Беседа 32

Skutky 14:28, 15:1. A zostali tam s učeníkmi dosť dlho. Niektorí, ktorí prišli z Judey, učili bratov: Ak sa nedáte obrezať podľa Mojžišovho obradu, nemôžete byť spasení. Hnevu sa treba vyhýbať. – Ako sa lieči pýcha a odkiaľ pochádza. 1. Pozrite sa, ako všade (Židia) sami dávajú príležitosť a silu (apoštoli) obrátiť sa k pohanom. Predtým, keď bol (Pavol) vyčítaný, ospravedlnil sa a vo svojom ospravedlnení povedal všetko, čo urobilo jeho slovo prijateľným; a potom, keď sa Židia odvrátili, išiel k pohanom. Teraz opäť, keď vidí novú ťažkosť, stanovuje zákon. Keďže oni (Pavol a Barnabáš), ako ich učil Boh, hovorili bez rozdielu ku každému, vzbudilo to žiarlivosť u tých Židov, ktorí učili nielen obriezku, ale aj to, že (bez nej) „nemôžete byť spasení“. Bolo načase povedať opak: „Ak si obrezaný, nemôžeš byť spasený. Vidíte neustále pokušenia zvnútra aj zvonka? Je dobré, že sa tak deje v prítomnosti Pavla, ktorý mohol vzniesť námietku. Ale Pavol nepovedal: čo potom? Naozaj nie som po takýchto znameniach dôveryhodný? - ale správal sa pokorne kvôli nim. A hľa, potom sa všetci dozvedia, čo sa stalo pohanom, dokonca aj Samaritánom, a budú sa radovať. "Keď medzi Pavlom a Barnabášom a nimi došlo k nezhodám a veľkému súpereniu, rozhodli sa, že Pavol a Barnabáš a niektorí ďalší z nich by mali ísť v tejto veci k apoštolom a starším do Jeruzalema. A tak, v sprievode cirkvi, prešli cez Feníciu a Samáriu, rozprávali sa o obrátení pohanov a spôsobili veľkú radosť všetkým bratom a bratom, ktorí prišli do Jeruzalema. oznamoval všetko, čo s nimi Boh urobil a ako otvoril dvere viery pohanom“ (Sk 15, 2-4). Pozrite sa, ako je to upravené. "Vtedy povstali niektorí z farizejov, ktorí uverili heréze, a povedali, že pohanom treba dať obriezku a prikázať im zachovávať Mojžišov zákon. Apoštoli a starší sa zhromaždili, aby to zvážili. Po dlhej diskusii vstal Peter a povedal im: Muži a bratia! Viete, že od prvých dní si ma Boh vyvolil z mojich úst a aby pohania uverili." (Skutky 15:5-7). Pozrite sa, ako Peter stále komunikuje so Židmi, keďže bol od toho (komunikácie) už dávno oddelený. "Vieš," hovorí. Pravdepodobne boli aj takí, ktorí ho predtým obvinili z Kornélia, a tí, ktorí s ním vošli do Kornéliovho domu (Skutky 11:12); preto ich privádza ako svedkov. "Boh si nás vybral ako prvých zo dní." Čo znamená „z nás“? To znamená, hovorí, v Palestíne alebo vo vašej prítomnosti. "Z mojich úst". Pozrite sa, ako ukazuje, že cez neho hovorí Boh, a nie niečo ľudské. "A Boh, ktorý pozná srdce, im vydal svedectvo." Ukazuje ich na svedectvo Ducha. „Dal im Ducha Svätého, ako aj nám dal“ (Skutky 15:8). Pozrite sa, ako všade prirovnáva pohanov (so Židmi). „A nerobil rozdielu medzi nami a nimi, očisťoval ich srdcia vierou“ (Skutky 15:9). Len vierou, hovorí, dostali to isté. To slúži na zahanbenie Židov, alebo ešte lepšie, môže ich to naučiť, že to, čo je potrebné, je samotná viera, a nie skutky (zákona) a nie obriezka. Tým nechcú (apoštoli) ospravedlniť len pohanov, ale naučiť aj Židov opustiť zákon. Zatiaľ sa k tomu však nevyjadrujú. "Prečo teraz pokúšaš Boha a chceš dať na šiju učeníkov jarmo, ktoré by sme neuniesli ani naši otcovia, ani my? My však veríme, že milosťou Pána Ježiša Krista budeme spasení ako oni" (Skutky 15:10–11). Čo to znamená: „pokúšať Boha“? Prečo neveríte, hovorí, v Boha? Prečo Ho pokúšaš, ako keby vierou nemohol spasiť? Držanie sa zákona je preto (znakom) nevery. Potom ukazuje, že oni sami z toho nemajú žiadny prospech, ale všetko kladie na zákon, a nie na nich, a tým zmierňuje napomenutie. "Ktoré," hovorí, "ani naši otcovia, ani my sme nezniesli? Ale veríme, že milosťou Pána Ježiša Krista budeme spasení, tak ako boli oni." Akou silou sú tieto slová naplnené! Hovorí tiež to, čo povedal Pavol obšírnejšie vo svojom liste Rimanom: „ak bol Abrahám ospravedlnený zo skutkov,“ hovorí, „má chválu, ale nie pred Bohom“ (Rim 4:2). Vidíte, že to slúži viac na učenie (Židov) ako na ospravedlnenie pohanov? Keby o tom hovoril bez konkrétneho dôvodu, možno by takúto poznámku nevyslovil; ale potom, keď dostal dôvod, už hovorí nebojácne. A pozri, ako všade sa činy nepriateľov obracajú v prospech apoštolov. Keby tomu nedali príležitosť, nebolo by povedané ani toto, ani to, čo nasleduje. A odtiaľto sa dozvedia, že aj keď sa pohania nechceli obrátiť, netreba nimi opovrhovať. Vráťme sa však k vyššie uvedenému. Vo vás hovorí: „vybral si“ a „od prvých dní“. Tieto slová ukazujú, že (bolo to) dávno, a nie teraz. Je tiež dôležité, aby sa to týkalo židovských veriacich. Potvrdzujú to dve okolnosti: čas a miesto. Tiež sa dobre hovorí: „vybral“; nepovedal: uprednostňoval ich, ako to bolo, ale: „vybral“. Ako sa to pozná? Od Ducha, hovorí. Potom ukazuje, že nielen milosť, ale aj ich cnosť svedčí o tom, že nedostali menej. "Podľa dlhého uvažovania," hovorí, "medzi nami a nimi." Srdcia sa preto musia vyšetrovať všade. V pravý čas povedal: „Boh, ktorý pozná srdcia, vydal im svedectvo,“ ako na tom mieste: „Ty, Pane, poznáš srdcia všetkých, ukáž im to“ (Skutky 1:24). A nech sa páči (Boh), pozrite sa, čo dodáva: „po dlhej diskusii medzi nami a nimi“. Keď hovoril o dôkazoch, ktoré sa ich týkajú, potom hovorí o veľkej pravde, ktorú hlása Pavol: „ani obriezka, ani neobriezka“ (Gal. 5:6), a tiež: „stvor v sebe“ (Ef. 2:15). Zárodky toho všetkého sú obsiahnuté v Petrovej reči. Nepovedal: medzi obrezanými, ale: „medzi nami“, t. j. apoštolmi. Potom, aby sa nerozčúlil slovom: „nič“, dodáva: „očistili si srdcia vierou,“ a tak rieši zmätok. Najprv vysvetlil predmet prejavu a potom ukázal, že nie zákon je zlý, ale oni sami sú slabí. 2. Pozrite sa, aký je na konci svojho prejavu zastrašujúci. Nehovorí im nič od prorokov, ale (odvoláva sa na) skutočné udalosti, ktorých boli sami svedkami. Pravdepodobne neskôr svedčia a potvrdzujú prejav jeho udalosťami. A všimnite si, (Peter) najprv dovolí, aby sa diskusia uskutočnila v Cirkvi, a potom hovorí. Keďže nehovoril o obriezke, ale o pohanoch (jeden, ktorý sa postupne potvrdzoval, sa stal presvedčivejším a druhý bol charakteristický testovaním, či niekto môže byť spasený pod zákonom), potom sa pozrite, čo robí: ukazuje, že oni sami sú v nebezpečenstve, ak by zákon nemohol urobiť to, čo viera; ak im chýba viera, potom im nevyhnutne hrozí zničenie. Nepovedal: neveríš, čo by bolo príliš bolestivé, keď to navyše dokazoval samotný skutok. V Jeruzaleme neboli žiadni pohania, ale v Antiochii, samozrejme, boli; Preto tam (Pavol a Barnabáš) idú a zostanú tam dosť dlho. Niektorí farizeji sa vzbúrili, stále trpeli žiadostivosťou a chceli si podmaniť pohanských veriacich. Pavol bol tiež učený v zákone, ale netrpel touto chorobou; Po jeho príchode (z Jeruzalema) sa učenie spresnilo, keďže ak tí v Jeruzaleme nič také neprikazujú, tým menej by mali rozkazovať. Vidíte, ako netrpia žiadostivosťou, ale radujú sa vo viere? Ich príbehy teda neboli z ctižiadosti alebo márnivosti, ale aby ospravedlnili kázanie pohanom; Preto nehovoria nič o tom, čo sa stalo Židom. Veľká je tvrdohlavosť farizejov, ktorí po viere ukladajú zákon a neposlúchajú apoštolov! Ale pozrite sa, ako títo hovoria pokorne a bez pýchy; Takéto rozhovory sú príjemné a zanechávajú silnejší dojem. Vidíte, ako im nikdy nezáleží na výrečnosti, ale dokazujú skutkami a Duchom? A s takýmito dôkazmi hovoria pokorne. A hľa, nechodia haniť tých, čo boli v Antiochii, ale odtiaľto si zase berú dôvod (pre svoje príkazy). Takto sa tí, ktorí boli odsúdení aj bez úmyslu apoštolov, postarali o žiadostivosť vládcov. Nič také však nepovedali; ale keď už o veci rozhodli, vtedy písali s väčšou silou. Takže miernosť je vždy veľkým dobrom; miernosť, hovorím, nie chlad; miernosť, nie lichotenie, pretože tieto vlastnosti sa navzájom veľmi líšia. Pavla nič nedráždilo, Petra nič nedráždilo. Ak máš dôkaz, tak prečo sa hneváš? Nie je to preto, aby boli neplatné? Nahnevaný človek nikdy nedokáže presvedčiť. Včera sme hovorili o hneve; nič nám nebráni rozprávať sa (o tom istom) dnes; časté opakovanie môže niečo urobiť. A liek, ktorý má silu zahojiť ranu, ak sa často neaplikuje, všetko zničí. Nemyslite si, že z nedostatku pozornosti k vám často hovoríme o tom istom; keby sme nevenovali pozornosť, nehovorili by sme; ale teraz to hovoríme, pretože dúfame, že vám prinesieme veľký úžitok. Ach, keby sme tak mohli hovoriť stále o tých istých veciach! Ach, keby sme nemali iný predmet rozhovoru, žiadnu inú starosť, než ako obmedziť naše vášne! Nie je to zvláštne - zatiaľ čo králi, ktorí žijú v hojnosti a takej cti, sa pri stole ani inokedy nerozprávajú inak, než o tom, ako poraziť svojich nepriateľov, kvôli čomu sa každý deň stretávajú, zhromažďujú vojenských vodcov a vojakov, požadujú dane a v civilných záležitostiach považujú za potrebné mať na pamäti tieto dve okolnosti, ako poraziť svojich nepriateľov a usporiadať si vlastné rozhovory vo svete, my o takýchto témach nechceme ani vo svete? Hovoríme o tom, ako kúpiť pole, ako (získať) otrokov a zveľaďovať majetok, každý deň a nevieme dosť; ale my sami nechceme hovoriť o našich, skutočne našich záležitostiach, ani počúvať iných, ktorí o tom hovoria. O čom, povedz mi, chceš hovoriť? O obede? Ale je bežné, že kuchári o tom hovoria. O peniazoch? Ale toto je (obchod) obchodníkov a obchodníkov. O budovách? Ale to sú architekti a stavitelia domov. O Zemi? Ale toto sú farmári. Našou záležitosťou nie je nič iné, len ako získať bohatstvo pre dušu. Preto nech vám naše slovo nie je hnusné. Prečo nikto neodsudzuje lekára, ktorý neustále hovorí o umení medicíny, alebo iných umelcov, ktorí hovoria o svojom umení? Ak by boli naše vášne natoľko skrotené, že by nebolo potrebné nám ich pripomínať, potom by nám mohli byť právom vyčítané ambície a márnivosť. Avšak ani potom to neurobili (mohli). Aj keby boli skrotené, bolo by potrebné prehovoriť, aby do nich znova nespadli. A lekári hovoria nielen s chorými, ale aj so zdravými; Majú aj knihy takého obsahu, že niektorých dokážu vyliečiť z choroby a iných udržať zdravých. Takže my, aj keď sme zdraví, by sme sa nemali vyhýbať, ale urobiť všetko pre to, aby sme si zdravie udržali. 3. Ak sme chorí, potom sú tieto rozhovory pre nás dvojnásobne potrebné: po prvé, aby sme boli uzdravení z choroby; po druhé, aby ste po uzdravení do toho znova neupadli. Takže teraz budeme hovoriť podľa lekárskej metódy a nie podľa toho, čo je správne v zdravom stave. Ako možno zahnať túto zlú vášeň? Ako uhasiť túto intenzívnu horúčku? Pozrime sa, odkiaľ to prišlo a zničme príčinu. Odkiaľ zvyčajne pochádza? Z arogancie a veľkej pýchy. Zničme túto príčinu a spoločne bude zničená aj choroba. čo je arogancia? Odkiaľ pochádza? Možno nám hrozí, že nájdeme ďalší začiatok. Nech nám teda slovo ukáže akýkoľvek (dôvod), my sa k nemu ponáhľame, aby sme zlo vykorenili zo zeme a z koreňov. Odkiaľ pochádza arogancia? Pretože netestujeme sami seba; Snažíme sa dozvedieť o vlastnostiach zeme, hoci nie sme poľnohospodári, aj o vlastnostiach rastlín, o vlastnostiach zlata, hoci nie sme obchodníci, o oblečení a všetkom, ale vzhľadom na seba a našu povahu sa o to nesnažíme. Kto však, hovoríte, nepozná svoju vlastnú povahu? Mnohí a možno všetci okrem niekoľkých. Ak chcete, tu začnem svoju výpoveď. Povedz mi: čo je človek? Ak sa niekoho opýtate: v čom sa líši od nemého, v čom je podobný nebeským bytostiam, čo sa dá urobiť z človeka – vedel by správne odpovedať? Nerozmýšľaj. Ako o každej veci, tak aj o človeku (dá sa povedať): človek je bytosť; ale môže sa stať anjelom aj zvieraťom. Nezdajú sa vám tieto slová zvláštne? Ale často ste ich počuli v Písme; tam sa o niektorých ľuďoch hovorí, že „je poslom Pána zástupov“; „A zákon,“ hovorí, „hľadajú na jeho ústa“ (Mal.2:7); a znova: „Posielam svojho anjela a pripraví mi cestu“ (Mal.3:1). O niektorých, že sú hady, „pokolenie vreteníc“ (Matúš 12:34). Takže podľa vlastnej nálady môže byť všetkým, anjelom aj mužom. Čo hovorím anjelovi? A syn Boží: „Povedal som,“ hovorí (Písmo), „vy ste bohovia a všetci ste synovia Najvyššieho“ (Ž 82:6). A ešte dôležitejšie je, že on sám má moc stať sa bohom, anjelom a Božím synom. Človek dokonca vytvára anjela. Možno vás tieto slová prekvapia? Ale počúvajte, čo hovorí Kristus: „Pri vzkriesení sa ani neženia, ani nevydávajú, ale zostávajú ako anjeli“ (Mt 22,30) a tiež: „Kto môže prijať, nech prijme“ (Mt 19,12). Vo všeobecnosti cnosť robí anjelov a cnosť je v našej moci; preto môžeme stvoriť anjelov, ak nie prirodzenosťou, tak vôľou. Bez cnosti nie je úžitok byť od prírody anjelom; Dokazuje to diabol, ktorý bol taký predtým; a s tým nie je na škodu byť človekom od prírody; Dokazuje to Ján, ktorý bol mužom, a Eliáš, ktorý vystúpil do neba, a všetci, ktorí tam museli ísť. Ich telo im nebránilo prebývať v nebi; a tí, keďže sú netelesní, nemohli zostať v nebi. Nech sa teda nikto nesmúti a nesťažuje na svoju povahu, akoby to bola prekážka, ale na vlastnú vôľu. Ten lev bol vyrobený z netelesnej veci: hľa, hovorí (apoštol): „váš protivník diabol obchádza ako revúci lev a hľadá, koho by zožral“ (1. Petra 5:8); a my sa (staneme) anjelmi z fyzického. Tak ako by veľkú stratu utrpel niekto, kto našiel vzácnu látku, napríklad perly alebo perly alebo niečo podobné, a zanedbal to, ako niekto, kto sa v takýchto veciach nevyznal, tak aj my, ak nepoznáme svoju povahu, ju úplne zanedbáme; ak to poznáme, potom poskytneme veľkú starostlivosť a dostaneme najväčší úžitok, pretože z toho pochádza kráľovský odev, z neho kráľovské obydlie, z neho kráľovskí členovia, (z neho) všetko, čo je kráľovské. Nezneužívajme vlastnú prirodzenosť na našu škodu. „Urobil si ho o niečo menším ako sú anjeli“ (Ž 8,6), t. j. smrť; ale máme to krátko. Nič nám teda nebráni priblížiť sa k anjelom, ak chceme. Nech je, nech je v nás táto túžba, aby sme, keď sme vykonali svoj čin, posielali slávu Otcovi a Synovi a Duchu Svätému, teraz a navždy a na veky vekov. Amen. Tieto rozhovory predniesol svätec v Konštantínopole v roku 400 alebo 401. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: