Беседа 31

Дела 14:14–15. Но, апостолите Варнава и Павле, кога слушнаа за тоа, си ја раскинаа облеката и, втурнувајќи во народот, гласно рекоа: мажи! што правиш? И ние сме луѓе како вас, и ви го проповедаме Евангелието за да се свртите од овие лажни работи кон Живиот Бог, Кој ги создаде небото и земјата и морето и сè што е во нив. љубомората на Пол. - За трајните навреди. – Слика на лута личност. 1. Погледнете со каква сила апостолите прават сè. Тие ја раскинаа облеката, брзаа, почнаа гласно да плачат, а сето тоа - од расположеност на душата, од гадење за она што се случило и во знак на нивната тага. И навистина беше жално, навистина неутешна тага, што ги земаа за богови, како да воведуваат идолопоклонство, кое дојдоа да го уништат. И тоа беше договорено од ѓаволот. Не молчат, но што? „И ние“, велат тие, „ние сме луѓе како тебе“. Злото веднаш беше запрено на самиот почеток. Тие не рекоа само: „луѓе“, туку: како тебе. Потоа, за да не мислите дека и тие обожаваат богови, слушнете што додаваат: „Ви го проповедаме Евангелието, да се свртите од овие лажни работи кон Живиот Бог, Кој ги создаде небото и земјата и морето и сè што е во нив“. Гледај: тие не ги спомнуваат пророците и не кажуваат зошто (Бог), како Создател на сè, им дозволил на паганите да живеат според нивните закони. „Кој во минатите генерации им дозволуваше на сите народи да одат по своите патишта“ (Дела 14:16). Што (Бог) дозволил, (Павле) зборува, но зошто дозволил, тој уште не (кажува); засега запира на она што е најпотребно, без да го спомене Христовото име. „Иако не престана да сведочи за Себе со добри дела, давајќи ни дожд и плодни времиња од небото и исполнувајќи ги нашите срца со храна и радост“ (Дела 14:17). Види: тој не сака да им ја зголеми вината, туку ги учи подобро сè да поврзат со Бога. (Апостолите) знаеја дека не треба да бидат толку загрижени да кажат нешто достојно за Бога, колку да кажат нешто корисно за своите слушатели. Забележете колку тајно ја истакнува нивната вина. На крајот на краиштата, ако (Бог) направил толку многу за нив, тогаш тие заслужуваат казна поради фактот што, додека уживале во таквите придобивки, тие не го познавале својот Хранител. Но, тој не го кажува ова јасно, туку само навестува, велејќи: „да ни даде дожд од небото“. Така Давид рекол: „Тие се збогатија од плодовите на пченицата, виното и маслото“ (Пс. 4:8); и на многу други места, кога зборува за создавањето, тој укажува на тоа. Еремија, исто така, зборува прво за создавањето, а потоа за индустријата, која се појавува (при испраќањето) дождови. Од нив се води во својот говор. „Исполнување на нашите срца со храна и радост“, вели тој. Храната се (сервира) во изобилство, а не само во изобилство и соодветно на тоа во потреба. „И додека го зборуваа ова, едвај го убедуваа народот да не им принесува жртви“ (Дела 14:18). Затоа, тие беа уште повеќе достојни за изненадување. Гледате ли дека тие беа загрижени да го запрат ова лудило? „Некои Евреи дојдоа од Антиохија и од Иконија и, кога апостолите храбро проповедаа, го убедија народот да ги остави, велејќи: „Ништо не зборуваат точно, туку сите лажат.“ И откако го разбудија народот, го каменуваа Павле и го извлекоа надвор од градот, сметајќи го за мртов“ (Дела 14:19). Навистина синови на ѓаволот! Не само во нивните градови, туку и надвор од нив, тие го прават тоа и вложуваат исто толку труд за да му наштетат на проповедањето како што прават апостолите за да го зајакнат. „И откако го возбудија народот“, вели тој, „го каменуваа Павле и го извлекоа надвор од градот“. Овде се исполнува изреката: „Доста ти е мојата благодат, зашто Мојата сила се усовршува во слабост“ (2. Кор. 12:9). Ова е повеќе од подигање на куци. Незнабошците ги земаа за богови, а Евреите „ги убедија и го возбудуваа народот“: обично не беа сите изненадени од нив (апостолите). И погледнете, во истиот град во кој толку се чудеа на нив, трпат страдања; и тоа беше корисно за оние кои го видоа. А што (Бог) им дозволил да страдаат за таа цел, слушнете како (самиот апостол) истакнува кога вели: „Се воздржувам, да не мисли некој за мене повеќе од она што го гледа во мене“ (2. Кор. 12,6). „Кога учениците се собраа околу него, тој стана и отиде во градот“ (Дела 14:20). Ја гледате неговата љубомора? Дали ја гледате жестоката и огнена ревност? Повторно влегол во истиот град, и оттука станува јасно дека ако (подоцна) заминал, тоа било затоа што сакал да го посее зборот (на други места) и дека немало потреба да го разгорува нивниот гнев. Тоа ги прослави ни помалку ни повеќе туку чудата и уште повеќе ги воодушеви. Никаде не се вели дека се вратиле, радувајќи се што направиле знаци, туку дека се достојни да прифатат срам за Неговото име. Тоа го научија од Христос, Кој рече: „Не радувајте се што ви се покоруваат духовите“ (Лука 10:20). Вистинска и чиста радост е да се трпи што било за Христа. Потоа ги посетија сите оние градови во кои беа изложени на опасност. „И следниот ден се повлече со Варнава во Дерба. Откако го проповедаа Евангелието во овој град и стекнаа неколку ученици, тие се вратија низ Листра, Иконија и Антиохија, зајакнувајќи ги душите на учениците, поттикнувајќи ги да продолжат во верата и поучувајќи дека преку многу неволји мораме да влеземе во Царството Божјо“ (Дела 12:20). 2. Па зборувале, па убедувале. „Потврдувајќи ги“, вели (писателот), „душите на учениците“. Така тие се потврдија и се приклучија уште повеќе. Им претскажуваа (страдање) за да не бидат во искушение, бидејќи истото требаше да се случи не само со апостолите, туку и со учениците, за веднаш од самиот почеток да ја препознаат и моќта на проповедањето и фактот дека и тие мора да страдаат, и храбро да застанат, не изненадени само од знаците, туку уште повеќе да бидат изненадени од искушенијата. Затоа и самиот рекол: „со истиот подвиг што го видовте во мене и сега го слушате“ (Фил. 1:30). Прогонот следеше прогон, насекаде имаше карање, прогон, каменување: што е утехата? Како те убедија кога зборуваа за страдање на самиот почеток? Но, еве уште една утеха. „И откако им поставија старешини во секоја црква, тие се молеа со пост и ги предаа на Господа во Кого веруваа“ (Дела 14:23). Ја гледате ли љубомората на Пол? „Тие се молеа“, вели тој, „со пост и ги предадоа на Господа“. Еве ракополагање со пост; повторно пост, очистувајќи ја нашата душа. „Потоа, минувајќи низ Писидија, дојдоа во Памфилија, и откако го проповедаа Господовото слово во Перга, слегоа во Аталија“ (Дела 14:24-25). За да не се омаловажат учениците затоа што оние што се земаат за богови трпеа такви страдања, дојдоа кај нив и разговараа. И забележете: тие однапред се повлекуваат во Дербе за да им дозволат да се смират од нивниот бес; а потоа повторно кон Листра, Иконија и Антиохија, попуштајќи им кога се раздразуваа, и пак се свртеа кон нив кога се смируваа. Гледате ли како не правеа сè преку благодатта, туку и преку сопствената трудољубивост? „И оттаму отпловија во Антиохија, од каде што беа посветени на Божјата благодат за работата што ја завршија“ (Дела 14:26). Зошто повторно доаѓаат во Антиохија? Да објават што се случило таму. Дополнително, преку тоа ќе се постигне голема работа: конечно беше потребно отворено да им се проповеда на незнабошците; Затоа доаѓаат да го објават, за да знаат за тоа - и се случи во исто време да дојдат оние што им забрануваа да разговараат со незнабошците, и тие, откако подоцна добија потврда од Ерусалим, отворено да отидат (кај незнабошците). Или со други зборови: ова ја открива нивната неарогантна диспозиција. Откако дојдоа, тие ја покажуваат и својата смелост, бидејќи им проповедаа на незнабошците и без тие (апостоли), и послушност, бидејќи тие ги информираат за тоа: правејќи такви дела, тие не се гордееа. „Каде беа предадени“, вели (писателот), „по милоста Божја“. Духот тогаш заповеда; но се знае дека она што му припаѓа на Духот му припаѓа и на Синот, бидејќи Тие имаат една сила, како што е една природа на Синот и Духот. „Пристигнувајќи таму и собирајќи ја црквата, тие раскажаа се што направил Бог со нив и како им ја отворил вратата на верата на незнабошците. И останаа таму доста време со учениците“ (Дела 14:27–28). И требаше да биде, бидејќи градот беше голем и имаше потреба од учители. Но, да се свртиме кон горенаведеното. Тие ги воодушевија со самиот свој изглед, кинејќи им ја облеката. Исус Навин го направи истото по поразот на народот (Израел) (Исус не е добро да мислите за нив 7). немаше да го запрат таквиот импулс, инаку да не престанеме да го правиме тоа што е потребно, ако едвај ги убедуваа, тогаш што немаше да се случеше ако не го направеа тоа, ќе помислиме дека не се понизни и повеќе се грижат за нивната чест. т.е. зборот: „И ние сме луѓе како тебе, и ти го проповедаме Евангелието, за да се свртиш од овие лажни кон Живиот Бог“. Како да го кажале ова: иако сме луѓе, ние сме поголеми од овие (боговите), бидејќи тие се мртви. Погледнете како тие не само што застануваат, туку и поучуваат и не кажуваат ништо за невидливите предмети. „Кој ги создаде“, вели тој, „небесата и земјата и морето и сè што е во нив“. Самите времиња ги нарекува сведоци. О бес на Евреите! Тие се осмелиле да дојдат кај народот кој толку многу ги почитувал апостолите и да го каменуваат Павле. Го изнесоа надвор од градот, можеби од страв од народот. „Тие се молеа“, вели (писателот), „со пост и му ги предадоа на Господа“. Тие учеа да постат пред искушението. Тие не зборуваа за она што тие самите го направиле, туку „што им направил Бог“. Ми се чини дека зборуваа за искушенија. Тие не дојдоа овде залудно и не за да се смират, туку со предвидливост, водени од Духот, за да се воспостави проповедта меѓу незнабошците. Но, зошто, велите, не поставија старешини на Кипар и Самарија? Зашто второто не беше далеку од апостолите, а првото од Антиохија, поради што се задржа зборот (таму); овде им требаше поголема утеха, особено незнабожечките верници, кои мораа многу да се поучуваат. Тие дојдоа да поучуваат затоа што беа вистински ракоположени од Духот. И погледнете ја љубомората на Пол. Тој не прашува дали треба да им проповеда на незнабошците, туку веднаш проповеда; Затоа за себе рекол: „Тогаш не се консултирав со крв и месо“ (Гал. 1:16). 3. Навистина, тагата е голем благослов и украс на големата и благородна душа. Колкумина по ова поверуваа, а никој не стана толку познат! Така, секогаш ни е потребна љубомора, голема жар на душата и нејзината подготвеност за смрт. Невозможно е да се прими царството поинаку освен преку крстот. Да не се залажуваме. Ако за време на војна е невозможно да се избега со препуштање на блаженство, грижа за имотот, ангажирање во трговија и останување безгрижно, тогаш уште повеќе за време на оваа битка. Или мислите дека оваа злоупотреба не е посурова од сите други? „Нашата борба“, вели (апостолот), „не е против крв и месо“ (Еф. 6:12). Без разлика дали ручаме, шетаме или се миеме, непријателот секогаш стои до нас. Тој не знае време за одмор, освен за време на спиењето; но често и тогаш напаѓа, внесувајќи нечисти мисли и со соништата ни ги буди страстите. А ние, со оглед на неважното за што напаѓа, не сме будни, не трезни, не гледаме на многуте сили непријателски настроени кон нас, не мислиме дека токму тоа е најголемата катастрофа, туку среде толку битки се препуштаме на блаженството, како на сред свет. Верувај ми, дури и сега е можно да се издржат маки потешки од оние што ги претрпе Павле. Тогаш го каменуваа, но сега може да те каменуваат со зборови потешки од камења. Што треба да се направи? Она што го направи. Не ги мразел тие што го тепале, но откако го извадиле, повторно влегол во градот да им прави добро на оние што толку многу го навредувале. Ако и вие претрпевте навреда од престапник кој се однесувал неправедно со вас, тогаш и вие сте, како да се каже, каменувани. Не кажувај: Не направив ништо лошо. Што направил Павле за да биде оправдан каменување? Тој проповедаше за царството, се оддалечи од заблудата, доведе до Бога: ова е достојно за круни, достојно за слава, достојно за безброј награди, а не за камења - а сепак го претрпе спротивното. Но, ова е брилијантна победа. „И ме извлекоа“, вели (писателот). И често сте привлечени. Но, не се лути, туку проповедај го словото (Божјето) преку кротост. Дали некој те навредил? Молчи, благослови ако можеш: на тој начин и ти ќе го објавуваш словото (Божјето), ќе научиш на кроткост и ќе вдахнеш понизност. Знам многумина кои страдаат не толку од рани колку од навреди со зборови, бидејќи раната го допира телото, а тоа се однесува на душата. Но, да не се нервираме, или уште подобро, кога сме навредени, да издржиме. Зарем не гледате како борачите, ранети во главата и без забите, мирно ја поднесуваат болката? Но, тука нема потреба да мелете, нема потреба да гризете со забите. Спомни го својот Господ, и овој спомен веднаш ќе ти стане лек; сети се на Павле; Сметајте дека кога ќе добиете рана, останувате победник, а кога ќе нанесете рана, останувате поразени и ова ќе залечи се. Не се занесувајте во (првата) минута и веднаш ќе поправите сè; не попуштај на (првото) движење и се ќе изгасиш. Голема утеха е да се поднесе било што за Христа. Ако не го објавуваш словото на верата, тогаш го објавуваш зборот на мудроста. Но, велите, колку повеќе (престапникот) гледа кроткост, толку повеќе напаѓа. Дали сте навистина вознемирени затоа што тој ви ги множи наградите? Но, ќе речат, станува нескротлив. Ова е изговор за вашата кукавичлук; напротив, тогаш тој станува нескротлив кога ќе се одмаздиш. Ако Бог знаеше дека како резултат на одмаздата, престапниците стануваат нескротливи, тој немаше да заповеда, туку ќе речеше: одмазди се; но Тој знае дека тоа носи поголема корист. Не правете закони што се спротивни на Бога; Почитувајте го; Ти не си подобар од Оној што нè создал. Тој рече: издржи ги навредите; а ти велиш: Ќе му се одмаздам ​​на престапникот за да не стане нескротлив. Значи, дали се грижите повеќе (за Бог) за него? Тоа се зборови на страст, тврдоглавост, гордост, противење на Божјите заповеди. Дури и ако претрпел штета од тоа, не треба да се покорува? Кога Бог заповеда нешто, не треба да поставуваме закони што се спротивни на Него. „Нежен одговор“, вели (Мудриот), „го одвраќа гневот“ (Изреки 15:1). Ова е она што го прави (одговорот) понизен, а не контроверзен. Ако е добро за тебе, тогаш е добро за него; ако е штетно за тебе што размислуваш да го поправиш, тогаш уште повеќе за него. „Докторе, исцели се“ (Лука 4:23). Дали кажа нешто лошо (за тебе)? Го фалиш (него). Дали оцрнувавте? Вие воздигнувате. Дали планиравте зло? Направете си услуга. Вратете му ако навистина се грижите за неговото спасение и не обидувајте се да ја задоволите вашата страст за одмазда. Но, ќе речете, откако повеќепати го тестираше моето долготрпеливост, тој стана полош. Ова не е за вас, туку за него. Дали сакаш да знаеш што претрпел Бог? Неговите жртвеници беа уништени, Неговите пророци беа убиени (Рим. 11:3), но Тој издржа сè. Зар не можеше да испрати молња одозгора? Но, откако пророците што Тој ги испрати беа убиени, Тој го испрати Синот. Кога покажале големо зло, тогаш Тој покажал добри дела. Исто така, кога ќе видите (лут човек) стврднат, тогаш попуштете се уште повеќе, бидејќи на неговата цврстина му треба поголемо олеснување. Колку повеќе навредува, толку повеќе кроткост му треба. Како што треската, кога станува особено интензивна, тогаш бара смиреност, така бара и човек што се огорчи. Кога ѕверот премногу ќе збесне, тогаш сите бегаме од него, како и од лутиот. Немојте да мислите дека тоа е чест за него: дали навистина сакаме да им оддадеме почит на ѕверот или на демоните кога бегаме од нив? Воопшто не. Ова е срам и срам; или подобро, не срам и срам, туку снисходење и човекољубие. Зарем не гледате како морнарите, кога ќе се појави силен ветер, ги спуштаат едрата за да не го потонат бродот? А јавачот, кога го носат коњите, им дава одврзани раце и не се воздржува, за да не ја троши (својата) сила залудно. 4. Направете го истото. Гневот е оган, тој е силен пламен кој бара (запалива) супстанција; не давајте храна на огнот, и наскоро ќе престанете со злото. Лутината нема моќ сам по себе, освен ако некој друг не го поддржува. Ништо не може да те оправда. Тој е обземен од бес и не знае што прави; и ако, гледајќи во него, паднете во истата ситуација и не успеете да го следите неговиот пример, тогаш можете ли да добиете прошка? Ако некој, додека бил на гозба, видел друг во салата во пијана и грда состојба, а потоа и самиот паднал во истата состојба, зарем не би било непростливо, особено што после тоа се опијанил? Така е тука. Да не мислиме дека можеме во оправдување да кажеме: јас не го започнав; ова служи да не обвини дека, гледајќи го, не сме биле мудри; тоа е исто како некој да рече: не сум бил првиот што убивал. Затоа сте достојни за казна, бидејќи, гледајќи го примерот, не се воздржавте. Кога би виделе пијан човек како повраќа, се мачи, се мачи, си ги испакнува очите, ја полни масата со нечистотија и сите бегаат од него, а потоа и вие самите паднете во истото, зарем не ќе ви се згади уште повеќе? Така е и тој што е лут. Тој ги напнува вените на оној што повраќа, му ги распалува очите, ја мачи својата внатрешност, исфрла зборови многу полоши од таа храна, кажува сè како несварено и ништо корисно - затоа што гневот се меша - и како што често вишокот на флегма, што го иритира желудникот, целосно го исцрпува, така што вишокот на топлина не би дозволил подобро да ја наруши душата. молчи, а лутиот кажува сè што треба и што не треба да се прави, посрамувајќи ги не оние што слушаат, туку себеси. И како што бегаме од оние што повраќаат, така бегаме од оние што се лути. Што правиме тогаш? Ајде да им посипете пепел на повраќање, тивко викајте ги кучињата да ги изедат повраќаниците. Знам дека слушаш со одвратност; но сакам да се чувствуваш исто кога ќе ја видиш таа состојба, а не да уживаш. Гневниот човек е понечист од кучето што му се враќа на повраќањето (2. Петрово 2:22): ако еднаш престанеше да повраќа, немаше да биде како него; ако пак повраќа, тогаш очигледно е дека го изел тоа што го повратил. Но, што е полошо од ова? Што има понечисти од усните што јадат таква храна? Згора на тоа, првото е прашање на природата, но второто не е; или подобро, и двете се спротивни на природата. Како? Значи; да се лути напразно (Матеј 5:22) е некарактеристично за природата, но спротивно на неа; Затоа тој не кажува ништо како човек, туку нешто како ѕвер, нешто како лудак. Како што телесните болести се спротивни на природата, така е и ова. А дека тоа е спротивно на природата (се гледа од фактот) дека ако остане во оваа состојба долго време, ќе умре малку по малку; а со тоа што ќе остане долго време во она што е карактеристично за природата, нема да загине. Попрво би поделил оброк со човек кој јаде нечистотија отколку со оној што изговара такви зборови. Не гледаш како свињите јадат измет? Така се и овие. Што е навистина посрамно од зборовите што ги кажуваат гневните луѓе? Се чини дека се обидуваат да не кажат ништо разумно, ништо чисто, но што е срамно, што е грдо, се обидуваат да кажат и прават; а што е полошо, повеќе се срамат себеси, мислат дека ги срамат другите; а дека се посрамотат е јасно од погоре кажаното. Не ми пречи да кажувам лаги. Нека, на пример, озлогласена блудница, или некој друг што глуми на спектаклите, води кавга со некого; Овој нека му ги каже овие зборови, и тој ќе му каже: кој од нив повеќе ќе се навреди од таквите зборови? Овој слуша што е во него, а овој слуша што не е во него; Така, во тој ништо не му се срами, туку во овој многу му се срами. Но, навистина нека има некои дела за кои знае само лутиот, и тој, молчејќи претходно, нека ги открие при гнев; а во овој случај повеќе си наштетува себеси. Како? Станувајќи гласник на злото, стекнувајќи углед на бескрупулозни и неверни; ќе види како сите веднаш ќе го обвинат и секаде ќе го кажат ова: да знаел и за убиството, би рекле, тогаш сето ова ќе го искажел. Сите ќе се одвратат од него како нечовек, ќе го мразат, ќе го наречат жесток и див ѕвер и попрво ќе му простат него него. Не се одвраќаме толку од оние кои имаат рани колку од оние кои се обидуваат да ги разоткријат и покажат. Значи, тој не го навредува само тој човек, туку и себеси и оние што слушаат, и воопшто сета човечка природа; го воодушеви слушателот, но не направи ништо добро! Затоа Павле вели: „за да ми се даде збор, со својата уста отворено и смело да ја објавувам тајната на Евангелието“ (Еф. 6:19). Да имаме јазик што зборува добро за да стекнеме љубов и наклонетост. Но, злото стигна до степен што многумина се фалат со работи од кои треба да се срамат. Многумина ја изговараат оваа закана: нема да издржите, велат, против мојот јазик. Ваквите зборови се карактеристични за пијана и неуредно жена, безобразна старица која ја прогонуваат на пазар. Нема ништо посрамно од овие зборови; Нема ништо понедостојно за маж, ништо поженствено од тоа да ја ставаш својата сила во јазикот и да се фалиш со клевета, како оние што се однесуваат на спектакли, како шеговити, паразити и ласкачи. Оние кои се фалат со ова се повеќе свињи отколку луѓе. Требаше да го скриеш тоа од себе, и ако некој друг ти кажа за тоа, требаше да бегаш од неговите зборови како непријателски и недостоен за маж; а ти самиот стануваш предвесник на прекорите. Но, нема да му наштетиш ни на оној што од тебе слуша зло. Затоа, ве советувам, сфаќајќи колку е големо ова зло, со кое многумина дури и се фалат, да се вразумиме, да ги исправиме оние што се посветени на ова лудило, да ги истераме таквите општества од градот, да го подобриме нашиот јазик и да се воздржиме од секаква клевета, за, очистени од гревовите, да стекнеме милост одозгора и да бидеме достојни за Неговата љубов и милост кон Бога. Син, со Кого Отецот, со Светиот Дух слава, сила, чест, сега и секогаш, и во вечни векови. Амин. Овие разговори светителот ги кажал во Константинопол во 400 или 401 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Можеби ќе ве интересира: