Беседа 32

Dzieje Apostolskie 14:28, 15:1. I przebywali tam z uczniami dłuższy czas. Niektórzy, którzy przybyli z Judei, nauczali braci: Jeśli nie zostaniecie obrzezani według obrządku Mojżesza, nie będziecie mogli zostać zbawieni. Należy unikać gniewu. – Jak leczy się dumę i skąd się bierze. 1. Spójrzcie, jak wszędzie (Żydzi) sami dają okazję i siłę (apostołowie), aby zwrócić się do pogan. Poprzednio, będąc wyrzucanym, (Paweł) usprawiedliwiał się i w swoim usprawiedliwieniu powiedział wszystko, co sprawiło, że jego słowo było akceptowalne; a potem, gdy Żydzi odwrócili się, poszedł do pogan. Teraz znowu, widząc nową trudność, ustanawia prawo. Ponieważ oni (Paweł i Barnaba), jak nauczał Bóg, przemawiali bez różnicy do wszystkich, wzbudziło to zazdrość u tych Żydów, którzy nauczali nie tylko o obrzezaniu, ale także o tym, że (bez niego) „nie można być zbawionym”. Nadeszła pora powiedzieć coś przeciwnego: „Jeśli jesteś obrzezany, nie możesz zostać wybawiony”. Czy widzisz ciągłe pokusy od wewnątrz i od zewnątrz? Dobrze, że dzieje się to w obecności Pawła, który mógł zgłosić sprzeciw. Ale Paweł nie powiedział: co wtedy? Czy naprawdę nie jestem godny zaufania po takich znakach? - ale on działał pokornie ze względu na nich. I spójrz: po tym wszyscy dowiedzą się o tym, co przydarzyło się poganom, nawet Samarytanom, i będą się radować. "Kiedy doszło do nieporozumienia i znacznej rywalizacji między Pawłem, Barnabą i nimi, postanowili, że Paweł, Barnaba i inni z nich powinni udać się w tej sprawie do Apostołów i Starszych w Jerozolimie. Pod eskortą Kościoła przeszli przez Fenicję i Samarię, rozmawiając o nawróceniu pogan i wywołali wielką radość u wszystkich braci. Po przybyciu do Jerozolimy zostali przyjęci przez Kościół, apostołów i starszych i oznajmili wszystko, co Bóg z nimi skończył i otworzył poganom drzwi wiary” (Dz 15,2-4). Zobacz, jak jest zagospodarowany. "Wtedy powstali niektórzy z faryzeuszy, którzy wierzyli w herezję, i rzekli, że należy obrzezać pogan i nakazać im przestrzeganie Prawa Mojżeszowego. Apostołowie i starsi zebrali się, aby rozważyć tę sprawę. Po długiej dyskusji wstał Piotr i rzekł do nich: Mężowie i bracia! Wiecie, że od pierwszych dni Bóg wybrał mnie spośród nas, aby z moich ust poganie usłyszeli słowo ewangelii i uwierzyli" (Dzieje Apostolskie 15:5-7). Spójrz, jak Piotr nadal komunikuje się z Żydami, będąc od dawna oddzielony od tego (komunikacja). „Wiesz” – mówi. Prawdopodobnie byli też tacy, którzy już wcześniej oskarżali go o Korneliusza, i tacy, którzy weszli z nim do domu Korneliusza (Dz 11,12); dlatego przyprowadza ich na świadków. „Bóg wybrał nas jako pierwszych od dni”. Co oznacza „z nas”? To znaczy, mówi, w Palestynie lub w waszej obecności. „Z moich ust”. Zobacz, jak pokazuje, że przez niego przemawia Bóg, a nie coś ludzkiego. „A Bóg, który zna serca, dał im świadectwo”. Wskazuje im na świadectwo Ducha. „Dając im Ducha Świętego, tak jak i nam dał” (Dz 15,8). Spójrzcie, jak wszędzie zrównuje pogan (z Żydami). „I nie uczynił żadnej różnicy między nami a nimi, oczyszczając ich serca przez wiarę” (Dz 15,9). Mówi, że jedynie przez wiarę otrzymali to samo. Służy to zawstydzeniu Żydów, albo jeszcze lepiej, może ich nauczyć, że potrzebna jest sama wiara, a nie uczynki (z Prawa) i obrzezanie. Mówiąc to (apostołowie) nie chcą usprawiedliwiać tylko pogan, ale uczyć także Żydów, aby odstąpili od prawa. Jednak jeszcze tego nie wyrażają. „Dlaczego teraz wystawiacie Boga na próbę, chcąc włożyć na szyję uczniów jarzmo, którego ani nasi ojcowie, ani my nie mogliśmy unieść? Wierzymy jednak, że dzięki łasce Pana Jezusa Chrystusa będziemy zbawieni, tak jak oni” (Dz 15,10-11). Co to znaczy: „kusić Boga”? Dlaczego nie wierzycie – mówi – w Boga? Dlaczego Go kusicie, jak gdyby nie mógł zbawić przez wiarę? Dlatego trzymanie się prawa jest (oznaką) niewiary. Następnie pokazuje, że oni sami nie odnoszą z tego żadnej korzyści, ale wszystko stawia na prawie, a nie na nich, i w ten sposób łagodzi naganę. „Czego” – mówi – „nie mogliśmy znieść ani nasi ojcowie, ani my? Wierzymy jednak, że dzięki łasce Pana Jezusa Chrystusa będziemy zbawieni, tak jak i oni”. Jaką moc przepełniają te słowa! Mówi także o tym, co Paweł szerzej stwierdził w swoim Liście do Rzymian: „jeśli Abraham został usprawiedliwiony z uczynków” – mówi – „ma pochwałę, ale nie przed Bogiem” (Rz 4,2). Czy widzisz, że służy to bardziej nauczaniu (Żydów), niż usprawiedliwianiu pogan? Gdyby mówił o tym bez szczególnego powodu, mógłby nie wyrazić takiej uwagi; ale potem, otrzymawszy powód, już mówi bez strachu. I zobaczcie, jak wszędzie działania wrogów zwracają się na korzyść apostołów. Gdyby nie dali ku temu okazji, nie powiedziano by ani tego, ani tego, co następuje. I stąd dowiadują się, że nawet jeśli poganie nie chcieli się nawrócić, nie należy nimi gardzić. Ale przejdźmy do powyższego. W tobie, jak mówi, „wybrał” i „od pierwszych dni”. Te słowa pokazują, że (to było) dawno temu, a nie teraz. Ważne jest również, aby dotyczyło to wierzących Żydów. Potwierdzają to dwie okoliczności: czas i miejsce. Dobrze się też mówi: „wybrał”; nie powiedział: jakby ich faworyzował, ale: „wybrał”. Skąd to wiadomo? Od Ducha – mówi. Następnie pokazuje, że nie tylko o łasce, ale i o ich cnocie świadczy fakt, że nie mniej ich dano. „W drodze długiego rozumowania” – mówi – „między nami a nimi”. Dlatego serca należy badać wszędzie. W odpowiednim czasie powiedział: „Bóg, który zna serca, dał im świadectwo”, podobnie jak w tamtym miejscu: „Ty, Panie, znasz serca wszystkich, okaż im” (Dz 1,24). I cokolwiek się podoba (Bogu), spójrzcie, co dodaje: „po długiej dyskusji między nami a nimi”. Mówiąc o dowodach ich dotyczących, następnie mówi o wielkiej prawdzie głoszonej przez Pawła: „ani obrzezanie, ani nieobrzezanie” (Gal. 5:6), a także: „stwarzajcie w sobie” (Ef. 2:15). Zalążki tego wszystkiego zawarte są w mowie Piotra. Nie powiedział: między obrzezanymi, ale: „między nami”, czyli apostołami. Następnie, aby nie denerwować słowem: „nic”, dodaje: „oczyściwszy serca przez wiarę”, i w ten sposób rozwiewa zamęt. Najpierw wyjaśnił temat przemówienia, a następnie pokazał, że to nie prawo jest złe, ale oni sami są słabi. 2. Zobacz, jak onieśmielający jest pod koniec swojego przemówienia. Nie mówi im nic na podstawie proroków, ale (odnosi się do) rzeczywistych wydarzeń, których oni sami byli świadkami. Prawdopodobnie później zeznają i potwierdzają przemówienie jego wydarzeniami. I zauważcie, (Piotr) najpierw pozwala na dyskusję w Kościele, a potem przemawia. Ponieważ nie mówił o obrzezaniu, ale o poganach (jedna, stopniowo bierzmowana, stawała się coraz bardziej przekonująca, a druga była charakterystyczna dla sprawdzania, czy można być zbawionym pod prawem), to spójrzcie, co robi: pokazuje, że oni sami byliby w niebezpieczeństwie, gdyby prawo nie mogło dokonać tego, czego dokonała wiara; jeśli brakuje im wiary, wówczas nieuchronnie grozi im zagłada. Nie powiedział: nie wierzysz, co byłoby zbyt bolesne, gdy zresztą sam czyn tego dowodził. W Jerozolimie nie było pogan, ale oczywiście w Antiochii byli; Dlatego (Paweł i Barnaba) udają się tam i pozostają tam przez dłuższy czas. Część faryzeuszy zbuntowała się, nadal cierpiąc z powodu pożądliwości i chcąc podporządkować sobie pogańskich wierzących. Paweł także posiadał wiedzę w prawie, ale nie cierpiał na tę chorobę; Po jego przybyciu (z Jerozolimy) nauczanie stało się bardziej precyzyjne, ponieważ skoro ci w Jerozolimie nie nakazują niczego takiego, to tym bardziej nie powinni rozkazywać. Czy widzisz, że nie cierpią z powodu pożądliwości, ale radują się swoją wiarą? Zatem ich historie nie wynikały z ambicji czy próżności, ale miały na celu usprawiedliwienie głoszenia poganom; Dlatego nic nie mówią o tym, co stało się z Żydami. Wielki jest upór faryzeuszy, którzy po wierze narzucają prawo i sprzeciwiają się apostołom! Ale spójrz, jak oni mówią pokornie i bez dumy; Takie rozmowy są przyjemne i pozostawiają silniejsze wrażenie. Czy widzisz, jak im nigdy nie zależy na wymowie, ale dowodzą czynami i Duchem? I z takimi dowodami rozmawiają pokornie. I spójrz: nie idą robić wyrzutów tym, którzy byli w Antiochii, ale stąd znowu biorą powód (na swoje rozkazy). W ten sposób potępieni nawet bez intencji apostołów zadbali o pożądliwość władców. Jednakże nic takiego nie powiedzieli; ale kiedy już sprawę postanowili, wtedy pisali z większą siłą. Zatem łagodność jest zawsze wielkim dobrem; łagodność, powiadam, nie chłód; łagodność, a nie pochlebstwo, gdyż te cechy bardzo się od siebie różnią. Nic nie irytowało Pawła, nic nie irytowało Piotra. Jeśli masz dowód, to dlaczego jesteś zły? Czy nie chodzi o to, żeby one również stały się nieważne? Zły człowiek nigdy nie przekona. Wczoraj rozmawialiśmy o gniewie; nic nie stoi na przeszkodzie, abyśmy dzisiaj rozmawiali (o tym samym); częste powtarzanie może coś zdziałać. A lek mający moc gojenia ran, jeśli nie będzie często stosowany, wszystko zrujnuje. Nie myśl, że z powodu braku uwagi często mówimy o tym samym; gdybyśmy nie uważali, nie rozmawialibyśmy; ale mówimy to teraz, ponieważ mamy nadzieję, że przyniesiemy wam wielkie korzyści. Ach, gdybyśmy mogli cały czas rozmawiać o tym samym! O, gdybyśmy nie mieli innego tematu rozmowy, żadnych innych trosk niż to, jak pohamować nasze namiętności! Czy to nie dziwne – podczas gdy królowie, którzy żyją w dostatku i takim honorze, nie rozmawiają o niczym innym, ani przy stole, ani w żadnym innym czasie, z wyjątkiem tego, jak pokonać swoich wrogów, dla czego codziennie się spotykają, gromadzą dowódców wojskowych i żołnierzy, żądają podatków, a w sprawach cywilnych uważają za konieczne mieć na uwadze te dwie okoliczności, jak pokonać swoich wrogów i urządzić swoich na świecie, my nie chcemy nawet w snach rozmawiać na takie tematy? Codziennie rozmawiamy o tym, jak kupić pole, jak (nabyć) niewolników i powiększyć majątek, ale nie wiemy wystarczająco dużo; ale nie chcemy rozmawiać o naszych, naprawdę naszych sprawach, ani sami, ani słuchać, jak mówią o tym inni. O czym, powiedz mi, chcesz porozmawiać? O lunchu? Jednak kucharze często o tym mówią. O pieniądze? Ale to jest (zainteresowanie) kupców i handlarzy. O budynkach? Ale to są architekci i budowniczowie domów. O ziemi? Ale to są rolnicy. Nasza działalność to nic innego jak zdobywanie bogactwa dla duszy. Niech więc nasze słowo nie będzie dla Was obrzydliwe. Dlaczego nikt nie potępia lekarza, który ciągle mówi o sztuce lekarskiej, ani innych artystów, którzy mówią o swojej sztuce? Gdyby nasze namiętności były tak okiełznane, że nie trzeba byłoby nam o nich przypominać, wówczas słusznie można by nam zarzucać ambicję i próżność. Jednak nawet wtedy tego nie zrobili (mogli). Nawet gdyby zostały oswojone, nawet wtedy należałoby przemówić, aby ponownie w nie nie wpaść. A lekarze rozmawiają nie tylko z chorymi, ale także ze zdrowymi; Mają też książki o takiej treści, że mogą wyleczyć niektórych z chorób, a innych zachować w zdrowiu. Zatem my, nawet jeśli jesteśmy zdrowi, nie powinniśmy się wstydzić, ale robić wszystko, aby zachować zdrowie. 3. Jeśli jesteśmy chorzy, te rozmowy są nam podwójnie potrzebne: po pierwsze, aby zostać uzdrowionym z choroby; po drugie, abyście po uzdrowieniu nie popadli w to ponownie. Będziemy więc teraz mówić zgodnie z metodą medyczną, a nie według tego, co jest właściwe w zdrowym stanie. Jak można wypędzić tę złą namiętność? Jak ugasić tę intensywną gorączkę? Zobaczmy skąd się wzięło i zniszczmy przyczynę. Skąd zwykle pochodzi? Z arogancji i wielkiej dumy. Zniszczmy tę przyczynę, a razem choroba zostanie zniszczona. Czym jest arogancja? Skąd to pochodzi? Być może grozi nam znalezienie kolejnego początku. Zatem jakikolwiek (powód) wskaże nam słowo, będziemy spieszyć się w jego stronę, aby wykorzenić zło z ziemi i korzeni. Skąd bierze się arogancja? Ponieważ nie testujemy samych siebie; Próbujemy dowiedzieć się o właściwościach ziemi, choć nie jesteśmy rolnikami, także o właściwościach roślin, o właściwościach złota, chociaż nie jesteśmy handlarzami, o ubraniach i w ogóle, ale w odniesieniu do siebie i naszej natury nie próbujemy tego robić. Ale kto, mówisz, nie zna swojej natury? Wielu, a może wszyscy oprócz kilku. Jeśli chcesz, od tego zacznę moje potępienie. Powiedz mi: kim jest człowiek? Jeśli zapytasz kogoś: czym różni się od głupiego, w jaki sposób jest podobny do istot niebiańskich, co można zrobić z człowieka - czy mógłby odpowiedzieć poprawnie? Nie myśl. Jak o każdej rzeczy, tak i o osobie (można powiedzieć): osoba jest bytem; ale może stać się zarówno aniołem, jak i bestią. Czy te słowa nie wydają Ci się dziwne? Ale często słyszeliście je w Piśmie Świętym; tam jest powiedziane o niektórych osobach, że „jest posłańcem Pana Zastępów”; „A zakon” – mówi – „szukają jego ust” (Mal. 2:7); i jeszcze raz: „Posyłam mojego anioła, a on przygotuje przede mną drogę” (Mal. 3:1). O niektórych, że są to węże, „pokolenie żmij” (Mt 12,34). Tak więc, zgodnie ze swoim nastrojem, może być wszystkim, zarówno aniołem, jak i człowiekiem. Co mówię aniołowi? A syn Boży: „Powiedziałem” – mówi (Pismo Święte): „jesteście bogami i wszyscy synami Najwyższego” (Ps. 82:6). A jeszcze ważniejsze jest to, że on sam ma moc stać się bogiem, aniołem i synem Bożym. Człowiek stwarza nawet anioła. Może te słowa Cię zadziwiają? Ale posłuchajcie, co mówi Chrystus: „w zmartwychwstaniu nie będą się żenić ani za mąż wychodzić, ale pozostaną jak aniołowie” (Mt 22,30), a także: „kto może to przyjąć, niech to przyjmie” (Mt 19:12). Ogólnie rzecz biorąc, cnota stwarza anioły i cnota jest w naszej mocy; dlatego możemy tworzyć anioły, jeśli nie z natury, to z woli. Bez cnoty nie ma żadnej korzyści z bycia aniołem z natury; Potwierdza to diabeł, który był taki już wcześniej; i dzięki temu nie ma nic złego w byciu człowiekiem z natury; Świadczą o tym Jan, który był człowiekiem, i Eliasz, który wstąpił do nieba, i wszyscy, którzy musieli tam iść. Ich ciała nie przeszkodziły im w zamieszkaniu w niebie; a ci, będąc bezcielesnymi, nie mogli pozostać w niebie. Niech więc nikt nie użala się i nie narzeka na swoją naturę, jakby to była przeszkoda, ale na własną wolę. Lew ten został stworzony z rzeczy bezcielesnej: oto, mówi (apostoł), „wasz przeciwnik diabeł krąży jak lew ryczący, szukając, kogo by pożreć” (1 Piotra 5:8); a my (stajemy się) aniołami fizycznymi. Tak jak ktoś, kto znalazł cenną substancję, na przykład perły, perły lub coś podobnego, i zaniedbał ją, jako ktoś, kto nie znał się na takich rzeczach, poniósłby wielką stratę, tak my, jeśli nie znamy swojej natury, całkowicie ją zaniedbamy; jeśli to wiemy, to zapewnimy wielką opiekę i otrzymamy największe korzyści, ponieważ z tego pochodzi strój królewski, z niego mieszkanie królewskie, z niego członkowie królewscy, (z niego) wszystko, co królewskie. Nie nadużywajmy własnej natury na naszą szkodę. „Uczyniłeś go trochę mniejszym od aniołów” (Ps 8,6), czyli śmierć; ale dostaliśmy to na krótki czas. Nic więc nie stoi na przeszkodzie, abyśmy, jeśli chcemy, zbliżyli się do aniołów. Niech będzie, niech będzie w nas to pragnienie, abyśmy dokonawszy naszego dzieła, oddawali chwałę Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowy te wygłosił święty w Konstantynopolu w roku 400 lub 401. Akapity w tekście zostały ułożone przez nas – Redakcję „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: