Беседа 31

Деяния 14:14–15. Но апостолите Варнава и Павел, като чуха това, раздраха дрехите си и, като се втурнаха в народа, казаха високо: мъже! какво правиш И ние сме хора като вас и ви проповядваме евангелието, за да се обърнете от тези фалшиви неща към Живия Бог, който създаде небето и земята, и морето, и всичко, което е в тях. Ревността на Пол. - За понасянето на обиди. – Изображение на ядосан човек. 1. Вижте с каква сила правят всичко апостолите. Те разкъсаха дрехите си, втурнаха се, започнаха да викат силно и всичко това - от разположението на душата си, от погнуса от случилото се и в знак на скръбта си. И беше наистина жалко, наистина неутешима скръб, че бяха взети за богове, сякаш въвеждаха идолопоклонство, което дойдоха да унищожат. И това беше уредено от дявола. Не мълчат, но какво? "И ние", казват те, "сме хора като вас." Злото веднага беше спряно още в началото. Те не просто казаха: „хора“, а: като вас. Тогава, за да не си помислите, че и те се покланят на богове, чуйте какво добавят те: „Ние ви проповядваме евангелието, да се обърнете от тези лъжливи неща към Живия Бог, Който създаде небето и земята, и морето, и всичко, което е в тях.“ Вижте: те не споменават пророците и не казват защо (Бог), като Създател на всичко, позволи на езичниците да живеят според техните закони. „Който в миналите поколения остави всички народи да ходят по своите пътища” (Деяния 14:16). Какво (Бог) е допуснал, (Павел) говори, но защо е допуснал, той още не (казва); спира засега на най-необходимото, без да споменава името на Христос. „Въпреки че Той не престана да свидетелства за Себе Си с добри дела, давайки ни дъжд и плодородни времена от небето и изпълвайки сърцата ни с храна и радост“ (Деяния 14:17). Вижте: той не иска да увеличи тяхната вина, но ги учи да свързват всичко по-добре с Бога. (Апостолите) знаеха, че не трябва да са толкова загрижени да кажат нещо достойно за Бог, колкото да кажат нещо полезно на своите слушатели. Забележете колко скрито изтъква тяхната вина. В края на краищата, ако (Бог) е направил толкова много за тях, тогава те заслужават наказание за факта, че докато се радват на такива блага, не са познали своя Хранител. Но той не казва това ясно, а само намеква, казвайки: „дава ни дъжд от небето“. Така Давид каза: „те забогатяха от плодовете на пшеницата, виното и маслото” (Пс. 4:8); и на много други места, когато обсъжда сътворението, той посочва това. Еремия също говори първо за сътворението, а след това за индустрията, която се появява (в изпращането на) дъждове. Той се ръководи от тях в речта си. „Изпълвайки сърцата ни с храна и радост“, казва той. Храната е (сервирана) в изобилие, а не само в изобилие и съответно в нужда. „И докато говореха това, едва убедиха народа да не им принася жертва“ (Деяния 14:18). Следователно те бяха още по-достойни за изненада. Виждате ли, че са били загрижени да спрат тази лудост? "Някои евреи дойдоха от Антиохия и Икония и, когато апостолите проповядваха смело, те убедиха хората да ги напуснат, като казаха: те не казват нищо вярно, но всички лъжат. И като събудиха народа, те убиха Павел с камъни и го извлякоха вън от града, смятайки го за мъртъв" (Деяния 14:19). Наистина синове на дявола! Не само в своите градове, но и извън тях те правят това и полагат толкова усилия, за да навредят на проповедта, колкото и апостолите, за да я укрепят. „И като разбудиха народа, казва той, те убиха Павел с камъни и го извлякоха вън от града.“ Тук се изпълнява думата: „Достатъчна ти е Моята благодат, защото силата Ми се проявява съвършено в немощ“ (2 Кор. 12:9). Това е повече от повдигане на куция. Езичниците ги взеха за богове, а евреите ги „убедиха и възбудиха хората“: обикновено не всички се учудваха на тях (апостолите). И вижте, в същия град, в който бяха толкова удивени от тях, те търпят страдание; и беше полезно за тези, които го видяха. И какво (Бог) им е позволил да страдат за тази цел, чуйте как (самият апостол) посочва, когато казва: „Сдържам се, за да не мисли някой за мен повече от това, което вижда в мен“ (2 Кор. 12:6). „Когато учениците се събраха около него, той стана и отиде в града“ (Деяния 14:20). Виждате ли ревността му? Виждате ли пламенната и огнена ревност? Той влезе отново в същия град и от това става ясно, че ако (по-късно) напусна, това беше, защото искаше да посее словото (на други места) и че нямаше нужда да дразни яростта им. Това ги прослави не по-малко от чудеса и ги зарадва още повече. Никъде не се казва, че те се върнаха, радвайки се, че са извършили знамения, но че бяха достойни да приемат безчестие за Неговото име. Те научиха това от Христос, Който каза: „Не се радвайте, че духовете ви се покоряват” (Лука 10:20). Истинската и чиста радост е да изстрадаш всичко за Христос. Тогава те посетиха всички онези градове, в които бяха изложени на опасност. "И на следващия ден той се оттегли с Варнава в Дервия. След като проповядваха Евангелието на този град и придобиха доста ученици, те се върнаха през Листра, Икония и Антиохия, като укрепваха душите на учениците, увещавайки ги да постоянстват във вярата и учеха, че през много скърби трябва да влезем в Божието царство" (Деяния 14:20-22). 2. Така говореха, така убедиха. „Потвърждавайки“, казва (писателят), „душите на учениците“. Така те бяха утвърдени и приобщени още повече. Те предсказаха (страдание) за тях, за да не бъдат изкушени, тъй като същото трябваше да се случи не само с апостолите, но и с учениците, така че те веднага от самото начало да разпознаят както силата на проповедта, така и факта, че и те трябва да страдат, и за да устоят смело, не само изненадани от знаменията, но още повече (укрепени) срещу изкушенията. Ето защо той сам каза: „със същата борба, която видяхте в мене и сега чувате” (Фил. 1:30). Преследването следваше преследване, навсякъде имаше мъмрене, преследване, убиване с камъни: каква е утехата? Как ви убедиха, когато заговориха за страдание в самото начало? Но ето още една утеха. „И като им поставиха презвитери във всяка църква, те се помолиха с пост и ги препоръчаха на Господа, в Когото повярваха“ (Деяния 14:23). Виждате ли ревността на Пол? „Те се помолиха – казва той – с пост и ги предадоха на Господа.“ Ето ръкополагане с пост; пак постим, очистваме душите си. „Тогава, като минаха през Писидия, стигнаха до Памфилия и като проповядваха словото Господне в Перга, слязоха в Аталия“ (Деяния 14:24–25). За да не паднат духом учениците, защото смятаните за богове претърпяват такива страдания, те дойдоха при тях и разговаряха. И забележете: те се оттеглят в Дервия предварително, за да им позволят да се успокоят от яростта си; и след това отново към Листра, Икония и Антиохия, отстъпвайки им, когато бяха раздразнени, и отново се обръщаха към тях, когато се успокоиха. Виждате ли как те не направиха всичко чрез благодат, но и чрез собственото си старание? „И оттам отплаваха за Антиохия, откъдето бяха предадени на Божията благодат за делото, което завършиха” (Деяния 14:26). Защо идват отново в Антиохия? Да съобщи какво се е случило там. Освен това чрез това ще се извърши велико нещо: най-накрая беше необходимо открито да се проповядва на езичниците; Ето защо те идват да го обявят, за да знаят за това - и се случи, че в същото време дойдоха онези, които бяха забранили да говорят с езичниците, така че те, след като получиха по-късно потвърждение от Йерусалим, да отидат (при езичниците) открито. Или с други думи: това разкрива техния неарогантен нрав. Като дойдоха, те показаха както своята дързост, тъй като проповядваха на езичниците дори без тези (апостоли), така и послушание, тъй като ги информираха за това: като извършиха такива дела, те не се възгордяха. „Къде бяха предадени“, казва (писателят), „на Божията милост.“ Тогава Духът заповяда; но е известно, че това, което принадлежи на Духа, принадлежи и на Сина, защото Те имат една сила, както природата на Сина и Духа е една. „Като пристигнаха там и събраха църквата, те разказаха всичко, което Бог беше направил с тях и как отвори вратата на вярата на езичниците. И те останаха там доста време с учениците" (Деяния 14:27–28). И трябваше да бъде, защото градът беше голям и имаше нужда от учители. Но нека се обърнем към горното. Те ги удивиха със самия си външен вид, разкъсвайки дрехите си. Исус Навиев направи същото след поражението на народа (Израел) (Исус Навиев 7:6). Не мислете, че това е недостойно за тях и тяхното добро поведение: иначе не биха спрели този пламък, така че нека не спираме да правим това, което е необходимо, тогава какво не би се случило, ако не бяха направили това, човек би помислил, че не са смирени и загрижени за собствената си чест тези, т.е. думата: „И ние сме хора като вас и ви проповядваме благовестието, за да се обърнете от тези лъжливи към Живия Бог.“ Сякаш са казали това: въпреки че сме хора, ние сме по-велики от тези (богове), защото те са мъртви. Вижте как те не само спират, но и учат, и не казват нищо за невидимите предмети. „Който създаде — казва той — небето и земята, морето и всичко, което е в тях. Той нарича самите времена свидетели. О, яростта на евреите! Те се осмелиха да дойдат при хората, които толкова много почитаха апостолите, и да убият с камъни Павел. Изведоха го извън града, може би от страх от хората. „Те се молеха,” казва (писателят), „с пост и ги предадоха на Господа.” Те учеха да постим пред лицето на изкушението. Те не говореха за това, което самите те направиха, а за „какво им направи Бог“. Струва ми се, че говореха за изкушения. Те не напразно дойдоха тук и не за да се успокоят, а с предвидливост, водени от Духа, за да се утвърди проповедта сред езичниците. Но защо, казвате вие, не поставиха старейшини в Кипър и Самария? Защото последният не беше далеч от апостолите, а първият от Антиохия, поради което се поддържаше словото (там); тук те се нуждаеха от по-голяма утеха, особено вярващите езичници, които трябваше да бъдат много поучавани. Те дойдоха да преподават, защото наистина бяха ръкоположени от Духа. И вижте ревността на Пол. Той не пита дали трябва да проповядва на езичниците, но веднага проповядва; Ето защо той каза за себе си: „Тогава не се съветвах с плът и кръв” (Гал. 1:16). 3. Наистина скръбта е голяма благословия и украшение за велика и благородна душа. Колко повярваха след това и никой не стана толкова известен! Така че ние винаги имаме нужда от ревност, голям плам на душата и нейната готовност за смърт. Невъзможно е да се получи царството по друг начин освен чрез кръста. Нека не се самозалъгваме. Ако по време на война е невъзможно да избягате, като се отдадете на блаженство, грижите се за собствеността, занимавате се с търговия и останете небрежни, тогава още повече по време на тази битка. Или смятате, че това насилие не е по-жестоко от всички останали? „Нашата борба“, казва (апостолът), „не е против плът и кръв“ (Еф. 6:12). Независимо дали обядваме, разхождаме се или се мием, врагът винаги стои до нас. Той не знае време за почивка, освен по време на сън; но често и тогава напада, вкарвайки нечисти мисли и възбуждайки страстите ни с мечти. А ние, като имаме предвид маловажното, за което той напада, не сме будни, не сме трезви, не гледаме на многото враждебни ни сили, не мислим, че именно това е най-голямото бедствие, но сред толкова много битки се отдаваме на блаженство, сякаш всред света. Повярвайте ми, дори и сега е възможно да изтърпите страдания, по-тежки от тези, които Павел понесе. После го убиха с камъни, но сега можеш да те убият с думи, по-тежки от камъни. Какво трябва да се направи? Какво направи. Той не мразеше онези, които го биеха, но след като го изведоха, той отново влезе в града, за да направи добро на онези, които го бяха обидили толкова много. Ако и вие сте претърпели обида от нарушител, който се е отнесъл с вас несправедливо, тогава вие също сте били убити с камъни. Не казвайте: не съм направил нищо лошо. Какво направи Павел, което да наложи да го убият с камъни? Той проповядва за царството, отвърна от заблудата, доведе до Бога: това е достойно за корони, достойно за слава, достойно за безброй награди, а не камъни - и въпреки това той претърпя обратното. Но това е блестяща победа. „И те ме измъкнаха“, казва (писателят). И често сте привлечени. Но не се гневете, но проповядвайте словото (Божие) чрез кротост. Някой обиждал ли ви е? Мълчи, благославяй, ако можеш: по този начин и ти ще проповядваш словото (на Бога), ще учиш на кротост и ще вдъхваш смирение. Познавам мнозина, които страдат не толкова от рани, колкото от обиди с думи, защото раната засяга тялото, а това засяга душата. Но нека не се разстройваме или още по-добре, когато сме обидени, нека търпим. Не виждате ли как борци, ранени в главата и загубили зъбите си, спокойно понасят болката? Но тук няма нужда да мелите, няма нужда да хапете със зъби. Помнете своя Господ и този спомен веднага ще стане лекарство за вас. спомнете си Пол; Помислете, че когато получите рана, оставате победител, а когато нанесете рана, оставате победен и това ще излекува всичко. Не се увличайте в (първата) минута и веднага ще коригирате всичко; не се поддавайте на (първото) движение и ще угасите всичко. Голяма утеха е да понесеш нещо за Христос. Ако не провъзгласяваш словото на вярата, тогава провъзгласяваш словото на мъдростта. Но, казвате вие, колкото повече (нарушителят) вижда кротостта, толкова повече напада. Наистина ли си разстроен, защото той умножава наградите ти? Но, ще кажат те, той става неукротим. Това е извинение за твоето малодушие; напротив, тогава той става неукротим, когато отмъщавате. Ако Бог знаеше, че в резултат на отмъщението нарушителите стават неукротими, той не би го заповядал, но би казал: отмъсти си; но Той знае, че носи повече полза. Не правете закони, които са противни на Бога; Подчинете му се; Ти не си по-добър от Този, който ни създаде. Той каза: търпете обиди; и казваш: ще отмъстя на обидчика, за да не стане неукротим. Така че грижите ли се повече (за Бог) за него? Това са думи на страст, упоритост, гордост, противопоставяне на Божиите заповеди. Дори и да е пострадал от това, не трябва ли да се подчини? Когато Бог заповядва нещо, ние не трябва да постановяваме закони, които са противни на Него. „Кроткият отговор“, казва (Мъдрият), „отклонява гнева“ (Притчи 15:1). Това прави (отговора) скромен, а не противоречив. Ако е добре за вас, значи е добре и за него; ако е вредно за теб, който мислиш да го коригираш, то още повече за него. „Лекарю, излекувай се“ (Лука 4:23). Той каза ли нещо лошо (за теб)? Ти хвалиш (го). Злепоставихте ли? Ти превъзнасяш. Планирал ли си зло? Направи си услуга. Отплатете му се, ако наистина ви е грижа за неговото спасение, и не се опитвайте да задоволите страстта си за отмъщение. Но, ще кажете, след като многократно изпита дълготърпението ми, той стана по-лош. Не става въпрос за теб, а за него. Искате ли да знаете какво е изтърпял Бог? Неговите олтари бяха разрушени, пророците Му бяха убити (Рим. 11:3), но Той издържа всичко. Може ли Той да не е изпратил мълния отгоре? Но след като пророците, които изпрати, бяха убити, Той изпрати Сина. Когато те показаха голямо нечестие, тогава Той показа добри дела. По същия начин, когато видите (ядосан човек) закоравял, тогава отстъпете още повече, защото самата му твърдост се нуждае от по-голямо облекчаване. Колкото повече обижда, толкова повече кротост му трябва. Точно както треската, когато стане особено силна, тогава изисква спокойствие, така и човек, който се е озлобил. Когато звярът побеснее, всички бягаме от него, както и от ядосания. Не мислете, че това е чест за него: наистина ли искаме да почитаме звяра или демоните, когато бягаме от тях? Съвсем не. Това е безчестие и укор; или по-добре, не безчестие и укор, а снизхождение и човеколюбие. Не виждате ли как моряците, когато се появи силен вятър, спускат платната си, за да не потопят кораба? И ездачът, когато конете го носят, им дава воля и не се сдържа, за да не хаби (своята) сила напразно. 4. Направете същото. Гневът е огън, той е силен пламък, който изисква (запалима) субстанция; не давайте храна на огъня и скоро ще спрете злото. Гневът няма сила сам по себе си, освен ако някой друг не го подкрепя. Нищо не може да ви оправдае. Той е обладан от ярост и не знае какво прави; и ако, като го гледаш, изпаднеш в същата ситуация и не последваш примера му, тогава можеш ли да получиш прошка? Ако някой, докато е на пиршество, види друг в залата в пиянско и грозно състояние и след това самият той изпадне в същото състояние, няма ли да е непростимо, още повече че след това се е напил? Така е и тук. Нека не мислим, че можем да кажем в оправдание: не съм го започнал; това служи да ни обвини, че като го видяхме, не сме били мъдри; все едно някой да каже: аз не съм първият, който е убил. Ето защо си достоен за наказание, защото, като си видял примера, не си се сдържал. Ако видите пиян човек да повръща, да се измъчва, да се измъчва, да изпъква очи, да пълни масата с нечистота и всички да бягат от него, а след това вие самите да попаднете в същото, няма ли да бъдете още по-отвратителни? Такъв е и онзи, който е ядосан. Той опъва вените на този, който повръща, възпламенява очите му, измъчва вътрешностите му, бълва думи, много по-лоши от тази храна, казва всичко като несмляно и нищо полезно - защото гневът пречи - и както често има излишък от храчки, дразнейки стомаха, напълно го изтощава, така и тук излишъкът от топлина, смущавайки душата, не позволява да се скрие това, което би било по-добре да се премълчи около, а ядосаният човек казва всичко, което трябва и какво не трябва да се прави, опозорявайки не тези, които слушат, а себе си. И както бягаме от повръщаните, така бягаме и от ядосаните. Какво правим тогава? Да поръсим с пепел повърнатото им, тихо да извикаме кучетата, за да изядат повръщаното. Знам, че слушате с отвращение; но искам да почувстваш същото, когато видиш това състояние, а не да му се наслаждаваш. Гневният човек е по-нечист от кучето, което се връща към повръщаното си (2 Петрово 2:22): ако веднъж беше спрял да повръща, нямаше да бъде като него; ако пак повърне, значи е очевидно, че е ял това, което е повърнал. Но какво по-лошо от това? Какво е по-нечисто от устните, които ядат такава храна? Нещо повече, първото е въпрос на природата, но второто не е; или по-добре, и двете са в противоречие с природата. как? Така че; да се гневиш напразно (Матей 5:22) е неприсъщо на природата, но противно на нея; Затова той не казва нищо като човек, а нещо като звяр, нещо като луд. Точно както телесната болест противоречи на природата, така е и това. И фактът, че това е противно на природата (може да се види от факта), че ако остане в това състояние за дълго време, той ще умре малко по малко; и оставайки дълго време в това, което е характерно за природата, няма да загине. Бих предпочел да споделя храна с човек, който яде мръсотия, отколкото с този, който изрича такива думи. Не виждате ли как прасетата ядат изпражнения? Такива са и тези. Какво наистина е по-срамно от думите, изречени от ядосани хора? Те сякаш се опитват да не кажат нищо разумно, нищо чисто, но каквото е срамно, каквото и да е грозно, те се опитват да кажат и направят; и което е по-лошо, срамувайки се повече, те си мислят, че засрамват другите; а че се опозоряват е ясно от казаното по-горе. Не ми пречи да говоря лъжи. Нека, например, известна блудница или някой друг, който играе на зрелища, води кавга с някого; Нека този му каже тези думи и той ще му каже същото: кой от тях ще се обиди повече от такива думи? Този чува каквото е в него, а този чува каквото го няма; И така, в онзи нищо не му донесе срам, но в този много се добави към неговия срам. Но нека наистина има някои дела, за които само гневливият знае, и нека той, като е мълчал преди, да ги разкрие по време на гняв; и в този случай си вреди повече. как? Превръщайки се в вестител на злото, спечелвайки репутацията на безскрупулен и неверен; той ще види как всички веднага ще го обвинят и ще кажат това навсякъде: ако дори знаеше за убийството, щяха да кажат, тогава той щеше да изрази всичко това. Всички ще се отвърнат от него като от нечовек, ще го намразят, ще го нарекат свиреп и див звяр и ще простят по-скоро на него, отколкото на него. Ние не се отдръпваме толкова от онези, които имат рани, колкото от тези, които се опитват да ги изложат и покажат. Така той обижда не само този човек, но и себе си и тези, които слушат, и цялата човешка природа като цяло; той учуди слушателя, но не направи нищо добро! Ето защо Павел казва: „за да ми бъде дадено словото открито и дръзновено да проповядвам с устата си тайната на благовестието” (Еф. 6:19). Нека имаме език, който говори добро, за да спечелим любов и благоволение. Но злото е стигнало дотам, че мнозина се хвалят с неща, от които трябва да се срамуват. Мнозина изричат ​​тази заплаха: няма да устоите, казват те, срещу моя език. Такива думи са характерни за пияна и безпорядъчна жена, неприлична старица, която е преследвана на пазара. Няма нищо по-срамно от тези думи; Няма нищо по-недостойно за съпруг, нищо по-женствено от това да влагаш силата си в езика и да се хвалиш с клевета, като онези, които играят зрелища, като шутове, паразити и ласкатели. Тези, които се хвалят с това са повече свине, отколкото хора. Трябваше да скриеш това от себе си и ако някой друг ти беше казал за това, трябваше да бягаш от думите му като враждебни и недостойни за съпруг; а ти самият ставаш вестител на укори. Но ти няма да навредиш ни най-малко на този, който чуе зло от теб. Затова ви увещавам, осъзнавайки колко голямо е това зло, с което мнозина дори се хвалят, нека се опомним, да поправим тези, които са посветени на тази лудост, да изгоним такива общества от града, да подобрим езика си и да се въздържаме от всякаква клевета, така че, очистени от греховете, да придобием благоволение свише и да бъдем достойни за Божията любов към човечеството, благодатта и щедростта на Неговия Единороден Син, с Когото Отец, със Светия Дух слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Константинопол през 400 или 401 г. Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: