Беседа 31

Дії 14:14–15 . Але апостоли Варнава та Павло, почувши про це, роздерли свій одяг і, кинувшись у народ, голосно говорили: Мужи! що це ви робите? І ми – подібні до вас люди, і благовістимо вам, щоб ви звернулися від цих помилкових до Бога Живого, Який створив небо і землю, і море, і все, що в них. Ревнощі Павла. – Про перенесення образ. - Зображення гнівливого. 1. Дивись, з якою силою апостоли все роблять. Вони розірвали одяг, кинулися, почали волати голосно, і все це – за душею, по огиді до того, що сталося, і на знак своєї скорботи. І справді сумно було, воістину невтішною було скорботою те, що їх прийняли за богів, ніби вони вводили ідолослужіння, яке прийшли зруйнувати. А підлаштовано це було дияволом. Вони ж не залишаються безмовними, але що? «І ми, – кажуть, – подібні до вас люди». Негайно зупинили зло на самому початку. Не сказали просто: «людини», але: подібні до вас. Потім, щоб не подумали, що й вони шанують богів, послухай, що додають: «благовістимо вам, щоб ви звернулися від цих хибних до Живого Бога, Який створив небо і землю, і море, і все, що в них» . Дивись: вони не згадують про пророків, і не говорять, для чого (Бог), будучи Творцем всього, попустив язичникам жити за своїми законами. «Який у минулих пологах попустив усім народам ходити своїми шляхами» (Дії 14:16). Про те, що (Бог) попустив, (Павло) говорить, а для чого попустив, ще не (каже); зупиняється поки що на найпотрібнішому, не згадуючи і про ім'я Христа. «Хоч і не переставав свідчити про Себе благодіяннями, подаючи нам з неба дощі та часи плодоносні і виконуючи їжею та веселістю наші серця» (Дії 14:17). Дивись: він не хоче збільшувати їх провини, але навчає їх краще відносити все до Бога. (Апостоли) знали, що не стільки має дбати про те, щоб сказати щось гідне про Бога, скільки про те, щоб сказати корисне слухачам. Зауваж, як прикро він вказує і на провину їх. Адже якщо (Бог) стільки робив для них, то вони гідні покарання за те, що насолоджуючись такими благами, не пізнали свого Живителя. Але він не каже цього виразно, а лише натякає, кажучи: «подаючи нам з неба дощі» . Так і Давид говорив: «Збагатилися від плоду пшениці, вина та оливи» (Пс.4:8); і в багатьох інших місцях, коли міркує про творіння, свідчить про це. Єремія також говорить спочатку про творіння, а потім про промисли, що є (у посланні) дощів. Ними і він керується у своїй промові. «Виконуючи, – каже, – їжею та веселістю серця наші». Їжа (подається) удосталь, а не лише в достатку і відповідно до злиднів. «І, говорячи це, вони ледве переконали народ не приносити їм жертви» (Дії 14:18). Тому вони ще гідніші були здивування. Чи бачиш, що вони про те й дбали, щоб зупинити це божевілля? «З Антіохії та Іконії прийшли деякі юдеї і, коли апостоли сміливо проповідували, переконали народ відстати від них, кажучи: вони не говорять нічого істинного, а всі брешуть. І, збудивши народ, побили Павла камінням і витягли за місто, вважаючи його померлим» (Дії 14:19). Справді сини диявола! Не тільки у своїх містах, а й поза ними вони роблять так і вживають стільки ж зусиль для шкоди проповіді, скільки апостоли до її утвердження. «І, збудивши народ, – каже, – побили Павла камінням і витягли за місто». Тут сповнюється сказане: «досить тобі благодаті Моєї, бо сила Моя звершується в немочі» (2Кор.12:9). Це більше, ніж побудувати кульгавого. Язичники прийняли їх за богів, а юдеї «переконали, і, збудивши народ» : не всім було зазвичай подив щодо них (апостолів). І дивись, у тому самому місті, в якому стільки дивувалися їм, вони зазнають страждань; і це було корисно для тих, хто бачив. А що (Бог) для цього попустив їм страждати, послухай, як (сам апостол) вказує на те, коли каже: «я утримуюсь, щоб хтось не подумав про мене більше, ніж скільки в мені бачить» (2Кор.12:6). «Коли ж учні зібралися біля нього, він устав і пішов у місто» (Дії 14:20). Чи бачиш його ревнощі? Чи бачиш гарячу та полум'яну старанність? Він увійшов знову в те саме місто, і звідси стає явним, що якщо він (потім) і пішов, то тому, що хотів сіяти слово (в інших місцях) і що не треба було дратувати їхню лють. Це не менше чудес прославляло їх і ще більше тішило. Ніде не говориться, щоб вони повернулися, радіючи тому, що створили знамення, але що удостоїлися прийняти безчестя за ім'я Його. Цьому навчилися вони від Христа, Який сказав: «Не радійте, що духи вам коряться» (Лк.10:20). Справжня і чиста радість – потерпіти щось за Христа. Потім вони відвідали всі ті міста, в яких наражалися на небезпеку. «А другого дня пішов з Варнавою в Дервію. Проповідавши Євангеліє цьому місту і придбавши доволі учнів, вони назад проходили Лістру, Іконію та Антіохію, стверджуючи душі учнів, умовляючи перебувати у вірі і повчаючи, що багатьма скорботами слід нам увійти в Царство Боже» (Дії 14:20–22). 2. Так вони говорили, так переконували. «Стверджуючи, – каже (письменник), – душі учнів». Таким чином вони були затверджені та ще більше приєднувалися. Пророкували їм (страждання), щоб ті не спокусилися, тому що слід було одному й тому ж бути не тільки з апостолами, але і з учнями, щоб вони відразу ж з самого початку пізнали і силу проповіді, і те, що і їм належить страждати, і щоб стояли мужньо, не дивуючись тільки знаменням, але ще більше. Тому й сам він сказав: «Таким же подвигом, який ви бачили в мені й нині чуєте» (Флп.1: 30). Гоніння йшли за гоніннями, всюди були лайки, переслідування, побивання камінням: яка втіха? Як вони переконували, на початку розмовляючи про страждання? Але ось і інша втіха. «Рукоположивши їм пресвітерів до кожної церкви, вони помолилися з постом і передали їх Господеві, в Якого повірили» (Дії 14:23). Чи бачиш ревнощі Павла? «Помолилися, – каже, – з постом і передали їх Господеві» . Ось висвячення з постом; знову піст, очищення душ наших. «Потому, пройшовши через Пісідію, прийшли до Памфілії, і, проповідавши слово Господнє в Пергії, зійшли до Атталії» (Дії 14:24–25). Щоб учні не занепали духом від того, що прийняті за богів зазнають таких страждань, вони прийшли до них і розмовляли. І зауваж: наперед відходять до Дервії, щоб дати їм заспокоїтися від люті; а потім знову до Лістри, Іконії та Антіохії, поступаючись їм, коли вони були роздратовані, і знову звертаючись до них, коли вони заспокоїлися. Чи бачиш, як вони не всі робили благодаттю, але інше і власною ретельністю? «А звідти відпливли в Антіохію, звідки були віддані благодаті Божої на діло, яке й виконали» (Дії 14:26). Навіщо знову приходять в Антіохію? Щоб сповістити про те, що сталося там. Крім того, через це влаштовується і велика справа: належало нарешті відкрито проповідувати язичникам; тому вони й приходять сповістити, щоб ті могли знати про це, - а сталося, що тоді ж прийшли й забороняли розмовляти з язичниками, - і щоб вони, отримавши потім підтвердження з Єрусалиму, йшли (до язичників) відкрито. Або інакше: з цього виявляється їх не гордовита вдача. Прийшовши, вони показують і свою сміливість, бо вони і без тих (апостолів) сповіщали язичникам, і послух, бо сповіщають їх про це: здійснивши такі справи, вони не запишалися. «Звідки були віддані, – говорить (письменник), – Божої благодаті» . Дух наказав тоді; але відомо, що належне Духу належить і Сину, тому що одна в них влада, як одна природа Сина і Духа. «Прибувши туди і зібравши церкву, вони розповіли все, що Бог створив з ними і як Він відчинив двері віри язичникам. І перебували там чималий час з учнями» (Дії 14:27–28). І слід було, тому що місто було велике і потребувало вчителів. Але звернемося до сказаного вище. Вони вразили їх своїм виглядом, роздерши одяг. Те саме зробив і Ісус Навин після поразки народу (ізраїльського) (Нав.7:6). Не подумай, що це недостойно їхньої та їхньої поводження: інакше вони не зупинили б такого пориву, інакше не погасили б цього полум'я. Так і ми не залишаємо робити те, що буває потрібно. Якщо і таким чином вони ледве переконали їх, то чого б не було, якби вони не вчинили так? Якби вони не зробили цього, то можна було б подумати, що вони не смиренномудрі і дбають більше про власну честь. І зверни увагу на мову, помірну в докорі, виконану разом здивування та докору. Це і зупинило тих, тобто. слово: «І ми подібні до вас, і благовістимо вам, щоб ви звернулися від цих помилкових до Бога Живого» . Як би так сказали: хоча ми люди, але більше цих (богів), тому що вони мертві. Дивись, як вони не тільки зупиняють, а й навчають і нічого не говорять про предмети невидимі. «Який створив, – каже, – небо і землю, і море, і все, що в них». Свідками називає самі часи. О, шаленство юдеїв! Вони наважилися прийти до народу, що стільки вшанував апостолів, і побити камінням Павла. Витягли його за місто, можливо боячись народу. «Вони помолилися, – говорить (письменник), – з постом і зрадили їх Господу». Вчили постити серед спокус. Не говорили про те, що вони самі зробили, але «що Бог зробив з ними» . Мені здається, що вони говорили про спокуси. Прийшли сюди не даремно і не для того, щоб заспокоїтися, але передбачливо будучи керованими Духом, щоб більш утвердилася проповідь між язичниками. Але чому, скажеш, вони не поставили пресвітерів у Кіпрі та Самарії? Тому що остання була недалеко від апостолів, а перший від Антіохії, чому слово (там) і підтримувалося; тут же потребували більшої втіхи, особливо віруючі з язичників, яких треба було багато навчати. Вони прийшли навчати, бо були істинно висвячені Духом. І подивися на ревнощі Павла. Він не питає, чи має проповідувати язичникам, але зараз же проповідує; тому він і говорив про себе: «Не став тоді радитися з тілом і кров'ю» (Гал.1:16). 3. Справді, скорбота – велике благо та прикраса великої та шляхетної душі. Як багато хто повірив після цього, і ніхто стільки не прославився! Так і нам завжди потрібна ревнощі, велика гарячість душі та готовність її до смерті. Адже неможливо отримати царство інакше, як через хрест. Не будемо спокушати себе. Якщо під час війни неможливо врятуватися, вдаючись до долі, піклуючись про майно, займаючись торгівлею і залишаючись у безтурботності, то тим більше під час цієї лайки. Чи ви думаєте, що ця лайка не жорстокіша за всіх інших? «Наша боротьба, – говорить (апостол), – не проти крові та плоті» (Еф.6: 12). Чи обідаємо ми, чи ходимо, чи миємося, – ворог завжди стоїть біля нас. Він не знає часу відпочинку, хіба що під час сну; але часто й тоді нападає, покладаючи нечисті помисли і збуджуючи наші пристрасті сновидіннями. А ми, вважаючи неважливим те, через що він нападає, не пильнуємо, не тверезимося, не дивимося на безліч ворожих нам сил, не думаємо, що це саме і є найбільшим лихом, але серед багатьох лайок віддаємося ніжності, ніби серед світу. Повірте мені, і тепер можна терпіти страждання лютіше за ті, які зазнав Павло. Тоді побивали його камінням, а тепер можна бути побитому словами важчими за каміння. Що ж треба робити? Те, що він робив. Він не зненавидів тих, що побивають його, але після того, як витягли його геть, знову увійшов до міста, щоб благодіяти стільки тим, хто його образив. Якщо й ти переніс образу від кривдника, що з тобою вчинив несправедливо, то й ти ніби побиваємо був камінням. Не кажи: я не зробив нічого поганого. А Павло що зробив таке, за що б побивати його камінням? Він проповідував про царство, відхиляв від помилки, приводив до Бога: це гідно вінців, гідно слави, гідно незліченних нагород, а не каміння, – і, проте, він зазнав огидного. Але це і є блискуча перемога. «І витягли», каже (письменник). І тебе часто тягнуть. Але ти не гнівайся, а проповідуй слово (Божие) через лагідність. Чи образив тебе хтось? Мовчи, благословляй, якщо можеш: таким чином і ти проголошуєш слово (Божі), навчиш лагідності, навіюєш смирення. Я знаю багатьох, які не так страждають від ран, як від образу словами, тому що рана стосується тіла, а це – душі. Але не засмучуватимемося, або краще, коли ми ображені, терпітимемо. Чи не бачите, як борці, поранені в голову, втративши зуби, спокійно переносять біль? Але тут не треба скреготати, не треба кусати зубами. Згадай про твого Владика, і цей спогад одразу стане тобі лікарством; згадай про Павла; розсудь, що ти, одержуючи рану, залишаєшся переможцем, а той, наносячи рану, переможеним, і цим улікуєш усе. Не захоплюйся в першу хвилину, і ти відразу виправиш все; не піддавайся (першому) руху, і згасиш усе. Велика втіха – потерпіти щось за Христа. Якщо ти не сповіщаєш слова віри, то сповіщаєш слово любомудрості. Але, скажеш, чим більше (кривдник) бачить лагідність, тим більше нападає. Невже ти засмучуєшся тим, що він множить тобі нагороди? Але, скажуть, він стає неприборканим. Це привід твоєї малодушності; навпаки, тоді він стає неприборканим, коли ти мстиш. Якби Бог знав, що внаслідок немистості образники робляться неприборканими, то не наказав би її, а сказав би: помстися за себе; але Він знає, що вона приносить більше користі. Не вважай законів, противних Богові; Йому підкоряйся; ти не кращий за Створив нас. Він сказав: Переноси образи; а ти кажеш: я помщусь образнику, щоб він не став неприборканим. То ти більше (Бога) піклуєшся про нього? Це – слова пристрасті, норовливості, гордості, опір заповідям Божим. Якби навіть він зазнав від того шкоди, то чи не слід коритися? Коли Бог наказує що-небудь, ми не повинні вважати законів, неприємних Йому. «Коротка відповідь, – говорить (Премудрий), – відвертає гнів» (Припов.15:1). Ось, що робить (відповідь) смиренний, а не суперечливий. Якщо це корисно тобі, то корисно і йому; якщо ж шкідливо тобі, що думаєш виправити його, то тим більше йому. Лікар! зціли Самого Себе» (Лк.4: 23). Чи сказав він погано (про тебе)? Ти похвали (його). Чи ганьбив? Ти підноси. Чи задумував зло? Ти вчини благодіяння. Віддай йому неприємним, якщо точно піклуєшся про його спасіння, а не намагайся задовольнити свою пристрасть помсти. Але, скажеш, неодноразово зазнавши моє довготерпіння, він став гіршим. Це стосується тебе, а його. Чи хочеш дізнатися, що Бог зазнав? Жертовники Його зруйнували, пророків убили (Рим.11:3), а Він переніс усе. Чи не міг Він послати блискавки згори? Але після того, як посланих ним пророків убили, Він послав Сина. Коли вони виявляли велику безбожність, тоді Він чинив благодіяння. Так і ти, коли бачиш (гнівливого) запеклим, тоді тим більше поступися, тому що найзапекліший його потребує більшого послаблення. Чим сильніше він ображає, тим більшої лагідності має потребу. Подібно до того, як гарячка, коли особливо посилюється, тоді вимагає спокою, так і запеклий. Коли звір надто розлючений, тоді ми всі тікаємо від нього, – так і від гнівного. Не подумай, що це честь для нього: хіба ми хочемо вшанувати звіра або шаленців, коли тікаємо від них? Анітрохи. Це – безчестя та докірливість; або краще, не безчестя і докори, але поблажливість і людинолюбство. Чи не бачиш, як мореплавці, коли піднімається сильний вітер, спускають вітрила, щоби не потопити корабля? І вершник, коли коні понесуть його, дає їм волю і не утримує, щоб даремно не виснажити (своєї) сили. 4. Так роби і ти. Гнів – це вогонь, це сильне полум'я, яке вимагає (пального) речовини; не давай їжі вогню, і скоро припиниш зло. Гнів не має сили сам по собі, якщо хтось інший не підтримуватиме його. Ніщо не може виправдати тебе. Той одержимий шаленством, і не знає, що робить; а якщо ти, дивлячись на нього, впадаєш у теж і не примудряєшся його прикладом, то чи можеш отримати прощення? Якби хто, перебуваючи на бенкеті, побачив іншого напередодні в п'яному і потворному вигляді, а потім і сам впав у те ж саме, чи не буде це непробачно тим більше, що він упився після того? Так і тут. Не думатимемо, ніби можна сказати на виправдання: не я почав; це служить до нашого звинувачення, що ми, бачачи його, не примудрилися; це подібно до того, як якби хтось сказав: убив не я перший. Тому ти гідний покарання, що, бачачи і приклад, не втримав себе. Якби ти бачив, як п'яний блює, мучиться, терзається, витріщає очі, наповнює стіл нечистотою, і всі тікають від нього, а потім сам впав у те ж саме, то чи не тим більше ти був би огидний? Такий і гнівний. Він напружує жили більш блюючого, розпалює очі, терзається нутрощами, виригає слова набагато скверніші за ту їжу, говорить все ніби неперетравлене і нічого ділового, - тому що гнів перешкоджає, - і як там часто надлишок мокротиння, дратуючи шлунок, зовсім виснажує його, так і тут надлишок жару мовчати, і той, що гнівається, говорить усе, що слід і чого не слід, осоромлюючи тих, хто не слухає, але самого себе. І як ми тікаємо від тих, що блюють, так і від тих, що гніваються. Що ми тоді робимо? Посиплемо попіл на їхню блювотину, тихенько підкличемо псів, щоб вони з'їли виблискуване. Знаю, що ви слухаєте з огидою; але мені хочеться, щоб ви відчували те саме, коли бачите той стан, а не насолоджувалися ним. Гнівливий нечистіше пса, що повертається на свою блювотину (2Петр.2:22): якби він, виблискувавши одного разу, перестав, то не був би подібний до нього; якщо ж знову б'є теж, то очевидно, що він пожер побледне. Але що поганіше цього? Що нечистіше вуст, що пожирають таку їжу? До того ж перше є справа природи, а останнє – ні; або краще, і те й інше гидко природі. Як? Так; гніватися всує (Мф.5: 22) невластиво природі, але гидко їй; тому він і не каже нічого, як людина, але інше як звір, інше як шалений. Як тілесна хвороба неприємна природі, так і це. А те, що це гидко природі (видно з того), що, якщо він довго залишиться в такому стані, то помалу загине; а залишаючись довго в тому, що властиво природі, не загине. Я хотів би краще розділяти трапезу з людиною, що харчується брудом, ніж з тими, хто вимовляє такі слова. Чи не бачите, як свині пожирають кал? Так і ці. Що справді соромніше слів, які вимовляють гнівливі? Вони ніби намагаються не сказати нічого здорового, нічого чистого, але що тільки є ганебного, що тільки є потворного, те намагаються сказати і зробити; і що найгірше, осоромлюючи самих себе, думають, ніби осоромлюють інших; а що вони осоромлюють самих себе, видно з вищесказаного. Не заперечуйте мені, що вони говорять брехню. Нехай наприклад запекла блудниця, або хтось інший з діючих на видовищах веде з кимось сварку; нехай цей скаже йому такі слова, а він цьому так само: хто з них буде ображений такими словами? Той чує те, що в ньому є, а це, чого в ньому немає; таким чином нічого не прибуло до сорому його, а в цього багато додалося до сорому його. Але нехай справді будуть якісь справи, про які знає лише гнівливий, і нехай він, мовчавши раніше, виявить їх під час гніву; і в такому разі він шкодить самому собі. Яким чином? Зробляючись провісником зла, заслуговуючи на славу безсовісного і невірного; він побачить, як усі відразу будуть ганити його і скрізь говорити так: якби він знав навіть про вбивство, скажуть, то й це все висловив би. Всі будуть відвертатися від нього, як від нелюда, ненавидіти його, називати лютим і диким звіром, і скоріше вибачать тому, аніж йому. Ми не так відвертаємося від тих, які мають рани, скільки від тих, які намагаються оголити і показати їх. Так і він ображає не тільки того, а й самого себе і тих, хто слухає, і всю взагалі природу людську; він вразив слухача, та нічого доброго не зробив! Тому Павло й каже: «щоб мені дано було слово – моїми устами відкрито з відвагою проповідувати таємницю Євангелії» (Еф.6:19). Будемо ж мати мову, яка говорить добре, щоб здобути любов і прихильність. Але зло дійшло до того, що багато хто хваляться тим, чого слід соромитися. Багато хто вимовляє таку загрозу: ти не встоїш, кажуть, проти мови моєї. Такі слова властиві жінці п'яною та безладною, старій непотрібній, яку переслідують на торжище. Немає нічого ганебнішого за ці слова; немає нічого недостойнішого за чоловіка, нічого жінкоподібного, як у мові вважати свою силу і хвалитися лихослів'ям, подібно до діючих на видовищах, подібно до блазнів, дармоїдів і підлесників. Більше свині, ніж люди, – ті, що цим хваляться. Тобі належало б приховати це від самого себе, і якби хтось інший сказав тобі про це, належало б тікати від слів його, як ворожих і недостойних чоловіка; а ти сам стаєш провісником докірливим. Але ти анітрохи не зашкодиш тому, хто слухає тебе зле. Тому, умовляю, зрозумівши, наскільки велике це зло, яким багато хто навіть хваляться, опамнімося, виправимо відданих цьому безумству, виженемо з міста такі товариства, благоустроїмо нашу мову і утримаємо її від усякого лихослів'я, щоб, очистившись від гріхів, ми могли придбати благовоління згори і сподобитися людиною. Сина Його, з яким Отцю, зі Святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Справжні бесіди виголошені святителем у Константинополі у 400 чи 401 роках. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: