Беседа 32

Деян.14:28, 15:1. І перебували там чималий час із учнями. Дехто, хто прийшов із Юдеї, навчав братів: якщо не обріжетесь за обрядом Мойсеєвим, не можете врятуватися. Потрібно уникати гніву. - Як виліковується гордість і звідки вона походить. 1. Дивись, як скрізь (юдеї) самі подають привід і змушують (апостолів) звертатися до язичників. Раніше, будучи осудним, (Павло) виправдовувався і на своє виправдання сказав усе, що робило слово його зручним; а потім, коли юдеї відвернулися, пішов до язичників. Тепер знову, бачачи нову скруту, він постачає закон. Так як вони (Павло і Варнава), як навчені Богом, говорили без різниці всім, то це й порушило ревнощі в тих з іудеїв, які вчили не тільки обрізанню, а й тому, що (без нього) «не можете врятуватися». Добре було сказати навпаки: «якщо обріжетеся, не можете врятуватися» . Чи бачиш безперервні спокуси зсередини та ззовні? Добре, що це відбувається у присутності Павла, який міг заперечити. Але Павло не сказав: Що ж? Невже я не заслуговую на довіру після таких знамень? – а вчинив лагідно для них. І дивися: всі після цього дізнаються про те, що сталося з язичниками, навіть і самаряни, і радіють. «Коли ж сталася суперечність і неабияке змагання у Павла та Варнави з ними, то поклали Павлу та Варнаві та деяким іншим з них вирушити за цією справою до Апостолів та пресвітерів до Єрусалиму. Отож, проводившись церквою, вони проходили Фінікію та Самарію, розповідаючи про навернення язичників, і справляли велику радість у всіх братіях. По прибутті ж до Єрусалиму вони були прийняті церквою, апостолами і пресвітерами, і сповістили все, що Бог створив з ними і як відчинив двері віри поганам» (Дії 15:2–4). Дивись, як це упорядковується. «Тоді повстали деякі з фарисейської єресі, що увірували і говорили, що має обрізувати язичників і заповідати дотримуватися закону Мойсеїв. Апостоли та пресвітери зібралися для розгляду цієї справи. По довгому розумінні Петро, ​​вставши, сказав їм: мужі браття! ви знаєте, що Бог від перших днів вибрав із нас мене, щоб з уст моїх погани почули слово євангелії і повірили» (Дії 15:5–7). Дивись, як Петро досі повідомляється з іудеями, будучи давно вже відокремлений від цього (спілкування). "Ви знаєте", каже. Ймовірно, тут були й звинувачували його перед Корнилієм, і входили разом з ним у дім Корнилія (Дії 11:12); тому він приводить їх у свідки. "Бог від днів перших з нас обрав". Що означає: «з нас»? Тобто, каже, у Палестині, або – у вашій присутності. «З моїх уст» . Дивись, як він показує, що Бог говорить через нього, а не щось людське. «І серцезнавець Бог дав їм свідчення» . Вказує на свідчення Духа. «Даровавши їм Духа Святого, як і нам» (Дії 15:8). Дивись, як скрізь він дорівнює язичників (з юдеями). «І не поклав жодної різниці між нами та ними, вірою очистивши їхні серця» (Дії 15:9). За вірою однією, каже, вони здобули те саме. Це служить до сорому юдеїв, чи краще, може й їх навчити, що потрібна одна віра, а чи не справи (закону) і обрізання. Говорячи це, (апостоли) бажають не виправдати лише язичників, але навчити і юдеїв залишити закон. Втім, вони ще не висловлюють цього. «Що ж ви нині спокушаєте Бога, бажаючи покласти на виї учнів ярмо, якого не могли понести ні наші батьки, ні ми? Але ми віримо, що благодаттю Господа Ісуса Христа спасемося, як і вони» (Дії 15:10–11). Що означає: «спокушаєте Бога»? Що не віруєте, каже, Богу? Що ви спокушаєте Його, ніби Він не може спасти вірою? Отже, триматися закону є (знак) невіри. Потім показує, що вони й самі не отримують від того жодної користі, але все складає на закон, а не на них і таким чином пом'якшує викриття. «Якого, – каже, – не могли понести ні наші батьки, ні ми? Але ми віримо, що благодаттю Господа Ісуса Христа спасемося, як і вони” . Якої сили сповнені ці слова! Він говорить також, про що простіше сказав Павло в посланні до Римлян: «якщо Авраам виправдався справами, – говорить він, – він має похвалу, але не перед Богом» (Рим.4:2). Чи бачиш, що це служить більше до навчання (іудеїв), аніж до виправдання язичників? Якби він говорив про це без особливого приводу, то, можливо, не висловив би такого зауваження; але отримавши тоді привід, він уже говорить безбоязно. І дивись, як скрізь дії ворогів звертаються на користь апостолів. Якби вони не подали приводу, то не було б висловлено ні це, ні те, що слідує за цим. А звідси вони навчаються, що хоча б язичники і не захотіли звернутися, і тоді не слід зневажати їх. Але звернемося до сказаного вище. У вас, каже, «обрав», і «від днів перших». Цими словами показує, що (це було) давно, а чи не тепер. Важливим є те, що це стосується віруючих юдеїв. Двома обставинами підтверджується сказане: часом та місцем. Добре також сказано: «обрав» , не сказав: вподобав як би до них, але: «обрав» . Звідки це відомо? Від Духа, каже. Потім показує, що не тільки про благодать, а й про чесноту їх свідчить те, що їм дано анітрохи не менше. «По довгому міркуванні, – каже, – між нами та ними». Отже скрізь має досліджувати серця. Благочасно сказав: «Серцезнавець Бог дав їм свідчення», подібно як у тому місці: «Ти, Господи, Серцеведець усіх, покажи» (Дії 1:24). А що це завгодно (Богу), дивись, що додає: «за довгим міркуванням між нами та ними» . Сказавши про свідчення щодо них, потім промовляє велику істину, яку сповіщає Павло: «ні обрізання, ні необрізання» (Гал.5:6), і ще: «створити в Собі Самому» (Еф.2:15). Насіння всього цього полягає в промові Петра. Не сказав: між обрізаними, але: між нами , тобто. апостолами. Потім, щоб не засмутити словом: «ніякого» , додає: «вірою очистивши їх серця» , і таким чином дозволяє здивування. Спочатку він пояснив предмет мови, а потім показує, що не закон худий, але вони самі слабкі. 2. Дивись, як він лякає в кінці промови. Він нічого не каже їм із пророків, але (посилається) на справжні події, яких вони самі були свідками. Ймовірно, і вони потім свідчать та підтверджують промову його подіями. І зауваж, (Петро) дає спочатку відбутися міркуванню в Церкві, а потім говорить. Так як він говорив не про обрізаних, а про язичників (одне, поступово підтверджуючись, робилося більш доказовим, а інше було властиво випробовувачу, чи можна врятуватися при законі), то дивись, що він робить: він показує, що вони самі в небезпеці, якщо закон не міг зробити того, що зробила віра; якщо ж бракує віри, то неминуче їм загрожує смерть. Не сказав: ви не вірите, що було б надто обтяжливо, коли до того ж саме доводило це. В Єрусалимі не було поган, а в Антіохії вони, звичайно, були; тому (Павло та Варнава) і вирушають туди і перебувають там чималий час. Повстали ж деякі з фарисеїв, котрі ще страждали на любоначальство і бажали підкорити собі віруючих з язичників. Павло також був навчений у законі, але не страждав на цю недугу; після прибуття ж його (з Єрусалиму) вчення стало більш точним, тому що якщо ті, хто перебуває в Єрусалимі, не заповідають нічого такого, то тим більше (не повинні заповідувати) вони. Чи бачиш, як вони не страждають на любоначальство, радіють про віру? Таким чином їхні розповіді були не з честолюбства і не з марнославства, але для виправдання проповіді до язичників; тому вони й не говорять нічого про те, що сталося з юдеями. Велика завзятість фарисеїв, що після віри накладають закон і не підкоряються апостолам! Але подивися, як ці розмовляють лагідно і без самолюбства; такі розмови приємні та сильніше надруковуються. Чи бачиш, як вони ніколи не дбають про красномовство, але доводять справами та Духом? І за таких доказів вони розмовляють лагідно. І дивись: вони не йдуть ганити колишніх в Антіохії, але звідси знову беруть привід (до своїх розпоряджень). Таким чином дбали про любоначальність тих, хто був засуджений і без наміру апостолів. Втім, нічого такого вони не вимовляли; але коли вже вирішили справу, тоді й написали з більшою силою. Так лагідність завжди є велике благо; лагідність, кажу, а не холодність; лагідність, а не лестощі, тому що ці властивості дуже різні між собою. Ніщо не дратувало Павла, ніщо Петра. Якщо ти маєш докази, то навіщо гніваєшся? Чи не для того, щоб зробити їх недійсними? Ніколи не може переконати гнівається. Вчора ми міркували про гнів; ніщо не перешкоджає говорити (про те саме) і сьогодні; часте повторення, можливо, і зробить щось. І ліки, що мають силу зцілити рану, якщо не буде часто, зіпсує все. Не подумайте ж, ніби від неуваги до вас ми часто говоримо про те саме; якби ми не звертали уваги, то й не говорили б; але ми тому тепер говоримо це, що сподіваємось принести вам велику користь. О, якби ми постійно говорили про те саме! О, якби в нас не було жодного предмета розмов, жодної турботи, крім того, як би приборкати наші пристрасті! Чи не дивно, – тоді як у царів, що живуть у достатку і такої честі, немає іншої розмови ні за столом, ні в інший час, крім того, як би перемогти ворогів, для чого вони і роблять щодня наради, збирають воєначальників і воїнів, вимагають податей і в цивільних справах вважають за необхідне мати на увазі ці два, як би ці два вважали б, як ці дві, і в цивільних справах вважають за необхідне мати на увазі ці два. Чи не хочемо навіть у сні міркувати про такі предмети? Про те, як купити поле, як (придбати) рабів і збільшити майно, ми міркуємо кожен день і не знаємо ситості; а про наші, воістину наші справи не хочемо ні самі говорити, ні інших, що говорять про те слухати. Про що ж, скажи мені, хочеш ти розмовляти? Про обід? Але про це говорити властиво кухарям. Про гроші? Але це – (справа) купців та торговців. Про будівлі? Але це – архітекторів та домобудівників. Про землю? Але це землеробів. Наша ж справа не інша, а те, як би здобути багатство для душі. Тому не буде вам гидко наше слово. Чому ніхто не засуджує лікаря, який постійно міркує про лікарське мистецтво, ні інших художників, які міркують про свої мистецтва? Якби наші пристрасті були такими приборканими, що не треба було б і нагадувати про них, то справедливо могли б нас дорікати за честолюбство і марнославство. Втім, і тоді не (можли б). Якби вони й були приборкані, і тоді треба було б говорити, щоби не впасти в них знову. І лікарі розмовляють не лише з хворими, а й із здоровими; є в них книги такого змісту, щоб одних зцілювати від хвороби, а іншим зберігати здоров'я. Так і нам, хоч би ми були здорові, не слід ухилятися, але робити все, щоб зберегти своє здоров'я. 3. Якщо ж ми хворі, то нам подвійно потрібні ці розмови: по-перше, щоб зцілитися від хвороби; по-друге, щоб зцілившись не впасти в неї знову. Отже, ми розмовлятимемо нині за способом лікарським, а не за таким, який пристойний у здоровому стані. Як же можна вирвати цю злу пристрасть? Як вгамувати цю сильну гарячку? Подивимося, звідки вона походить, і знищимо причину. Звідки ж вона зазвичай походить? Від гордовитості та великої гордості. Знищимо цю причину і разом знищиться хвороба. А що таке гордість? Звідки вона походить? Можливо, ми знаходимося в небезпеці знайти ще інший початок. Таким чином, яку (причину) вкаже нам слово, на ту й кинемося, щоб вирвати зло в основі та з коренем. Звідки ж гордість? Від того, що ми не випробувамо себе самих; про властивості землі, хоч ми і не землероби, намагаємося дізнатися, також про властивості рослин, про властивості золота, хоч ми і не торговці, про одяг і про все, а щодо нас самих і нашої природи не намагаємося цього робити. Але хто ж, скажеш, не знає своєї природи? Багато хто, і може бути все, крім небагатьох. Якщо завгодно, звідси я почну викриття. Скажи мені: що таке людина? Якщо когось запитати: чим він відрізняється від безсловесних, як він схожий на істоти небесні, що може зробитися з людини, – чи міг би вона відповідати правильно? Не думаю. Як про якусь річ, так і про людину (можна сказати): людина є істота; але може стати і ангелом і звіром. Чи не дивними видаються вам ці слова? Але ви часто чули їх у Писаннях; там про деяких людей говориться, що «він вісник Господа Саваота»; «і закону, – каже, – шукають від уст його» (Мал.2: 7); і ще: «Я посилаю Ангела Мого, і він приготує дорогу передо Мною» (Мал.3: 1). Про деяких же, що вони змії, породження єхіднини (Мт.12:34). Так, за власним настроєм, він може бути всім і ангелом, і людиною. Що я говорю ангелом? І сином Божим: «Я сказав, – говорить (Писання), – ви – боги, і всі – сини Вишнього» (Пс.81: 6). А ще важливішим є те, що він сам має владу робитися і богом, і ангелом, і сином Божим. Людина навіть творить ангела. Може вас дивують ці слова? Але послухайте, що говорить Христос: «у воскресінні не одружуються, не виходять заміж, але перебувають, як Ангели» (Мф.22:30), і ще: «хто може вмістити, нехай вмістить» (Мф.19:12). Взагалі ангелами робить доброчесність, а чеснота у нашій владі; отже, ми можемо бачити ангелів, якщо не з природи, то з волі. Без чесноти немає жодної користі бути ангелом за єством; це доводить диявол, що був таким раніше; а з нею немає жодної шкоди бути людиною за єством; це доводять Іван, що був людиною, і Ілля, що піднявся на небо, і всі, хто має відійти туди. Їм і тіло не завадило жити на небі; а ті, будучи безтілесними, не могли залишитись на небі. Тому нехай ніхто не тужить і не скаржиться на свою природу, як би вона перешкоджала, але на свою волю. Той лев зробився з безтілесного: се, каже (апостол), «противник ваш диявол ходить, як рикаючий лев, шукаючи, кого поглинути» (1 Петр.5: 8); а ми (робимося) ангелами з тілесних. Подібно до того, як хтось, знайшовши дорогоцінну речовину, напр., перли, чи перл, або інше що подібне, і знехтувавши ними, як не знає в таких речах, зазнав би великої втрати, так і ми, якщо не знатимемо своєї природи, то зовсім знехтуємо нею; Якщо ж пізнаємо її, то виявимо велику опіку і отримаємо найбільшу користь, бо з неї буває царський одяг, з неї царське житло, з неї царські члени, (з неї) все царське. Не будемо ж зловживати на шкоду своїй природою. "Ти применшив його малим ніж перед Ангелами" (Пс.8: 6), тобто. смертю; але це ми отримали на малий час. Отже, ніщо не перешкоджає нам наблизитись до ангелів, якщо ми захочемо. Нехай буде, нехай буде в нас це бажання, щоб нам, здійснивши свій подвиг, відсилати славу Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Справжні бесіди виголошені святителем у Константинополі у 400 чи 401 роках. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: