Беседа 31
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საქმეები 14:14–15. მაგრამ მოციქულებმა ბარნაბამ და პავლემ ეს რომ გაიგეს, ტანსაცმელი დახიეს და ხალხში შევარდნილმა ხმამაღლა თქვეს: კაცებო! რას აკეთებ? ჩვენც თქვენნაირი ხალხი ვართ და სახარებას გიქადაგებთ, რათა ამ ცრუ საგნებიდან გადახვიდეთ ცოცხალ ღმერთთან, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა, ზღვა და ყველაფერი, რაც მათშია.
პავლეს ეჭვიანობა. - შეურაცხყოფის გამძლეობის შესახებ. – გაბრაზებული ადამიანის გამოსახულება.
1. შეხედე, რა ძალით აკეთებენ ყველაფერს მოციქულები. ტანსაცმელი დახიეს, მივარდნენ, ხმამაღლა ტირილი დაიწყეს და ეს ყველაფერი - სულის განწყობის გამო, მომხდარის ზიზღის გამო და მწუხარების ნიშნად. და ჭეშმარიტად სამწუხარო, ჭეშმარიტად უნუგეშო მწუხარება იყო, რომ ისინი ღმერთებად მიიჩნიეს, თითქოს კერპთაყვანისმცემლობას შემოჰქონდათ, რომლის დასანგრევადაც მოვიდნენ. და ეს ეშმაკმა მოაწყო. არ ჩუმდებიან, მაგრამ რა? ”და ჩვენ,” ამბობენ ისინი, ”თქვენნაირი ხალხი ვართ”. ბოროტება მაშინვე თავიდანვე შეჩერდა. მათ უბრალოდ არ თქვეს: "ხალხი", არამედ: როგორც შენ. მაშინ, რათა არ იფიქროთ, რომ ისინიც ღმერთებს სცემენ თაყვანს, მოუსმინეთ რას დაამატებენ: „ჩვენ გიქადაგებთ თქვენ სახარებას, რომ ამ ცრუებიდან გადაბრუნდეთ ცოცხალ ღმერთთან, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა, ზღვა და ყველაფერი, რაც მათშია“. შეხედე: ისინი არ ახსენებენ წინასწარმეტყველებს და არ ამბობენ, რატომ დაუშვა (ღმერთმა, როგორც ყველაფრის შემოქმედმა, წარმართებს თავიანთი კანონების მიხედვით ეცხოვრათ. „ვინც წინა თაობებში აძლევდა უფლებას ყველა ერს თავისი გზებით ევლო“ (საქმეები 14:16).
რაც (ღმერთმა) დაუშვა, (პავლე) ლაპარაკობს, მაგრამ რატომ დაუშვა, ჯერ არა (ამბობს); ახლა ჩერდება იმაზე, რაც ყველაზე მეტად არის საჭირო, ქრისტეს სახელის ხსენების გარეშე. „თუმცა მან არ შეწყვიტა კეთილი საქმეებით დამოწმება თავის შესახებ, მოგვცა წვიმა და ნაყოფიერი დრო ზეციდან და აავსო ჩვენი გული საკვებითა და სიხარულით“ (საქმეები 14:17).
შეხედე: მას არ სურს მათი დანაშაულის გაზრდა, მაგრამ ასწავლის მათ უკეთესად დაუკავშირონ ყველაფერი ღმერთს. (მოციქულებმა) იცოდნენ, რომ ისინი ისე არ უნდა ზრუნავდნენ ღვთის შესახებ რაიმეს თქმით, როგორც მსმენელებისთვის სასარგებლო რამის თქმაზე. დააკვირდით, რამდენად ფარულად მიუთითებს ის მათ დანაშაულზე. ბოლოს და ბოლოს, თუ (ღმერთმა) ამდენი გააკეთა მათთვის, მაშინ ისინი იმსახურებენ სასჯელს იმ ფაქტის გამო, რომ ასეთი სარგებლით სარგებლობისას მათ არ იცოდნენ თავიანთი მკვებავი. მაგრამ ის ამას გარკვევით არ ამბობს, არამედ მხოლოდ მიანიშნებს და ამბობს: „ციდან წვიმას გვაძლევს“. დავითმა თქვა: „გამდიდრდნენ ხორბლის, ღვინისა და ზეთის ნაყოფით“ (ფსალმ. 4:8); და ბევრ სხვა ადგილას შემოქმედებაზე მსჯელობისას ამაზე მიუთითებს. იერემია ასევე საუბრობს ჯერ შემოქმედებაზე, შემდეგ კი მრეწველობაზე, რომელიც ჩნდება (გამოგზავნის დროს). თავის გამოსვლაში მათ ხელმძღვანელობს. ”ჩვენი გულები სავსეა, - ამბობს ის, - ჩვენი გული საკვებითა და სიხარულით. საჭმელი უხვად არის (მოწოდებული) და არა მარტო უხვად და შესაბამისად გაჭირვებაში. „და როცა ამას ამბობდნენ, ძლივს დაარწმუნეს ხალხი, რომ არ შეეწირათ მათთვის მსხვერპლი“ (საქმეები 14:18). ამიტომ ისინი კიდევ უფრო იმსახურებდნენ გაკვირვებას.
ხედავთ, რომ ისინი ზრუნავდნენ ამ სიგიჟის შეჩერებით? „ზოგიერთი ებრაელი ჩამოვიდა ანტიოქიიდან და იკონიიდან და, როცა მოციქულებმა გაბედულად ქადაგეს, დაარწმუნეს ხალხი, რომ დაეტოვებინათ ისინი და თქვეს: ისინი მართალს არაფერს ამბობენ, მაგრამ ყველა ცრუობს. ხალხი რომ გააღვიძეს, ჩაქოლეს პავლე და გაიყვანეს ქალაქიდან, მკვდრად ჩათვალეს“ (საქმეები 14:19). ჭეშმარიტად ეშმაკის შვილებო! არა მარტო მათ ქალაქებში, არამედ მათ გარეთაც აკეთებენ ამას და იმდენ ძალისხმევას მიმართავენ ქადაგებისთვის ზიანის მიყენებისთვის, როგორც მოციქულები აკეთებენ მის გასაძლიერებლად. „და გამოაღვიძეს ხალხი, — ამბობს ის, — ჩაქოლეს პავლე და გაიყვანეს ქალაქიდან“. აქ სრულდება გამონათქვამი: „საკმარისია ჩემი მადლი, რადგან უძლურებაში სრულდება ჩემი ძალა“ (2 კორ. 12:9). ეს უფრო მეტია ვიდრე კოჭლის აღზრდა. წარმართებმა ისინი ღმერთებად მიიჩნიეს, ებრაელებმა კი „დაარწმუნეს ისინი და აღაგზნეს ხალხი“: ჩვეულებრივ, ყველას არ უკვირდა მათ (მოციქულებს). და აჰა, იმავე ქალაქში, სადაც ისინი ასე განცვიფრდნენ, იტანენ ტანჯვას; და სასარგებლო იყო მათთვის, ვინც ნახა.
და რა დაუშვა (ღმერთმა) მათ ამ მიზნით ტანჯვა, მოუსმინეთ, როგორ მიუთითებს (თავად მოციქული), როცა ამბობს: „ვკავდები, რომ ვინმემ ჩემზე იმაზე მეტად არ იფიქროს, რასაც ჩემში ხედავს“ (2 კორ. 12:6).
„როცა მოწაფეები შეიკრიბნენ მის ირგვლივ, ადგა და წავიდა ქალაქში“ (საქმეები 14:20). ხედავ მის ეჭვიანობას? ხედავ მხურვალე და ცეცხლოვან გულმოდგინებას? იგი კვლავ შევიდა იმავე ქალაქში და აქედან ირკვევა, რომ თუ იგი (მოგვიანებით) წავიდა, ეს იმიტომ იყო, რომ უნდოდა სიტყვის დათესვა (სხვა ადგილებში) და არ იყო საჭირო მათი გაბრაზების გაღიზიანება. ამან ისინი სასწაულებზე არანაკლებ განადიდა და კიდევ უფრო გაახარა. არსად ნათქვამია, რომ ისინი დაბრუნდნენ, უხაროდათ, რომ ახდენდნენ სასწაულებს, მაგრამ ისინი იმსახურებდნენ შეურაცხყოფას მისი სახელისთვის. მათ ეს შეიტყვეს ქრისტესგან, რომელმაც თქვა: „ნუ გიხაროდენ, რომ სულები გემორჩილებიან“ (ლუკა 10:20). ჭეშმარიტი და წმინდა სიხარული არის ქრისტესთვის რაიმე ტანჯვა. შემდეგ მათ მოინახულეს ყველა ის ქალაქი, სადაც ისინი საფრთხის წინაშე აღმოჩნდნენ. "მეორე დღეს ბარნაბასთან ერთად დერბეში გავიდა. ამ ქალაქში სახარება რომ ქადაგეს და ბევრი მოწაფე შეიძინეს, დაბრუნდნენ ლისტრაში, იკონიასა და ანტიოქიაში, განამტკიცეს მოწაფეების სულები, მოუწოდეს მათ, რომ განაგრძონ რწმენა და ასწავლიდნენ, რომ მრავალი გასაჭირით უნდა შევიდეთ ღვთის სასუფეველში" (საქმეები 12:20).
2. ასე ლაპარაკობდნენ, ასე დაარწმუნეს. "დადასტურება", - ამბობს (მწერალი), "მოწაფეების სულები". ასე დაადასტურეს და კიდევ უფრო შეუერთდნენ. მათ უწინასწარმეტყველეს (ტანჯვა) მათთვის, რომ არ განსაცდელი, რადგან იგივე უნდა მომხდარიყო არა მარტო მოციქულებთან, არამედ მოწაფეებთანაც, რათა თავიდანვე გაეგოთ როგორც ქადაგების ძალა, ასევე ის, რომ ისინიც უნდა იტანჯებოდნენ და გაბედულად დადგნენ, არ გაოცებულიყვნენ მხოლოდ ნიშნებით, არამედ ცდუნების წინააღმდეგ. ამიტომ თავად თქვა: „იგივე ბრძოლით, რაც ჩემში იხილე და ახლა გესმის“ (ფილიპ. 1:30). დევნა მოჰყვა დევნას, ყველგან იყო გაკიცხვა, დევნა, ჩაქოლვა: რა არის ნუგეში? როგორ დაგარწმუნეს, როცა თავიდანვე ტანჯვაზე საუბრობდნენ? მაგრამ აქ არის კიდევ ერთი ნუგეში. „და დანიშნეს უხუცესნი მათ ყოველ ეკლესიაში, მარხვით ლოცულობდნენ და მიაბარეს ისინი უფალს, რომელსაც სწამდათ“ (საქმეები 14:23). ხედავთ პავლეს ეჭვიანობას? „მარხვით ილოცეს და უფალს გადასცეს“ - ამბობს ის. აქ არის ხელდასხმა მარხვით; კვლავ მარხვა, ჩვენი სულების განწმენდა.
„მაშინ, გაიარეს პისიდიაში, მივიდნენ პამფილიაში და ქადაგეს უფლის სიტყვა პერგაში და ჩავიდნენ ატალიაში“ (საქმეები 14:24–25). რათა მოწაფეებს გული არ დაეკარგათ, რადგან ღმერთად აღტაცებულები ასეთ ტანჯვას განიცდიდნენ, მივიდნენ მათთან და ისაუბრეს. და გაითვალისწინეთ: ისინი წინასწარ იხევენ დერბეში, რათა დაემშვიდონ ბრაზისგან; და შემდეგ კვლავ ლისტრას, იკონიასა და ანტიოქიას, დაუთმობდნენ მათ, როცა გაბრაზდნენ და კვლავ მიმართავდნენ მათ, როცა დამშვიდდნენ. ხედავთ, როგორ არ აკეთებდნენ ყველაფერს მადლით, არამედ საკუთარი მონდომებით?
„და იქიდან გაცურეს ანტიოქიაში, საიდანაც ღვთის მადლს ემორჩილებოდნენ იმ საქმისთვის, რომელიც დაასრულეს“ (საქმეები 14:26). რატომ მოდიან ისევ ანტიოქიაში? იმის გამოცხადება, რაც იქ მოხდა. გარდა ამისა, ამით განხორციელდება დიდი რამ: საბოლოოდ საჭირო იყო წარმართებისთვის ღიად ქადაგება; ამიტომაც მოდიან ამის გასაცხადებლად, რათა მათ იცოდნენ ამის შესახებ - და მოხდა ისე, რომ ამავე დროს მოვიდნენ ისინი, ვინც აკრძალეს წარმართებთან საუბარი, და ისე, რომ ისინი, მოგვიანებით იერუსალიმიდან დადასტურება მიიღეს, ღიად წავიდნენ (წარმართებთან). ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: ეს ცხადყოფს მათ არაამპარტავან განწყობას. მოსვლის შემდეგ ისინი აჩვენებენ როგორც სითამამეს, რადგანაც მათ (მოციქულთა) გარეშეც უქადაგებდნენ წარმართებს, ასევე მორჩილებას, რადგან მათ ამის შესახებ აცნობებენ: ასეთი საქმეების გაკეთების შემდეგ ისინი არ ამაყობდნენ. "სად უღალატეს, - ამბობს (მწერალი), - ღვთის წყალობისთვის. სულმა ბრძანა მაშინ; მაგრამ ცნობილია, რომ ის, რაც სულს ეკუთვნის, ძესაც ეკუთვნის, რადგან მათ ერთი ძალა აქვთ, როგორც ძისა და სულის ბუნება ერთია. „იქ მისულებმა და შეკრიბეს ეკლესია, უთხრეს ყველაფერი, რაც ღმერთმა გააკეთა მათთან და როგორ გაუღო რწმენის კარი წარმართებს.
და დარჩნენ იქ დიდი ხანი მოწაფეებთან“ (საქმეები 14:27–28). და ასეც უნდა ყოფილიყო, რადგან ქალაქი დიდი იყო და მოძღვრების საჭიროება სჭირდებოდა. მაგრამ მოდით მივმართოთ ზემოხსენებულს. მათ გააოცეს ისინი თავიანთი გარეგნობით, დახეხეს თავიანთი ტანსაცმელი. იგივე გააკეთა იესო ნავეს ძემ ხალხის დამარცხების შემდეგ (ისრაელი). ისინი არ შეაჩერებდნენ ამგვარ იმპულსს, თორემ არ შევწყვიტოთ საჭიროების კეთება, მაშინ რა არ მოხდებოდა, რომ არ გაეკეთებინათ ეს, იფიქრებდნენ, რომ ისინი არ იყვნენ თავმდაბალი და აინტერესებდათ ეს. ანუ სიტყვა: „ჩვენც თქვენნაირი ხალხი ვართ და სახარებას გიქადაგებთ, რათა ამ ცრუთაგან ცოცხალ ღმერთამდე გადახვიდეთ“. თითქოს ეს თქვეს: თუმცა ჩვენ ხალხი ვართ, მაგრამ ამათ (ღმერთებზე) დიდები ვართ, რადგან ისინი მკვდრები არიან.
ნახეთ, როგორ არა მხოლოდ ჩერდებიან, არამედ ასწავლიან და არაფერს ამბობენ უხილავ ობიექტებზე. "ვინ შექმნა, - ამბობს ის, - ცა და დედამიწა და ზღვა და ყველაფერი, რაც მათშია." ის თვით მოწმეებს უწოდებს. ო, ებრაელთა რისხვა! მათ გაბედეს მისვლა იმ ხალხთან, ვინც ასე დიდ პატივს სცემდა მოციქულებს და ჩაქოლეს პავლე. ქალაქგარეთ წაიყვანეს, ალბათ ხალხის შიშით. „ისინი ლოცულობდნენ, - ამბობს (მწერალი), - მარხვით და გადასცეს ისინი უფალს. ასწავლიდნენ მარხვას განსაცდელში. ისინი საუბრობდნენ არა იმაზე, რაც თავად გააკეთეს, არამედ „რა გაუკეთა მათ ღმერთმა“. მეჩვენება, რომ ისინი ცდუნებებზე საუბრობდნენ. ისინი ტყუილად კი არ მოვიდნენ აქ დასამშვიდებლად, არამედ წინდახედულებით, სულით ხელმძღვანელობით, რათა წარმართთა შორის ქადაგება უფრო დამყარებულიყო. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, რატომ არ დააყენეს უხუცესები კვიპროსსა და სამარიაში? რადგან ეს უკანასკნელი მოციქულთაგან შორს არ იყო, ხოლო პირველი ანტიოქიიდან, რის გამოც სიტყვა (იქ) შენარჩუნდა; აქ მათ უფრო დიდი ნუგეში სჭირდებოდათ, განსაკუთრებით წარმართ მორწმუნეებს, რომლებსაც ბევრი უნდა ესწავლებინათ.
ისინი მოვიდნენ სასწავლებლად, რადგან ისინი ნამდვილად სულიწმიდით იყვნენ დანიშნულნი. და შეხედე პავლეს ეჭვიანობას. ის არ ეკითხება, უნდა ექადაგა თუ არა წარმართებს, არამედ მაშინვე ქადაგებს; ამიტომაც თქვა თავის შესახებ: „მაშინ ხორცსა და სისხლს არ მივმართავ“ (გალ. 1:16).
3. ჭეშმარიტად, მწუხარება დიდი და კეთილშობილი სულის დიდი კურთხევაა და მშვენებაა. რამდენმა ირწმუნა ამის შემდეგ და არავინ გახდა ასე ცნობილი! ასე რომ, ჩვენ ყოველთვის გვჭირდება ეჭვიანობა, სულის დიდი მხურვალება და მისი მზადყოფნა სიკვდილისთვის. შეუძლებელია სასუფევლის მიღება სხვაგვარად, თუ არა ჯვრის მეშვეობით. ნუ მოვიტყუებთ თავს. თუ ომის დროს შეუძლებელია გაქცევა ნეტარებით, ქონებაზე ზრუნვით, ვაჭრობით და უყურადღებოდ დარჩენით, მაშინ მით უმეტეს ამ ბრძოლის დროს. ან ფიქრობთ, რომ ეს შეურაცხყოფა არ არის უფრო სასტიკი, ვიდრე ყველა სხვა? „ჩვენი ბრძოლა, - ამბობს (მოციქული), - არ არის ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ“ (ეფეს. 6:12). ვსადილობთ, ვსეირნობთ თუ ვრეცხავთ, მტერი ყოველთვის გვერდით გვიდგას. მან არ იცის დასვენების დრო, გარდა ძილის დროს; მაგრამ ხშირად მაშინაც კი თავს ესხმის, უწმინდურ აზრებს შემოაქვს და ოცნებებით აღაგზნებს ჩვენს ვნებებს. ჩვენ კი, თუ გავითვალისწინებთ იმ უმნიშვნელოს, რისთვისაც ის თავს ესხმის, არ ვართ ფხიზლები, არ ვართ ფხიზელი, არ ვუყურებთ ჩვენს მიმართ მტრულად განწყობილ ძალებს, არ ვფიქრობთ, რომ სწორედ ეს არის უდიდესი უბედურება, მაგრამ ამდენი ბრძოლის ფონზე ჩვენ ნეტარებას ვიკავებთ, თითქოს სამყაროს შუაგულში.
მერწმუნეთ, ახლაც შესაძლებელია უფრო მძიმე ტანჯვის ატანა, ვიდრე პავლემ გადაიტანა. მერე ჩაქოლეს, ახლა კი შეიძლება ქვებზე მძიმე სიტყვებით ჩაქოლო. რა უნდა გაკეთდეს? რაც მან გააკეთა. მას არ სძულდა ისინი, ვინც მას სცემეს, მაგრამ მას შემდეგ, რაც ისინი გამოიყვანეს, კვლავ შევიდა ქალაქში, რათა სიკეთე გაეკეთებინა მათ, ვინც ასე შეურაცხყოფა მიაყენა. თუ თქვენც განიცადეთ შეურაცხყოფა მოძალადის მხრიდან, რომელიც უსამართლოდ მოგეპყრათ, მაშინ თქვენც, თითქოსდა, ჩაქოლეთ. ნუ ამბობ: ცუდი არაფერი გამიკეთებია. რა გააკეთა პავლემ ისე, რომ ჩაქოლვა იყო? მან ქადაგებდა სასუფევლის შესახებ, განერიდა შეცდომებს, მიიყვანა ღმერთთან: ეს ღირსია გვირგვინებისა, დიდების ღირსია, უთვალავი ჯილდოს ღირსია და არა ქვები - და მაინც პირიქით განიცადა. მაგრამ ეს ბრწყინვალე გამარჯვებაა.
”და მათ გამომიყვანეს,” - ამბობს (მწერალი). და ხშირად გიზიდავთ. ოღონდ ნუ განრისხდებით, არამედ იქადაგეთ სიტყვა (ღმერთის) თვინიერებით. ვინმემ შეურაცხყოფა მოგაყენა? ჩუმად იყავი, დალოცე, თუ შეგიძლია: ამ გზით შენც გამოაცხადებ სიტყვას (ღმერთის), ასწავლი თვინიერებას და თავმდაბლობას შთააგონებ. მე ვიცნობ ბევრს, ვინც იტანჯება არა იმდენად ჭრილობებით, როგორც სიტყვებით შეურაცხყოფისგან, რადგან ჭრილობა ეხება სხეულს და ეს ეხება სულს. ოღონდ არ ვიწუწუნოთ, ან კიდევ უკეთესი, როცა გვაწყენინებენ, გავუძლოთ. ვერ ხედავთ, როგორ იტანენ ტკივილს მოჭიდავეები, თავში დაჭრილი და კბილები დაკარგეს? მაგრამ აქ არ არის საჭირო გახეხვა, არ არის საჭირო კბილებით კბენა. გაიხსენე შენი უფალი და ეს ხსოვნა მაშინვე წამალი გახდება შენთვის; გაიხსენე პავლე; ჩათვალე, რომ როცა ჭრილობას იღებ, გამარჯვებულად რჩები, ხოლო როცა ჭრილობას აყენებ, დამარცხებული რჩები და ეს ყველაფერს განიკურნებს. ნუ გაიტაცებთ (პირველ) წუთზე და მაშინვე გამოასწორებთ ყველაფერს; არ დანებდე (პირველ) მოძრაობას და ყველაფერს ჩააქრობ. ქრისტესთვის რაიმეს ატანა დიდი ნუგეშია. თუ თქვენ არ აცხადებთ რწმენის სიტყვას, მაშინ აცხადებთ სიბრძნის სიტყვას.
მაგრამ, თქვენ ამბობთ, რაც უფრო მეტად ხედავს (დამნაშავე) თვინიერებას, მით უფრო უტევს. მართლა განაწყენებული ხართ იმის გამო, რომ ის ამრავლებს თქვენს ჯილდოებს? მაგრამ, იტყვიან, დაუცხრომელი ხდებაო. ეს არის თქვენი სიმხდალის საბაბი; პირიქით, მაშინ ის დაუცხრომელი ხდება, როცა შურს იძიებ. ღმერთმა რომ სცოდნოდა, რომ შურისძიების შედეგად დამნაშავეები შეუპოვრები ხდებიან, ამას არ უბრძანებდა, არამედ იტყოდა: შური იძიე შენთვის; მაგრამ მან იცის, რომ მას მეტი სარგებელი მოაქვს.
ნუ გამოიყენებთ კანონებს, რომლებიც ეწინააღმდეგება ღმერთს; დაემორჩილე მას; შენ არ ხარ უკეთესი ვიდრე ის, ვინც შეგვქმნა. მან თქვა: შეურაცხყოფას დაითმინე; და შენ ამბობ: მე შურს ვიძიებ დამნაშავზე, რომ დაუოკებელი არ გახდეს. მაშ, უფრო მეტად ზრუნავ (ღმერთზე) მასზე? ეს არის ვნების, სიჯიუტის, სიამაყის, ღვთის მცნებების წინააღმდეგობის სიტყვები. თუნდაც ამით ზიანი მიაყენოს, არ უნდა დაემორჩილოს? როდესაც ღმერთი რაღაცას ბრძანებს, ჩვენ არ უნდა დავაწესოთ კანონები, რომლებიც ეწინააღმდეგება მას. "ნაზი პასუხი", - ამბობს (ბრძენი), "აქცევს რისხვას" (იგავები 15:1). ეს არის ის, რაც ხდის (პასუხს) თავმდაბალს და არა საკამათო. თუ შენთვის კარგია, მაშინ მისთვის კარგია; თუ ეს საზიანოა შენთვის, ვინც მის გამოსწორებას ფიქრობს, მით უმეტეს მისთვის. "ექიმო, განიკურნე შენი თავი" (ლუკა 4:23). მან თქვა რაიმე ცუდი (შენზე)? შენ აქებ (მას). გალანძღა? შენ ამაღლებ. ბოროტებას გეგმავდი? გაუკეთე შენს თავს სიკეთე. გადაუხადეთ მას, თუ ნამდვილად ზრუნავთ მის ხსნაზე და ნუ ეცდებით შურისძიების თქვენი ვნების დაკმაყოფილებას. მაგრამ, თქვენ იტყვით, რამდენჯერმე გამოსცადა ჩემი სულგრძელობა, ის გაუარესდა. ეს შენზე კი არა, მასზეა.
გინდა გაიგო რა გადაიტანა ღმერთმა? დაანგრიეს მისი სამსხვერპლოები, დახოცეს მისი წინასწარმეტყველები (რომ. 11:3), მაგრამ მან ყველაფერი დაითმინა. განა მას არ შეეძლო ზემოდან ელვა გამოეგზავნა? მაგრამ მას შემდეგ, რაც მის მიერ გაგზავნილი წინასწარმეტყველები მოკლეს, მან გაგზავნა ძე. როდესაც ისინი ავლენდნენ დიდ ბოროტებას, მაშინ მან აჩვენა კარგი საქმეები. ანალოგიურად, როცა ხედავ (გაბრაზებულ ადამიანს) გამაგრებულს, მით უფრო დანებდები, რადგან მის სიმტკიცეს უფრო დიდი შემსუბუქება სჭირდება. რაც უფრო მეტს შეურაცხყოფს, მით მეტი თვინიერება სჭირდება. როგორც სიცხე, როცა ის განსაკუთრებით მძაფრდება, მაშინ მოითხოვს სიმშვიდეს, ასე ითხოვს გამწარებული ადამიანიც. როცა მხეცი ძალიან ბრაზდება, მაშინ ჩვენ ყველანი გავურბივართ მას, ისევე როგორც გაბრაზებულს. არ იფიქროთ, რომ ეს მისთვის პატივია: ნამდვილად გვინდა პატივი მივაგოთ მხეცს თუ დემონებს, როცა მათგან გავექცევით? სულაც არა. ეს არის სირცხვილი და საყვედური; ან უკეთესი, არა შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა, არამედ დათმობა და კაცთმოყვარეობა. ვერ ხედავ, როგორ აშვებენ მეზღვაურები, როცა ძლიერი ქარი დგება, იალქნებს რომ არ ჩაძირონ გემი?
მხედარი კი, როცა მას ცხენები ატარებენ, თავისუფლებას აძლევს მათ და არ იკავებს, რათა ტყუილად არ დაკარგოს (თავისი) ძალა.
4. გააკეთე იგივე. ბრაზი ცეცხლია, ეს არის ძლიერი ალი, რომელიც მოითხოვს (წვას) ნივთიერებას; ნუ მისცემთ საჭმელს ცეცხლს და მალე შეაჩერებთ ბოროტებას. რისხვას თავისთავად არ აქვს ძალა, თუ მას სხვა არ დაუჭერს მხარს. ვერაფერი გამართლებს. მრისხანება აქვს შეპყრობილი და არ იცის რას აკეთებს; და თუ მის შეხედვით ჩავარდებით იმავე სიტუაციაში და ვერ მიჰყვებით მის მაგალითს, შეგიძლიათ მიიღოთ პატიება? თუ ვინმემ დღესასწაულზე ყოფნისას დარბაზში მეორე დაინახა მთვრალი და მახინჯი და მერე თვითონაც ჩავარდა იმავე მდგომარეობაში, არ იქნება უპატიებელი, მით უმეტეს, რომ ამის შემდეგ დათვრა? ასე რომ, აქ არის. არ ვიფიქროთ, რომ დასაბუთებაში შეგვიძლია ვთქვათ: მე არ დამიწყია; ეს გვაბრალებს, რომ მისი დანახვისას ჩვენ არ ვიყავით ბრძენი; ეს იგივეა, თუ ვინმემ თქვა: მე არ ვიყავი პირველი, ვინც მომკლა. ამიტომ ხარ სასჯელის ღირსი, რადგან მაგალითის ნახვით თავი არ შეიკავე.
რომ დაინახო მთვრალი კაცი, რომელიც ღებინებს, თავს იტანჯავს, იტანჯება, თვალებს ადიდებს, სუფრას უწმიდურებით ავსებს და ყველა მისგან გარბის და შენ თვითონვე ჩავარდები, უფრო მეტად არ გეზიზღები? ასევეა ის, ვინც გაბრაზებულია. ღებინების ძარღვებს ჭიმავს, თვალებს ანთებს, შიგნიდან იტანჯება, ამ საჭმელზე ბევრად უარეს სიტყვებს აფრქვევს, ყველაფერს ისე ამბობს, თითქოს მოუნელებელი და არაფრის მომტანი არ არის - რადგან ბრაზი ერევა - და როგორც ხშირად ნახველის სიჭარბე, კუჭის გაღიზიანება, მთლად ამოწურავს მას, ასე რომ, სიცხის სიჭარბე არ არღვევს მას. დუმს და გაბრაზებული ამბობს ყველაფერს, რაც უნდა და რა არ უნდა გაკეთდეს, არცხვენს არა მათ, ვინც უსმენს, არამედ საკუთარ თავს. და როგორც ჩვენ გავურბივართ მათ, ვინც ღებინებს, ასევე გავურბივართ გაბრაზებულს. რა ვქნათ მერე? მათ ღებინებას ნაცარი მოვაყაროთ, ჩუმად მოვუწოდოთ ძაღლებს, რომ ღებინება შეჭამონ. ვიცი, რომ ზიზღით გისმენთ; მაგრამ მინდა, რომ შენც იგივე გრძნობდე, როცა ხედავ ამ მდგომარეობას და არ ისიამოვნო.
გაბრაზებული ადამიანი უფრო უწმინდურია, ვიდრე ძაღლი, რომელიც უბრუნდება თავის ღებინებას (2 პეტრე 2:22): ერთხელ რომ შეეწყვიტა ღებინება, მას არ დაემსგავსებოდა; თუ ისევ ღებინება, აშკარაა, რომ შეჭამა ის, რაც აიღო. მაგრამ რა არის ამაზე უარესი? რა არის უფრო უწმინდური, ვიდრე ტუჩები, რომლებიც ასეთ საკვებს ჭამენ? უფრო მეტიც, პირველი ბუნების საკითხია, მეორე კი არა; ან უკეთესი, ორივე ეწინააღმდეგება ბუნებას. როგორ?
ასე რომ; ტყუილად გაბრაზება (მათე 5:22) ბუნებისთვის არადამახასიათებელია, მაგრამ ეწინააღმდეგება მას; ამიტომ ის არაფერს ამბობს როგორც კაცი, არამედ რაღაც მხეცის მსგავსი, რაღაც გიჟის მსგავსი. როგორც სხეულის ავადმყოფობა ეწინააღმდეგება ბუნებას, ასევე არის ეს. და ის, რომ ეს ეწინააღმდეგება ბუნებას (იქიდანაც ჩანს), რომ თუ დიდხანს დარჩება ამ მდგომარეობაში, ნელ-ნელა მოკვდება; და ბუნებისთვის დამახასიათებელში დიდხანს დარჩენით არ დაიღუპება. მირჩევნია ჭუჭყიან კაცს ვაჭამო, ვიდრე ასეთ სიტყვებს. ვერ ხედავ, როგორ ჭამენ ღორები განავალს? ესენიც ასეა. რა არის უფრო სამარცხვინო, ვიდრე გაბრაზებული ადამიანების სიტყვები? ისინი თითქოს ცდილობენ არაფერი თქვან გონივრული, არაფერი წმინდა, მაგრამ რაც სამარცხვინოა, რაც მახინჯია, ისინი ცდილობენ თქვან და გააკეთონ; და რაც უარესია, უფრო მეტად ირცხვენს საკუთარ თავს, ფიქრობენ, რომ სხვებს არცხვენენ; და რომ ისინი თავს ირცხვენს, ნათლად ჩანს ზემოთ ნათქვამიდან. ნუ იდარდებ, ტყუილების თქმა.
დაე, მაგალითად, ყბადაღებულმა მეძავმა, ან სპექტაკლზე მოქმედმა სხვამ ვინმესთან ჩხუბი გამოიწვიოს; ამან თქვას ეს სიტყვები და მასაც იგივეს იტყვის: რომელი უფრო შეურაცხყოფს ასეთ სიტყვებს? ეს ისმენს იმას, რაც მასშია, ეს კი ისმენს იმას, რაც მასში არ არის; ამგვარად, იმ ერთში არაფერი შერცხვა, მაგრამ ამაში ბევრი დაემატა სირცხვილს. ოღონდ მართლა იყოს რაღაც საქმეები, რომლებზედაც მხოლოდ გაბრაზებულმა იცის და მან, მანამდე გაჩუმებულმა, სიბრაზის დროს გამოავლინოს ისინი; და ამ შემთხვევაში უფრო მეტად ზიანს აყენებს საკუთარ თავს. როგორ? გახდე ბოროტების მაცნე, მოიპოვო არაკეთილსინდისიერი და ორგულის რეპუტაცია; დაინახავს, თუ როგორ დაადანაშაულებს მას ყველა და ყველგან ამას იტყვის: მკვლელობის შესახებაც რომ სცოდნოდა, იტყოდნენ, მაშინ გამოთქვამდა ამ ყველაფერს. ყველა შორდება მას, როგორც არაადამიანს, სძულს მას, უწოდებს სასტიკ და გარეულ მხეცს და აპატიებს მას, ვიდრე მას. ჩვენ იმდენად არ ვუხვევთ მათ, ვისაც ჭრილობები აქვს, რამდენადაც მათ, ვინც ცდილობს მათ გამოაშკარავებას და ჩვენებას.
ამიტომ შეურაცხყოფს არა მარტო იმ ადამიანს, არამედ საკუთარ თავსაც და მსმენელებსაც და საერთოდ მთელ ადამიანურ ბუნებას; მან გააოცა მსმენელი, მაგრამ კარგი არაფერი გააკეთა! ამიტომაც ამბობს პავლე: „რამეთუ სიტყუაჲ მომეცეს მე, რომ ცხადად და გაბედულად ვაქადაგო ჩემი ბაგეთა საიდუმლო სახარებისა“ (ეფეს. 6,19).
მოდით გვქონდეს ენა, რომელიც კარგად ლაპარაკობს, რათა მოვიპოვოთ სიყვარული და კეთილგანწყობა. მაგრამ ბოროტებამ იქამდე მიაღწია, რომ ბევრი იკვეხნის იმით, რისიც უნდა რცხვენოდეს. ბევრი ამ მუქარას ამბობს: ჩემს ენას არ დაუდგებაო. ასეთი სიტყვები დამახასიათებელია მთვრალი და უწესრიგო ქალისთვის, უხამსი მოხუცი ქალისთვის, რომელსაც ბაზარში დევნიან. ამ სიტყვებზე უფრო სამარცხვინო არაფერია; არაფერია უფრო უღირსი ქმრისთვის, არაფერია უფრო ქალური, ვიდრე ენაში ძალის ჩადება და ცილისწამებით ტრაბახობა, როგორც ისინი, ვინც სპექტაკლზე იქცევიან, როგორც ხუმრობები, პარაზიტები და მაამებლები. ვინც ამით იკვეხნის, უფრო ღორია, ვიდრე ხალხი. ეს შენს თავს უნდა დაემალა და სხვამ რომ გეთქვა, მის სიტყვებს უნდა გაექცე, როგორც მტრულად განწყობილი და ქმრის უღირსი; და შენ თვითონ გახდი საყვედურის მაცნე. მაგრამ თქვენ არ დააზარალებს მას, ვინც თქვენგან ბოროტებას ისმენს.
მაშასადამე, შეგაგონებთ, გააცნობიერეთ, რაოდენ დიდია ეს ბოროტება, რომლითაც ბევრი იკვეხნის, გონს მოვიდეთ, გამოვასწოროთ ამ სიგიჟის ერთგულები, განვადევნოთ ასეთი საზოგადოებები ქალაქიდან, გავაუმჯობესოთ ჩვენი ენა და თავი დავანებოთ მას ყოველგვარი ცილისწამებისგან, რათა ცოდვებისგან განწმენდილმა შევიძინოთ კეთილგანწყობა და ვიყოთ მხოლოდ მისი სიყვარულისა და ღვთის ღირსი. ძე, რომელთანაც მამაო, სულიწმიდით დიდება, ძალაუფლება, პატივი, ახლა და ოდესმე, და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ეს საუბრები წმიდანმა წარმოთქვა კონსტანტინოპოლში 400 თუ 401 წელს.
ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: