله تحديد كل شيء، فلا حاجة إلى تفكير كبير، ومن السهل كشف القياس بشكل غير صحيح، هكذا هو الحال الآن. لماذا لا يرون؟ تساهم الأحكام المسبقة والدوافع البشرية كثيرًا في ذلك. ولكن هل تقول أنهم يقولون نفس الشيء عنا؟ كيف؟ هل انفصلنا عن الكنيسة؟ هل لدينا قادة بدعة؟ هل نسمينا بأسماء الناس؟ هل لدينا أي قائد مثلهم، مرقيون، ومانيكايوس آخر، وآريوس آخر، وآخر زعيم آخر للهرطقة؟ على الرغم من أن لدينا اسمًا معروفًا، إلا أنه ليس لدينا (لدينا) قادة الهرطقة، بل رؤساءنا وحكام الكنيسة. ليس لدينا معلمون على وجه الأرض - فلا يكون هناك! - وعندنا "الَّذِي فِي السَّمَاءِ" (متى 23: 9). وهم، كما تقول، يدعون نفس الشيء؟ ولكن لهم اسما يدينهم ويكف أفواههم.
كان هناك العديد من الهيلينيين، ولم يطرح أحد مثل هذه الأسئلة؛ وكان هذا عند الفلاسفة أيضًا، لكن هذا لم يمنع أحدًا من أصحاب العقيدة الصحيحة. ولهذا لم يحدثوا عن اليهود - حين فعلوا هذا - أن فيهم كذا وكذا: أيهم نؤمن؟ ولكنهم آمنوا كما ينبغي. فلنخضع أيضًا لشرائع الله وفي كل شيء لنعمل ما يرضيه ونعمل وفقًا لإرادته، ما دمنا نواصل حياتنا الحالية، حتى أننا، بعد أن عشنا في الفضيلة بقية حياتنا، ننال البركات الموعودة للذين يحبونه، ونكرم مع الذين يرضونه، بنعمة ومحبة ابنه الوحيد والروح القدس المحيي، اللاهوت الواحد الحقيقي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. قرون. آمين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس في القسطنطينية سنة 400 أو 401.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
قد تكون مهتمًا بـ: