Беседа 32

Дела 14:28, 15:1. И ту су остали доста времена са ученицима. Неки који су дошли из Јудеје поучавали су браћу: ако се не обрежете по Мојсијевом обреду, не можете се спасти. Гнев се мора избегавати. – Како се лечи гордост и одакле долази. 1. Погледај како свуда (Јудеји) сами дају повод и силу (апостоле) да се обрате незнабошцима. Претходно, бивајући прекораван, (Павле) се оправдао и у свом оправдању рекао све што је његову реч учинило прихватљивом; а онда, када су се Јевреји окренули, отишао је међу незнабошце. Сада опет, видећи нову тешкоћу, поставља закон. Пошто су они (Павле и Варнава), по науци од Бога, говорили без разлике свима, то је изазвало љубомору код оних Јевреја који су учили не само обрезање, већ и да (без тога) „не можете бити спасени“. Било је правовремено рећи супротно: „Ако сте обрезани, не можете бити спасени. Видите ли стална искушења изнутра и споља? Добро је што се то дешава у присуству Павла, који је могао да уложи приговор. Али Павле није рекао: шта онда? Зар заиста нисам поуздан после таквих знакова? – али је поступио кротко ради њих. И гле: после овога сви ће сазнати шта се догодило незнабошцима, чак и Самарјани, и радоваће се. „Када је дошло до неслагања и велике конкуренције између Павла и Варнаве и њих, одлучили су да Павле и Варнава и још неки од њих по том питању оду код апостола и старешина у Јерусалим, па су, под пратњом цркве, прошли кроз Феникију и Самарију, говорећи о преобраћењу незнабожаца, и изазвали њихов долазак великих незнабожаца у Јерусалу. примили су их црква, апостоли и старешине, и објавили све што је Бог учинио с њима и како је отворио врата вере незнабошцима“ (Дела 15:2-4). Погледајте како је уређено. "Тада устадоше неки од фарисеја који су веровали у јерес и рекоше да се незнабошци обрезују и да им се нареди да држе Мојсијев закон. Апостоли и старешине су се окупиле да размотре ову ствар. После дуже расправе, Петар је устао и рекао им: Људи и браћо! јеванђеља и верујте“ (Дела 15:5-7). Погледајте како Петар још увек комуницира са Јеврејима, већ одавно одвојен од овога (општења). „Знаш“, каже он. Вероватно је било и оних који су га раније оптуживали за Корнелија, и оних који су са њим ушли у Корнелијеву кућу (Дела 11,12); стога их доводи као сведоке. "Бог нас је изабрао прве од дана." Шта значи „од нас“? То је, каже, у Палестини, или у вашем присуству. „Из мојих уста“. Видите како показује да Бог говори кроз њега, а не било шта људско. „И Бог, који познаје срце, даде им сведочанство. Указује их на сведочанство Духа. „Давши им Духа Светога, као што је и нама дао“ (Дела 15:8). Погледај како свуда изједначава незнабошце (са Јеврејима). „И није правио разлику између нас и њих, очистивши њихова срца вером“ (Дела 15:9). Самом вером, каже, примили су исто. Ово служи за срамоту Јевреја, или још боље, може их научити да је потребна само вера, а не дела (закона), а не обрезање. Говорећи ово, (апостоли) не желе да оправдају само незнабошце, него да науче и Јевреје да напусте закон. Међутим, они то још не изражавају. „Зашто сада искушавате Бога, желећи да на врат ученика ставите јарам који не бисмо могли да понесемо ни оци наши ни ми? Али ми верујемо да ћемо се благодаћу Господа Исуса Христа спасти, као и они“ (Дела 15:10–11). Шта то значи: „искушати Бога“? Зашто не верујете, каже, у Бога? Зашто Га искушавате, као да вером не може да спасе? Стога је држање закона (знак) неверја. Затим показује да ни они сами од тога не добијају никакву корист, али све ставља на закон, а не на њих, и тиме ублажава укор. "Што", каже он, "ни наши оци ни ми нисмо могли да поднесемо? Али ми верујемо да ћемо благодаћу Господа Исуса Христа бити спасени, као и они." Каквом снагом су испуњене ове речи! Он такође каже оно што је Павле опширније рекао у свом писму Римљанима: „ако је Аврам био оправдан делима“, каже, „има хвалу, али нема пред Богом“ (Рим. 4:2). Видите ли да ово више служи за поучавање (Јудеја) него за оправдање незнабожаца? Да је о томе говорио без неког посебног разлога, можда не би изнео такву примедбу; али тада добивши разлог већ говори неустрашиво. И видите како се свуда поступци непријатеља окрећу у корист апостола. Да нису дали повода, не би се говорило ни ово ни оно што следи. И одавде сазнају да пагани и да нису хтели да се обрате, не треба их презирати. Али хајде да се окренемо горе наведеном. У теби је, каже, „изабрао“ и „од првих дана“. Ове речи показују да је (било) давно, а не сада. Такође је важно да се то односи на јеврејске вернике. То потврђују две околности: време и место. Такође је добро речено: „изабрао”; није рекао: он их је такорећи фаворизовао, већ: „изабрао“. Како је ово познато? Од Духа, каже. Затим показује да не само благодат, већ и њихову врлину сведочи чињеница да им није дато ништа мање. „Дугим расуђивањем“, каже он, „између нас и њих. Дакле, срца морају бити прегледана свуда. Благовремено је рекао: „Бог, који познаје срца, даде им сведочанство“, као и на том месту: „Ти, Господе, познајеш срца свих, покажи им“ (Дела 1,24). И шта год је (Богу) драго, види шта додаје: „после дуге расправе између нас и њих“. Говорећи о доказима који се тичу њих, он затим говори о великој истини коју Павле објављује: „ни обрезање ни необрезање“ (Гал. 5,6), а такође: „ствари у себи“ (Еф. 2,15). Семе свега овога садржано је у Петровом говору. Није рекао: између обрезаних, него: „између нас“, односно апостола. Затим, да не би узнемирио речју: „ништа“, додаје: „очистивши њихова срца вером“, и тиме разрешава збуњеност. Прво је објаснио тему говора, а затим показује да није закон лош, већ су они сами слаби. 2. Погледајте како је застрашујући на крају свог говора. Он им не говори ништа од пророка, већ (односи се на) стварне догађаје којима су и сами били сведоци. Вероватно, они касније сведоче и потврђују говор његовим догађајима. И приметите, (Петар) прво дозвољава да се расправа одржи у Цркви, а затим говори. Пошто није говорио о обрезању, већ о незнабошцима (један је, постепено се потврђивао, постајао све убедљивији, а други је био својствен да испитује да ли се под законом може спасти), онда погледајте шта он чини: он показује да су и они сами у опасности ако закон не би могао да учини оно што је вера учинила; ако им недостаје вера, онда им неизбежно прети уништење. Није рекао: не верујете, што би било превише болно, када је, штавише, само дело то доказало. У Јерусалиму није било незнабожаца, али је у Антиохији, наравно, било; Зато (Павле и Варнава) одлазе тамо и остају тамо доста времена. Неки од фарисеја су се побунили, још увек патећи од пожуде и желећи да потчине паганске вернике. Павле је такође био учен у закону, али није патио од ове болести; По његовом доласку (из Јерусалима) учење је постало прецизније, јер ако они у Јерусалиму не заповедају овако нешто, онда још мање треба да заповедају. Видиш ли како они не страдају од грамзивости, него се радују вери својој? Дакле, њихове приче нису биле из амбиције или сујете, већ да би оправдале проповед паганима; Зато не говоре ништа о томе шта се догодило Јеврејима. Велика је тврдоглавост фарисеја, који после вере намећу закон и не послушају апостоле! Али погледајте како ови говоре кротко и без поноса; Такви разговори су пријатни и остављају јачи утисак. Видиш ли како они никад не маре за речитост, већ доказују делима и Духом? И са таквим доказима говоре кротко. И гле: они не иду да прекоре оне који су били у Антиохији, него одавде опет узимају разлог (за своја наређења). Тако су се они који су били осуђени и без намере апостола старали о пожуди владара. Међутим, они тако ништа нису рекли; али кад су већ решили ствар, онда су писали са већом снагом. Дакле, кротост је увек велико добро; кротост, кажем, не хладноћа; кротост, а не ласкање, јер се ове особине веома разликују једна од друге. Ништа није нервирало Павла, ништа није нервирало Петра. Ако имаш доказ, зашто се онда љутиш? Није ли то да и они буду неважећи? Љута особа никада не може да убеди. Јуче смо причали о бесу; ништа нас не спречава да данас говоримо (о истом); често понављање може нешто учинити. А лек који има моћ да залечи рану, ако се не примењује често, све ће покварити. Немојте мислити да због недостатка пажње према вама често говоримо о истој ствари; да не обраћамо пажњу, не бисмо говорили; али ово сада говоримо јер се надамо да ћемо вам донети велику корист. Ох, кад бисмо само могли да причамо о истим стварима све време! О, да немамо другог предмета за разговор, нема друге бриге осим како да обуздамо своје страсти! Није ли чудно – док краљеви, који живе у изобиљу и таквој части, немају другог разговора, ни за столом ни у било које друго време, осим о томе како да победе своје непријатеље, за шта свакодневно одржавају састанке, окупљају војсковође и војнике, траже порезе и у цивилним пословима сматрају да је потребно имати на уму ове две околности, како да поразговарамо своје непријатеље у свету, а не да уређујемо своје непријатеље у сну? Причамо о томе како купити њиву, како (стећи) робове и увећати имање, сваки дан и не знамо довољно; али не желимо да причамо о нашим, заиста нашим, пословима ни сами ни да слушамо друге како причају о томе. О чему, реци ми, желиш да разговарамо? О ручку? Али уобичајено је да кувари причају о томе. О новцу? Али ово је (посао) трговаца и трговаца. О зградама? Али ово су архитекте и градитељи кућа. О земљи? Али ово су фармери. Наш посао није ништа друго него како стећи богатство за душу. Зато нека вам наша реч не буде одвратна. Зашто нико не осуђује доктора који стално говори о уметности медицине, или друге уметнике који говоре о својој уметности? Када би наше страсти биле толико укроћене да није било потребе да нас подсећају на њих, онда би нам с правом могли бити замерити амбициозност и сујета. Међутим, ни тада нису (могли су). Чак и да су припитомљени, и тада би требало проговорити да не би поново упали у њих. А лекари разговарају не само са болеснима, него и са здравим; Имају и књиге таквог садржаја да неке могу излечити од болести, а друге одржати здравим. Дакле, ми, чак и ако смо здрави, не треба да зазиремо, већ да чинимо све да одржимо своје здравље. 3. Ако смо болесни, онда су нам ови разговори двоструко потребни: прво, да се излечимо од болести; друго, да, оздравивши, не паднеш поново у то. Дакле, сада ћемо говорити по медицинској методи, а не према ономе што је исправно у здравом стању. Како се ова зла страст може истерати? Како угасити ову интензивну грозницу? Хајде да видимо одакле је дошло и уништимо узрок. Одакле обично долази? Од надмености и великог поноса. Хајде да уништимо овај узрок, и заједно ће болест бити уништена. Шта је ароганција? Одакле долази? Можда смо у опасности да пронађемо још један почетак. Тако, какав год (разлог) нам реч покаже, ми ћемо јуришати ка њој да бисмо искоренили зло из земље и из корена. Одакле ароганција? Зато што не испитујемо себе; Покушавамо да сазнамо о својствима земље, иако нисмо земљорадници, такође о својствима биљака, о својствима злата, иако нисмо трговци, о одећи и свему, али што се тиче себе и наше природе, не покушавамо то да урадимо. Али ко, кажете, не познаје своју природу? Многи, а можда сви осим неколико. Ако желите, ево где ћу започети своју осуду. Реци ми: шта је човек? Ако некога питате: по чему се разликује од немог, по чему је сродан небеским бићима, шта се може направити од човека – да ли би он могао тачно да одговори? Немој мислити. Како о свакој ствари, тако и о личности (може се рећи): личност је биће; али може постати и анђео и звер. Не чине ли вам се ове речи чудне? Али често сте их чули у Светом писму; тамо се за неке људе каже да је „он гласник Господа над војскама“; „И закон“, каже он, „траже од његових уста“ (Мал. 2:7); и опет: „Ја шаљем анђела свог, и он ће припремити пут преда мном“ (Мал.3:1). О некима, да су змије, „змијски нараштај“ (Матеј 12:34). Дакле, по сопственом расположењу може бити све, и анђео и човек. Шта говорим анђелу? А син Божији: „Рекох“, каже (Писмо), „ви сте богови, и сви сте синови Свевишњега“ (Пс. 82,6). А још важније је да он сам има моћ да постане бог, анђео и син Божији. Човек чак ствара анђела. Можда вас ове речи одушевљавају? Али послушајте шта каже Христос: „у васкрсењу се нити жене нити удају, него остају као анђели“ (Мт. 22, 30), и такође: „ко може примити, нека прими“ (Мт. 19, 12). Уопште, врлина чини анђеле, а врлина је у нашој власти; дакле, можемо стварати анђеле, ако не по природи, онда по вољи. Без врлине нема користи бити анђео по природи; То доказује ђаво, који је раније био овакав; и код тога нема штете у томе да буде човек по природи; То доказују Јован, који је био човек, и Илија, који се вазнео на небо, и сви који су тамо морали да оду. Њихово тело их није спречило да живе на небу; а они, будући бестелесни, нису могли остати на небу. Зато, нека нико не тугује и не жали се на своју природу, као да је препрека, већ на своју вољу. Тај лав је направљен од бестелесне ствари: гле, каже (апостол), „противник ваш ђаво хода као лав ричући тражећи кога да прождере“ (1. Петрова 5:8); а ми (постајемо) анђели од физичког. Као што би неко ко је нашао неку драгоцену материју, на пример, бисере, или бисере, или нешто слично, па је занемарио, као неко ко није био упућен у такве ствари, претрпео велики губитак, тако ћемо је и ми, ако не познајемо своју природу, потпуно занемарити; ако то знамо, онда ћемо пружити велику бригу и добити највећу корист, јер од ње долази царска одежда, од ње царски стан, од ње царски чланови, (од ње) све што је царско. Немојмо да злоупотребљавамо сопствену природу на своју штету. „Учинио си га мало мањим од анђела“ (Пс. 8,6), тј. смрт; али смо ово добили за кратко време. Дакле, ништа нас не спречава да приђемо анђелима ако желимо. Нека буде, нека у нама буде ова жеља, да ми, извршивши свој подвиг, узносимо славу Оцу и Сину и Светоме Духу, сада и увек, и у векове векова. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Цариграду 400. или 401. године. Параграфе у тексту уредили смо ми – Редакција „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: