Беседа 32

Деяния 14:28, 15:1. И те останаха там доста време с учениците. Някои, които дойдоха от Юдея, учеха братята: ако не се обрежете според обреда на Мойсей, не можете да се спасите. Гневът трябва да се избягва. – Как се лекува гордостта и откъде идва. 1. Вижте как навсякъде (евреите) сами дават повод и сила (апостолите) да се обърнат към езичниците. Преди това, като беше укоряван, (Павел) се оправда и в оправданието си каза всичко, което направи думата му приемлива; и след това, когато евреите се обърнаха, той отиде при езичниците. Сега отново, виждайки нова трудност, той постановява закон. Тъй като те (Павел и Варнава), както бяха учени от Бога, говореха без разлика на всички, това събуди ревност у онези от евреите, които учеха не само на обрязването, но и че (без него) „не можете да се спасите“. Беше навреме да се каже обратното: „Ако си обрязан, не можеш да се спасиш“. Виждате ли постоянни изкушения отвътре и отвън? Добре, че това се случва в присъствието на Павел, който можеше да повдигне възражение. Но Павел не каза: какво тогава? Наистина ли не заслужавам доверие след такива знаци? - но той постъпи кротко заради тях. И вижте: след това всички ще разберат какво се е случило с езичниците, дори самаряните, и ще се радват. "Когато имаше разногласия и значително състезание между Павел и Варнава и тях, те решиха, че Павел и Варнава и някои други от тях трябва да отидат при апостолите и старейшините в Йерусалим по този въпрос. И така, придружени от църквата, те преминаха през Финикия и Самария, говорейки за обръщането на езичниците, и предизвикаха голяма радост у всички братя. При пристигането си в Йерусалим те бяха приети от църквата, апостолите и презвитерите, и изявиха всичко, което Бог беше направил с тях и как отвори вратата на вярата на езичниците” (Деяния 15:2-4). Вижте как се озеленява. "Тогава някои от фарисеите, които вярваха в ереста, се надигнаха и казаха, че езичниците трябва да бъдат обрязани и да им бъде заповядано да спазват закона на Моисей. Апостолите и старейшините се събраха да обсъдят този въпрос. След дълга дискусия Петър се изправи и им каза: Мъже и братя! Вие знаете, че от първите дни Бог ме избра измежду нас, така че от устата ми езичниците да чуят словото на евангелието и повярвайте” (Деяния 15:5-7). Вижте как Петър все още общува с евреите, след като отдавна е отделен от това (общуване). „Знаеш ли“, казва той. Вероятно е имало и такива, които са го обвинявали преди за Корнилий, и такива, които са влезли в къщата на Корнилий с него (Деяния 11:12); затова ги довежда като свидетели. „Бог ни избра пръв от дните.“ Какво означава „от нас“? Това е, казва той, в Палестина или във ваше присъствие. "От моята уста". Вижте как той показва, че Бог говори чрез него, а не нещо човешко. „И Бог, който познава сърцата, им даде свидетелство.“ Насочва ги към свидетелството на Духа. „Като им даде Светия Дух, както и на нас” (Деяния 15:8). Вижте как навсякъде приравнява езичниците (с евреите). „И не направи разлика между нас и тях, като очисти сърцата им чрез вяра“ (Деяния 15:9). Само чрез вяра, казва той, те са получили същото. Това служи за засрамване на евреите, или още по-добре, може да ги научи, че това, което е необходимо, е само вяра, а не дела (на закона), а не обрязване. Като казват това, (апостолите) не искат да оправдаят само езичниците, но да научат и евреите да оставят закона. Те обаче все още не изразяват това. „Защо сега изкушавате Бога, като искате да наложите на шията на учениците ярем, който нито нашите бащи, нито ние можехме да понесем? Но ние вярваме, че чрез благодатта на Господ Исус Христос ще се спасим, както и те“ (Деяния 15:10-11). Какво означава: „изкушавайте Бог“? Защо не вярвате, казва той, в Бог? Защо Го изкушавате, сякаш Той не може да спаси чрез вяра? Следователно придържането към закона е (признак) на неверие. Тогава той показва, че самите те не получават никаква полза от това, но поставя всичко на закона, а не на тях, и така смекчава изобличението. "Което", казва той, "нито нашите бащи, нито ние можехме да понесем? Но ние вярваме, че чрез благодатта на Господ Исус Христос ще бъдем спасени, точно както те." С каква сила са изпълнени тези думи! Той също така казва това, което Павел каза по-подробно в писмото си до Римляните: „ако Авраам беше оправдан чрез дела“, казва той, „той има похвала, но не пред Бога“ (Римляни 4:2). Виждате ли, че това служи повече за поучаване (на евреите), отколкото за оправдаване на езичниците? Ако беше говорил за това без особена причина, той може би не би изразил такава забележка; но след като получи причина, той вече говори безстрашно. И вижте как навсякъде действията на враговете са обърнати в полза на апостолите. Ако не бяха дали повод, нямаше да се каже нито това, нито онова, което следва. И оттук научават, че дори езичниците да не са искали да се покръстят, не бива да бъдат презирани. Но нека се обърнем към горното. Във вас, казва той, „той избра“ и „от първите дни“. Тези думи показват, че (беше) много отдавна, а не сега. Също така е важно това да се отнася за вярващите евреи. Това се потвърждава от две обстоятелства: време и място. Също така е добре казано: „избра“; той не каза: той ги облагодетелства, така да се каже, но: „избра“. Как се знае това? От Духа, казва той. Тогава той показва, че не само благодатта, но и тяхната добродетел се доказва от факта, че им е дадено не по-малко. „Чрез дълги разсъждения“, казва той, „между нас и тях.“ Следователно сърцата трябва да се изследват навсякъде. Той каза навреме: „Бог, Който знае сърцата, им даде свидетелство“, точно както на това място: „Ти, Господи, познаваш сърцата на всички, покажи ги“ (Деяния 1:24). И каквото и да е угодно (на Бог), вижте какво добавя той: „след дълга дискусия между нас и тях“. След като говори за доказателствата за тях, той след това говори за великата истина, която Павел провъзгласява: „нито обрязване, нито необрязване“ (Гал. 5:6), а също и: „твори в себе си“ (Еф. 2:15). Семената на всичко това се съдържат в речта на Петър. Той не каза: между обрязаните, а: „между нас“, т.е. апостоли. След това, за да не се разстройва с думата: „нищо“, той добавя: „като очистиха сърцата си чрез вяра“ и така разрешава недоумението. Първо той обясни предмета на речта, а след това показва, че не законът е лош, а самите те са слаби. 2. Вижте колко плашещ е той в края на речта си. Той не им казва нищо от пророците, а (се отнася до) реални събития, на които те самите са били свидетели. Вероятно те по-късно свидетелстват и потвърждават речта с неговите събития. И забележете, (Петър) първо позволява дискусията да се проведе в Църквата и след това говори. Тъй като той не говори за обрязването, а за езичниците (едното, като постепенно се утвърждаваше, ставаше по-убедително, а другото беше характерно за изпитване дали човек може да бъде спасен под закона), тогава вижте какво прави: той показва, че те самите са в опасност, ако законът не може да направи това, което направи вярата; ако им липсва вяра, тогава те неизбежно са заплашени от унищожение. Не каза: не вярваш, което би било твърде болезнено, когато впрочем самото дело доказваше това. В Ерусалим нямаше езичници, но в Антиохия, разбира се, имаше; Ето защо (Павел и Варнава) отиват там и остават там за доста време. Някои от фарисеите се разбунтуваха, все още страдащи от похот и искайки да покорят вярващите езичници. Павел също бил учен в закона, но не страдал от тази болест; С пристигането му (от Йерусалим) учението става по-прецизно, тъй като ако тези в Йерусалим не заповядват нищо подобно, то още по-малко трябва да заповядват. Виждаш ли как те не страдат от алчност, а се радват на вярата си? Следователно техните истории не са от амбиция или суета, а за да оправдаят проповядването на езичниците; Ето защо те не казват нищо за случилото се с евреите. Голямо е упорството на фарисеите, които след вярата налагат закона и не се подчиняват на апостолите! Но вижте как тия говорят кротко и без гордост; Такива разговори са приятни и оставят по-силно впечатление. Виждате ли как те никога не се интересуват от красноречие, но доказват с дела и Дух? И с такива доказателства си говорят кротко. И вижте: те не отиват да упрекват тези, които са били в Антиохия, но оттук пак вземат акъл (за заповедите си). По този начин онези, които бяха осъдени дори без намерението на апостолите, се погрижиха за похотта на владетелите. Те обаче не казаха нищо подобно; но когато вече бяха решили въпроса, тогава писаха с по-голяма сила. Така че кротостта винаги е голямо благо; кротост, казвам, не студенина; кротост, а не ласкателство, защото тези свойства са много различни едно от друго. Нищо не дразнеше Пол, нищо не дразнеше Петър. Ако имаш доказателство, тогава защо се ядосваш? Да не би да ги направи невалидни? Гневният човек никога не може да убеди. Вчера говорихме за гнева; нищо не ни пречи да говорим (за същото) днес; честото повторение може да направи нещо. А лекарството, което има силата да излекува рана, ако не се прилага често, ще развали всичко. Не си мислете, че поради липса на внимание към вас често говорим за едно и също нещо; ако не обръщахме внимание, нямаше да говорим; но сега казваме това, защото се надяваме да ви донесем голяма полза. О, само ако можехме да говорим за едни и същи неща през цялото време! О, ако нямахме друг предмет на разговор, никаква друга грижа освен как да обуздаем страстите си! Не е ли странно - докато кралете, които живеят в изобилие и такава почит, нямат друг разговор нито на масата, нито по всяко време, освен как да победят враговете си, за което всеки ден провеждат събрания, събират военачалници и войници, искат данъци и в гражданските дела смятат за необходимо да имат предвид тези две обстоятелства, как да победят враговете си и да подредят своите в света, ние не искаме дори да говорим за такива теми в нашия мечти? Ние говорим за това как да купим нива, как да (придобием) роби и да увеличим собствеността, всеки ден и не знаем достатъчно; но ние не искаме да говорим за нашите, истински наши дела, нито сами, нито да слушаме другите да говорят за това. За какво, кажи ми, искаш да говорим? За обяда? Но е обичайно готвачите да говорят за това. За парите? Но това е (бизнесът) на търговците. За сградите? Но това са архитекти и строители на къщи. За земята? Но това са фермери. Нашата работа не е нищо друго освен как да придобием богатство за душата. Затова нека нашето слово не ви е противно. Защо никой не осъжда лекаря, който постоянно говори за изкуството на медицината, или други творци, които говорят за своето изкуство? Ако нашите страсти бяха толкова укротени, че нямаше нужда да ни напомнят за тях, тогава с право можехме да бъдем упрекнати в амбиция и суета. Но дори и тогава не го направиха (можеха). Дори и да бяха опитомени, дори тогава щеше да е необходимо да се говори, за да не попаднете отново в тях. И лекарите говорят не само с болните, но и със здравите; Те също имат книги с такова съдържание, че могат да излекуват едни от болести и да поддържат други здрави. Така че ние, дори и да сме здрави, не трябва да се стесняваме, а да правим всичко, за да запазим здравето си. 3. Ако сме болни, то тези разговори са ни необходими двойно: първо, за да се излекуваме от болестта; второ, за да не излекувате отново в него. Така че сега ще говорим според медицинския метод, а не според това, което е редно в здраво състояние. Как може да се изгони тази зла страст? Как да потушите тази силна треска? Да видим откъде идва и да унищожим причината. Откъде обикновено идва? От високомерие и голяма гордост. Нека унищожим тази кауза и заедно болестта ще бъде унищожена. Какво е арогантност? Откъде идва? Може би сме в опасност да намерим още едно начало. И тъй, какъвто и (разум) да ни покаже словото, ние ще се втурнем към него, за да изкореним злото от земята и от корена. Откъде идва арогантността? Защото ние не изпитваме себе си; Ние се опитваме да разберем за свойствата на земята, въпреки че не сме земеделци, също за свойствата на растенията, за свойствата на златото, въпреки че не сме търговци, за дрехите и всичко, но по отношение на себе си и нашата природа не се опитваме да направим това. Но кой, казвате, не познава собствената си природа? Много и може би всички, освен няколко. Ако желаете, тук ще започна моето изобличение. Кажете ми: какво е човек? Ако попитате някого: по какво се различава от немия, по какво се сродява с небесните същества, какво може да се направи от човек - би ли могъл да отговори правилно? Не мисли. Както за всяко нещо, така и за човек (може да се каже): човек е същество; но може да стане и ангел, и звяр. Тези думи не ви ли се струват странни? Но вие често сте ги чували в Писанията; там се казва за някои хора, че "той е пратеник на Господа на Силите"; „И закона,” казва той, „търсят в устата Му” (Мал.2:7); и отново: „Аз изпращам Моя ангел, и той ще приготви пътя пред Мене” (Мал.3:1). За някои, че са змии, „поколение на усойница“ (Матей 12:34). Така че, според собственото си настроение, той може да бъде всичко, и ангел, и човек. Какво казвам на ангела? И Божият син: „Аз казах, казва (Писанието), вие сте богове и всички сте синове на Всевишния” (Пс. 82:6). И още по-важно е, че самият той има силата да стане бог, ангел и син на Бога. Човекът дори създава ангел. Може би тези думи ви учудват? Но чуйте какво казва Христос: „при възкресението нито се женят, нито се омъжват, но остават като ангели” (Матей 22:30), а също и: „който може да приеме, нека приеме” (Матей 19:12). Изобщо добродетелта прави ангели и добродетелта е в нашата власт; следователно можем да създадем ангели, ако не по природа, то по воля. Без добродетел няма полза да бъдеш ангел по природа; Това се доказва от дявола, който беше такъв преди; и с това няма нищо лошо в това да бъдеш човек по природа; Това се доказва от Йоан, който беше мъж, и от Илия, който се възнесе на небето, и от всички, които трябваше да отидат там. Тялото им не им попречи да живеят на небето; и те, бидейки безплътни, не можеха да останат на небето. Затова нека никой не скърби и не се оплаква от природата си, като че ли е пречка, а от собствената си воля. Този лъв беше направен от безплътно нещо: ето, казва (апостолът), „вашият противник дяволът обикаля като ревящ лъв и търси кого да погълне“ (1 Петрово 5:8); и ние (ставаме) ангели от физическото. Точно както някой, който е намерил скъпоценна субстанция, например перли, или перли, или нещо подобно, и я е пренебрегнал, като някой, който не е знаел в такива неща, би претърпял голяма загуба, така и ние, ако не познаваме природата си, напълно ще я пренебрегнем; ако го знаем, тогава ще осигурим големи грижи и ще получим най-голяма полза, защото от него идва царското облекло, от него царското жилище, от него царските членове, (от него) всичко, което е царско. Нека не злоупотребяваме със собствената си природа в наша вреда. „Направил си го малко по-малък от ангелите“ (Пс. 8:6), т.е. смърт; но получихме и това за кратко време. Така че нищо не ни пречи да се приближим до ангелите, ако искаме. Да има, да има в нас това желание, така че ние, като сме извършили своя подвиг, да въздаваме слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Константинопол през 400 или 401 г. Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: