Беседа 31
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أعمال ١٤: ١٤-١٥. لكن الرسولين برنابا وبولس سمعا بذلك مزقا ثيابهما واندفعا إلى الناس وقالا بصوت عالٍ: أيها الرجال! ماذا تفعل؟ ونحن أناس مثلكم، ونبشركم بالإنجيل حتى ترجعوا من هذه الأمور الباطلة إلى الله الحي الذي خلق السماء والأرض والبحر وكل ما فيها.
غيرة بولس. - عن تحمل الإهانات. - صورة شخص غاضب.
1. انظر بأية قوة يفعل الرسل كل شيء. مزقوا ملابسهم واندفعوا وبدأوا في البكاء بصوت عالٍ وكل هذا من مزاج أرواحهم واشمئزازهم مما حدث وعلامة على حزنهم. وكان من المؤسف حقًا، والحزن الذي لا يطاق حقًا، أن يتم اعتبارهم آلهة، كما لو كانوا يقدمون عبادة الأوثان، التي جاؤوا لتدميرها. وقد رتبه الشيطان. إنهم لا يصمتون، ولكن ماذا؟ ويقولون: "ونحن مثلك". تم إيقاف الشر على الفور في البداية. ولم يقولوا: "الناس" فحسب، بل: مثلك. ثم، حتى لا تظن أنهم أيضًا يعبدون آلهة، استمع إلى ما يضيفونه: "نحن نبشركم أن ترجعوا من هذه الأمور الباطلة إلى الله الحي الذي خلق السماء والأرض والبحر وكل ما فيها". انظر: إنهم لا يذكرون الأنبياء، ولا يقولون لماذا سمح (الله)، وهو خالق كل شيء، للوثنيين أن يعيشوا حسب شرائعهم. "الذي في الأجيال الماضية ترك جميع الأمم يسلكون في طرقهم" (أعمال 14: 16).
ما سمح به (الله) يتكلم (بولس)، ولكن لماذا سمح به، لم (يقول) بعد؛ ويتوقف الآن على ما هو أكثر ضرورة، دون ذكر اسم المسيح. "مع أنه لم يكف عن الشهادة لنفسه بأعمال صالحة، إذ يعطينا من السماء أمطارًا وأوقاتًا مثمرة، ويملأ قلوبنا طعامًا وفرحًا" (أع 14: 17).
انظر: إنه لا يريد أن يزيد من ذنبهم، لكنه يعلمهم أن يربطوا كل شيء بالله بشكل أفضل. لقد عرف (الرسل) أنهم لا ينبغي أن يهتموا بقول شيء جدير عن الله بقدر اهتمامهم بقول شيء مفيد لمستمعيهم. لاحظ كيف يشير سرًا إلى ذنبهم. ففي النهاية، إذا فعل (الله) الكثير من أجلهم، فإنهم يستحقون العقاب لأنهم، بينما يتمتعون بهذه الفوائد، لم يعرفوا مغذيهم. لكنه لا يقول ذلك بوضوح، بل يلمح فقط، فيقول: "يُعطينا مطرًا من السماء". لذلك قال داود: "لقد استغنوا من ثمر الحنطة والخمر والزيت" (مز 4: 8)؛ وفي أماكن أخرى كثيرة، عند مناقشة الخلق، يشير إلى هذا. ويتحدث إرميا أيضًا أولًا عن الخليقة، ثم عن الصناعة التي تظهر (في إرسال) الأمطار. ويهتدي بهم في كلامه. يقول: "يملأ قلوبنا طعامًا وفرحًا". يتم (تقديم) الطعام بكثرة، وليس فقط بكثرة وبالتالي الحاجة. "وبينما هم يقولون هذا بالجهد أقنعوا الشعب أن لا يذبحوا لهم" (أع 14: 18). ولذلك، كانوا أكثر استحقاقا للمفاجأة.
فهل ترى أنهم كانوا مهتمين بإيقاف هذا الجنون؟ "جاء قوم من اليهود من أنطاكية وإيقونية، وإذ كان الرسل يكرزون بجرأة، أقنعوا الشعب أن يتركوهم قائلين: إنهم لا يقولون شيئا صحيحا، بل كلهم يكذبون. فأثاروا الشعب ورجموا بولس وجروه خارج المدينة، حاسبين أنه ميت" (أع 14: 19). حقا أبناء الشيطان! إنهم يفعلون ذلك ليس فقط في مدنهم، بل أيضًا خارجها، ويبذلون جهدًا كبيرًا لإيذاء الكرازة كما يبذل الرسل لتقويتها. يقول: "وأثاروا الجمع ورجموا بولس وجروه خارج المدينة". وهنا يتحقق القول: "تكفيك نعمتي، لأن قوتي في الضعف تكمل" (2كو12: 9). وهذا أكثر من رفع الأعرج. اتخذهم الوثنيون آلهة، واليهود "أقنعوهم وأثاروا الناس": لم يكن الجميع يتفاجأون بهم (الرسل). وانظروا، في نفس المدينة التي اندهشوا منها، يتحملون المعاناة؛ وكان مفيداً لمن رآه.
وماذا سمح لهم (الله) أن يتألموا لهذا الغرض، استمع كيف يشير (الرسول نفسه) عندما يقول: ""أمتنع لئلا يظن أحد بي أكثر مما يراني"" (2كو12: 6).
"وإذ كان التلاميذ مجتمعين حوله قام وجاء إلى المدينة" (أع 14: 20). هل ترى غيرته؟ هل ترى الحماسة المتقدة والنارية؟ ودخل مرة أخرى إلى نفس المدينة، ومن هذا يتبين أنه إذا خرج فلأنه أراد أن يزرع الكلمة (في أماكن أخرى) وأنه لا داعي لإثارة غضبهم. لقد تمجدهم بما لا يقل عن المعجزات وأسعدهم أكثر. لم يُقال في أي مكان أنهم عادوا فرحين بأنهم صنعوا الآيات، بل أنهم كانوا مستحقين أن يقبلوا العار من أجل اسمه. وقد تعلموا ذلك من المسيح الذي قال: "لا تفرحوا بأن الأرواح تخضع لكم" (لوقا 10: 20). الفرح الحقيقي والصافي هو أن نعاني أي شيء من أجل المسيح. ثم قاموا بزيارة جميع تلك المدن التي تعرضوا فيها للخطر. "وفي الغد انصرف مع برنابا إلى دربة، فبشرا هذه المدينة واكتسبا عددًا غير قليل من التلاميذ، ثم رجعا إلى لسترة وأيقونية وأنطاكية يشددان نفوس التلاميذ ويحثونهم على الثبات في الإيمان ويعلموننا أنه بضيقات كثيرة ينبغي أن ندخل ملكوت الله" (أعمال الرسل 14: 20-22).
2. فتكلموا فاقتنعوا. يقول (الكاتب): "يثبت نفوس التلاميذ". وهكذا تم تثبيتهم وانضمامهم أكثر. لقد تنبأوا عنهم (بالمعاناة) حتى لا يجربوا، لأن نفس الشيء كان يجب أن يحدث ليس فقط مع الرسل، ولكن أيضًا مع التلاميذ، حتى يدركوا على الفور منذ البداية قوة الكرازة وحقيقة أنهم أيضًا يجب أن يتألموا، وحتى يقفوا بشجاعة، غير متفاجئين بالآيات فقط، بل أكثر (تقويًا) ضد الإغراءات. ولهذا قال بنفسه: "بنفس الجهاد الذي رأيتم فيّ وتسمعونه الآن" (فيلبي 1: 30). الاضطهاد يتبعه الاضطهاد، في كل مكان كان هناك توبيخ واضطهاد ورجم: ما هو العزاء؟ كيف أقنعوك عندما تحدثوا عن المعاناة في البداية؟ ولكن هنا عزاء آخر. "ورسموا لهم شيوخًا في كل كنيسة، وكانوا يصلون بأصوام ويسلمونهم إلى الرب الذي آمنوا به" (أع 14: 23). هل ترى غيرة بولس؟ يقول: "صلوا بالصوم وأسلموهم للرب". هنا الرسامة مع الصوم؛ الصوم مرة أخرى، تطهير نفوسنا.
"ثم اجتازوا في بيسيدية وأتوا إلى بمفيلية، وبشروا بكلمة الرب في برجة ثم نزلوا إلى أتاليا" (أع 14: 24-25). ولكي لا يفشل التلاميذ، لأن الذين اتخذوا آلهة كانوا يعانون مثل هذه الآلام، جاءوا إليهم وتكلموا. ولاحظ: أنهم يتراجعون إلى دربة مقدماً ليهدأوا من غضبهم؛ ثم مرة أخرى إلى لسترة وإيقونية وأنطاكية، خاضعين لهم عندما كانوا غاضبين، ثم رجعوا إليهم مرة أخرى عندما هدأوا. هل ترى كيف أنهم لم يفعلوا كل شيء بالنعمة، بل أيضًا باجتهادهم؟
"ومن هناك سافروا إلى أنطاكية حيث كانوا يسلمون إلى نعمة الله لأجل العمل الذي أكملوه" (أع 14: 26). لماذا يأتون إلى أنطاكية مرة أخرى؟ ليعلن ما حدث هناك. بالإضافة إلى ذلك، من خلال هذا سيتم إنجاز شيء عظيم: كان من الضروري أخيرًا التبشير الوثني علانية؛ لهذا السبب يأتون ليعلنوا ذلك، حتى يتمكنوا من معرفة ذلك - وحدث في نفس الوقت أن جاء أولئك الذين منعوا التحدث مع الوثنيين، ولكي يذهبوا (إلى الوثنيين) علانية، بعد أن حصلوا لاحقًا على تأكيد من القدس. أو بعبارة أخرى: هذا يكشف عن عدم غرورهم. عند مجيئهم يظهرون جرأتهم، لأنهم بشروا الوثنيين حتى بدون هؤلاء (الرسل)، والطاعة، لأنهم يخبرونهم بهذا: بعد أن فعلوا مثل هذه الأعمال، لم يفتخروا. يقول (الكاتب): «أين خانوا لنعمة الله». فأمر الروح حينئذ. ولكن من المعروف أن ما للروح فهو للابن أيضًا، لأن لهما قوة واحدة، كما أن طبيعة الابن والروح واحدة. "ولما وصلوا إلى هناك وجمعوا الكنيسة، أخبروا بكل ما صنع الله معهم وكيف فتح باب الإيمان للأمم.
"ولبثوا هناك زمانا طويلا مع التلاميذ" (أعمال الرسل 14: 27-28). وكان ينبغي أن يكون ذلك، لأن المدينة كانت كبيرة وكانت بحاجة إلى معلمين. ولكن دعونا ننتقل إلى ما سبق. لقد أدهشوهم بمظهرهم ذاته، ومزقوا ثيابهم. وفعل يشوع نفس الشيء بعد هزيمة الشعب (إسرائيل) (يشوع 7: 6). فلا تظن أن هذا لا يليق بهم وبسلوكهم الجيد: وإلا لما توقفوا عن مثل هذا. لو لم يفعلوا ذلك لما أطفأوا هذا اللهيب، لذلك دعونا لا نتوقف عن فعل ما هو ضروري. فإذا كانوا بهذه الطريقة بالكاد أقنعوهم، فماذا كان سيحدث لو لم يفعلوا ذلك، لكان من الممكن أن يظن المرء أنهم لم يكونوا أكثر تواضعًا وأكثر اهتمامًا بشرفهم. إليكم لترجعوا من هؤلاء الكذبة إلى الله الحي». وكأنهم يقولون هذا: مع أننا بشر، إلا أننا أعظم من هؤلاء (الآلهة)، لأنهم أموات.
انظر كيف أنهم لا يتوقفون فحسب، بل يعلمون أيضًا ولا يقولون شيئًا عن الأشياء غير المرئية. ويقول: "الذي خلق السماوات والأرض والبحر وكل ما فيهن". يدعو الأزمنة نفسها شهودًا. يا غضب اليهود! لقد تجرأوا على المجيء إلى الأشخاص الذين كرموا الرسل كثيرًا ورجموا بولس. وأخذوه إلى خارج المدينة، ربما خوفاً من الناس. يقول (الكاتب): "صلوا بالصوم وأسلموهم للرب". لقد علموا الصيام في مواجهة الإغراء. ولم يتحدثوا عما فعلوه هم أنفسهم، بل "ما فعله الله بهم". يبدو لي أنهم كانوا يتحدثون عن الإغراءات. إنهم لم يأتوا إلى هنا عبثًا وليس من أجل الهدوء، بل ببصيرة، مسترشدين بالروح، حتى تكون الوعظ بين الوثنيين أكثر رسوخًا. ولكن لماذا، كما تقول، لم ينصبوا شيوخًا في قبرص والسامرة؟ لأن الأخير لم يكن بعيدًا عن الرسل، والأول من أنطاكية، ولهذا بقيت كلمة (هناك)؛ هنا كانوا بحاجة إلى عزاء أكبر، وخاصة المؤمنين الوثنيين، الذين كان عليهم أن يتعلموا الكثير.
لقد جاؤوا للتدريس لأنهم مُعيَّنون حقًا بالروح. وانظر إلى غيرة بولس. إنه لا يسأل هل يجب أن يعظ الوثنيين، بل يعظ على الفور؛ ولهذا قال عن نفسه: "لم أستشر لحمًا ودما" (غل 1: 16).
3. حقا إن الحزن نعمة عظيمة وزينة للنفس العظيمة والنبيلة. فكم آمن بعد هذا ولم يشتهر أحد بهذا القدر! لذلك نحن بحاجة دائمًا إلى الغيرة وحرية النفس الشديدة واستعدادها للموت. ومن المستحيل أن ننال الملكوت إلا من خلال الصليب. دعونا لا نخدع أنفسنا. إذا كان من المستحيل أثناء الحرب الهروب من خلال الانغماس في النعيم والاهتمام بالممتلكات والانخراط في التجارة والبقاء مهملاً، فأكثر من ذلك خلال هذه المعركة. أم ترى أن هذه الإساءة ليست أقسى من كل الإساءات الأخرى؟ يقول (الرسول): "إن جهادنا ليس مع لحم ودم" (أفسس 6: 12). سواء كنا نتناول الغداء أو نسير أو نغتسل، فإن العدو يقف دائمًا بجانبنا. ولا يعرف وقت الراحة إلا أثناء النوم. ولكن في كثير من الأحيان حتى ذلك الحين يهاجم، ويدخل أفكارًا غير نظيفة ويثير عواطفنا بالأحلام. ونحن، بالنظر إلى الشيء غير المهم الذي يهاجم من أجله، لسنا مستيقظين، وغير رصينين، ولا ننظر إلى القوى العديدة المعادية لنا، ولا نعتقد أن هذا الشيء بالذات هو أعظم كارثة، ولكن وسط العديد من المعارك ننغمس في النعيم، كما لو كنا في وسط العالم.
صدقوني، حتى الآن من الممكن أن نتحمل آلامًا أشد من تلك التي تحملها بولس. ثم رجموه، أما الآن فيمكن أن تُرجم بكلام أثقل من الحجارة. ما الذي ينبغي عمله؟ ماذا فعل. ولم يكره الذين ضربوه، ولكن بعد أن أخرجوه، دخل المدينة مرة أخرى ليحسن إلى الذين أهانوه كثيراً. إذا عانيت أنت أيضًا من إهانة من مذنب عاملك بطريقة غير عادلة، فقد رُجمت أنت أيضًا. ولا تقل: لم أفعل شيئًا سيئًا. ماذا فعل بولس حتى يرجمه؟ لقد بشر بالملكوت، وابتعد عن الخطأ، وقاد إلى الله: هذا مستحق التيجان، مستحق المجد، مستحق المكافآت التي لا تعد ولا تحصى، وليس الحجارة - ومع ذلك فقد عانى العكس. لكن هذا نصر رائع.
يقول (الكاتب): «وأخرجوني». وغالبا ما تنجذب. ولكن لا تغضبوا، بل اكرزوا بالكلمة (الله) بالوداعة. هل قام أحد بإهانتك؟ اصمتوا، باركوا إن استطعتم: هكذا أنتم أيضًا تعلنون كلمة (الله)، وتعلمون الوداعة، وتلهمون التواضع. أعرف الكثير ممن يعانون ليس من الجروح بقدر ما يعانون من الإهانات بالكلمات، لأن الجرح يمس الجسد، وهذا يتعلق بالروح. ولكن دعونا لا ننزعج، أو الأفضل من ذلك، عندما نشعر بالإهانة، دعونا نتحمل. ألا ترى كيف أن المصارعين، الذين أصيبوا في الرأس وفقدوا أسنانهم، يتحملون الألم بهدوء؟ لكن هنا ليست هناك حاجة للطحن ولا داعي للعض بأسنانك. اذكر ربك، وستكون هذه الذكرى دواءً لك على الفور؛ تذكر بولس؛ اعتبر أنك عندما تصاب بجرح تظل منتصرا، وعندما تصاب بجرح تظل مهزوما، وهذا سيشفي كل شيء. لا تنجرف في الدقيقة (الأولى)، وسوف تصحح كل شيء على الفور؛ فلا تستسلم للحركة (الأولى) فتطفئ كل شيء. إنه لعزاء عظيم أن نتحمل أي شيء من أجل المسيح. إذا كنت لا تعلن كلمة الإيمان، فأنت تعلن كلمة الحكمة.
ولكن، كما تقول، كلما رأى (المذنب) الوداعة، كلما زاد هجومه. هل أنت منزعج حقًا لأنه يضاعف أجرك؟ لكنهم سيقولون إنه أصبح لا يقهر. وهذا عذر لجبنكم؛ على العكس من ذلك، فإنه يصبح لا يقهر عندما تنتقم. لو علم الله أنه نتيجة الانتقام يصبح الجناة لا يقهرون، لما أمر بذلك، بل كان سيقول: انتقم لنفسك؛ لكنه يعلم أن ذلك يجلب المزيد من الفوائد.
لا تضعوا قوانين تتعارض مع الله؛ أطيعه؛ ولست بأفضل من الذي خلقنا. قال: تحمل الشتائم؛ وتقول: سأنتقم من الجاني حتى لا يقهر. فهل تهتم به أكثر (لله)؟ هذه هي كلمات العاطفة، والعناد، والكبرياء، ومعارضة وصايا الله. وحتى لو أصابه ضرر من ذلك، أفلا يجب عليه أن يطيع؟ عندما يأمر الله بشيء ما، فلا ينبغي لنا أن نضع قوانين تتعارض معه. يقول (الحكيم): "الجواب اللطيف يصرف الغضب" (أمثال 15: 1). وهذا ما يجعل (الإجابة) متواضعة وليست مثيرة للجدل. فإن كان خيرًا لك فهو خير له؛ فإن كان فيه ضررًا عليك من تفكر في تصحيحه فهو أشد ضررًا عليه. "يا دكتور اشف نفسك" (لوقا 4: 23). هل قال شيئا سيئا (عنك)؟ أنت تمدح (هو). هل شتمت؟ أنت تمجد. هل خططت للشر؟ اعمل لنفسك معروفا. رد له إذا كنت مهتمًا حقًا بخلاصه، ولا تحاول إشباع شغفك بالانتقام. ولكن، ستقول، بعد أن اختبرت مرارا وتكرارا معاناتي الطويلة، أصبح أسوأ. هذا ليس عنك، ولكن عنه.
هل تريد أن تعرف ما احتمله الله؟ لقد دمرت مذابحه، وقُتل أنبياؤه (رومية 3:11)، لكنه تحمل كل شيء. ألم يكن بإمكانه أن ينزل البرق من فوق؟ ولكن بعد أن قُتل الأنبياء الذين أرسلهم، أرسل الابن. فلما أظهروا شرًا عظيمًا، أظهر أعمالًا صالحة. وكذلك إذا رأيت (الغاضب) قاسيا فاستسلم أكثر، لأن قسوته تحتاج إلى تيسير أكبر. كلما أساء أكثر، كلما احتاج إلى المزيد من الوداعة. كما أن الحمى، عندما تشتد بشكل خاص، تتطلب الهدوء، كذلك يفعل الشخص الذي يشعر بالمرارة. عندما يصبح الوحش غاضبًا جدًا، فإننا جميعًا نهرب منه، وكذلك من الغاضب. لا تظنوا أن هذا شرف له: هل نريد حقاً أن نكرم الوحش أو الشياطين عندما نهرب منهم؟ مُطْلَقاً. هذا هو العار والعار. أو الأفضل، ليس العار واللوم، بل التنازل والعمل الخيري. ألا ترى كيف أن البحارة إذا هبت ريح شديدة خفضوا أشرعتهم حتى لا تغرق السفينة؟
والراكب إذا حملته الخيل أطلق لها العنان ولا يتراجع حتى لا تضيع قوته هباءً.
4. افعل نفس الشيء. الغضب نار، وهو شعلة قوية تحتاج إلى مادة (قابلة للاشتعال)؛ لا تطعم النار، وسرعان ما تتوقف عن الشر. الغضب ليس له قوة في حد ذاته إلا إذا دعمه شخص آخر. لا شيء يمكن أن يبررك. يمتلكه الغضب ولا يعرف ماذا يفعل. وإذا نظرت إليه ووقعت في نفس الموقف وفشلت في الاقتداء به، فهل يمكنك أن تنال المغفرة؟ لو أن أحداً، وهو في وليمة، رأى آخر في القاعة في حالة سكر وقبيحة، ثم وقع هو نفسه في نفس الحالة، أليس هذا أمراً لا يغتفر، خاصة أنه سكر بعد ذلك؟ لذلك هو هنا. دعونا لا نعتقد أنه يمكننا أن نقول في التبرير: أنا لم أبدأ؛ وهذا يفيدنا في اتهامنا بأننا عندما رأيناه لم نكن حكماء. فكأنه قال قائل: لم أكن أول من قتل. ولهذا أنت تستحق العقاب، لأنك إذ رأيت المثال، لم تمنع نفسك.
إذا رأيت رجلاً مخمورًا يتقيأ، ويعذب نفسه، ويعذب نفسه، وينتفخ عينيه، ويملأ المائدة بالقذارة، والجميع يهربون منه، ثم وقعت أنت في نفس الشيء، ألا تكون أكثر إثارة للاشمئزاز؟ فكذلك من يغضب. إنه يجهد عروق من يتقيأ، ويلهب عينيه، ويعذب أحشائه، ويلفظ كلاماً أسوأ بكثير من ذلك الطعام، ويقول كل شيء كأنه غير مهضوم ولا شيء مفيد - لأن الغضب يتداخل - وكما أنه غالباً ما يكون هناك فائض من البلغم، يهيج المعدة، ويرهقها تماماً، كذلك هنا الحرارة الزائدة، المزعجة للروح، لا تسمح للمرء بإخفاء ما كان من الأفضل السكوت عنه، والغاضب يقول كل ما ينبغي. وما لا ينبغي فعله لا يخجل من يستمع بل يخجل نفسه. وكما نهرب ممن يتقيأ كذلك نهرب ممن يغضب. ماذا نفعل إذن؟ دعونا نرش الرماد على قيئهم، وننادي الكلاب بهدوء حتى تأكل القيء. أعلم أنك تستمع باشمئزاز. لكني أريدك أن تشعر بنفس الشعور عندما ترى تلك الحالة، ولا تستمتع بها.
الإنسان الغاضب أنجس من كلب يعود إلى قيئه (2 بط 2: 22): لو توقف عن التقيؤ مرة لما كان مثله؛ فإن تقيأ مرة أخرى، فمن الواضح أنه أكل ما تقيأ. ولكن ما هو أسوأ من هذا؟ وأي شيء أكثر نجاسه من الشفاه التي تأكل مثل هذا الطعام؟ علاوة على ذلك، فإن الأول هو مسألة طبيعة، ولكن الأخير ليس كذلك؛ أو بالأحرى كلاهما مخالف للطبيعة. كيف؟
لذا؛ فالغضب عبثًا (متى 5: 22) ليس من سمات الطبيعة، ولكنه مخالف لها؛ ولهذا السبب فهو لا يقول أي شيء كرجل، بل شيء مثل الوحش، شيء مثل المجنون. فكما أن المرض الجسدي يتعارض مع الطبيعة، كذلك هذا الأمر. وحقيقة أن هذا مخالف للطبيعة (يمكن رؤيته من الحقيقة) أنه إذا بقي على هذه الحالة لفترة طويلة فإنه سيموت شيئًا فشيئًا؛ وببقائها فترة طويلة فيما هو من خصائص الطبيعة، فإنها لن تهلك. إن تناول وجبة مع رجل يأكل التراب أفضل من تناول وجبة مع شخص يتلفظ بمثل هذا الكلام. ألا ترى كيف تأكل الخنازير البراز؟ هكذا هم هؤلاء. ما هو الشيء الأكثر خجلًا حقًا من الكلمات التي يتحدث بها الأشخاص الغاضبون؟ يبدو أنهم يحاولون ألا يقولوا أي شيء معقول، أو شيء طاهر، ولكن كل ما هو مخزي، كل ما هو قبيح، يحاولون أن يقولوا ويفعلوا؛ والأسوأ من ذلك، أنهم يخجلون أنفسهم أكثر، ويعتقدون أنهم يفضحون الآخرين؛ وأنهم يفضحون أنفسهم واضح مما تقدم. لا مانع لي من قول الأكاذيب.
دع، على سبيل المثال، عاهرة سيئة السمعة، أو أي شخص آخر يتصرف في النظارات، يتشاجر مع شخص ما؛ دع هذا يقول له هذه الكلمات فيقول له نفس الشيء: أي منهم سيشعر بالإهانة أكثر بمثل هذه الكلمات؟ فهذا يسمع ما ليس فيه، وهذا يسمع ما ليس فيه؛ وهكذا، في ذلك لم يخجله شيء، ولكن في هذا أضيف إلى خجله الكثير. لكن فليكن هناك بالفعل بعض الأفعال التي لا يعرفها إلا الغاضب، ودعه، بعد أن كان صامتا من قبل، يكشف عنها أثناء الغضب؛ وفي هذه الحالة يضر نفسه أكثر. كيف؟ أن يصبح نذيرًا للشر، ويكتسب سمعة كونه عديم الضمير وغير مخلص؛ سيرى كيف سيلومه الجميع على الفور ويقولون هذا في كل مكان: لو كان على علم بجريمة القتل، لقالوا، لكان قد عبر عن كل هذا. سوف يبتعد عنه الجميع باعتباره غير إنساني، ويكرهونه، ويطلقون عليه وحشًا شرسًا ومتوحشًا، ويفضلون أن يغفروا له أكثر منه. نحن لا نبتعد كثيرًا عن أولئك الذين لديهم جروح بقدر ما نبتعد عن أولئك الذين يحاولون كشفها وإظهارها.
فهو لا يهين هذا الشخص فقط، بل يهين نفسه أيضًا، والمستمعين، والطبيعة البشرية كلها بشكل عام؛ أذهل السامع لكنه لم يفعل شيئًا جيدًا! ولهذا يقول بولس: "لكي يُعطى لي الكلمة، لأعلن بفمي جهرا وجرأة بسر الإنجيل" (أفسس 6: 19).
فلنكن لسانًا ينطق بالخير لننال المحبة والنعمة. لكن الشر وصل إلى حد أن كثيرين يفتخرون بأشياء يجب أن يخجلوا منها. كثيرون ينطقون بهذا التهديد: يقولون إنك لن تقف ضد لساني. مثل هذه الكلمات هي سمة المرأة السكير والمضطربة، والعجوز الفاحشة التي تتعرض للاضطهاد في السوق. ليس هناك ما هو أكثر خجلاً من هذه الكلمات؛ وليس شيء أقبح من الزوج، ولا أنثث من أن تضع قوتها في اللسان، وتتباهى بالنميمة، كمثل المتفرجين، كالمهرجين والطفيليين والمتملقين. والذين يتباهون بهذا هم الخنازير أكثر من الناس. كان ينبغي عليك أن تخفي هذا عن نفسك، وإذا أخبرك به شخص آخر، كان عليك أن تهربي من كلامه على أنك معادية ولا تليق بزوج؛ وأنت نفسك تصبح نذيرًا للتوبيخ. ولكنك لن تضر من يسمع منك سوءا البتة.
لذلك، أحثكم، إذ ندرك مدى عظمة هذا الشر، الذي يفتخر به كثيرون، دعونا نعود إلى رشدنا، ونصحح أولئك المكرسين لهذا الجنون، ونطرد مثل هذه المجتمعات من المدينة، ونحسن لغتنا ونمتنع عن كل افتراء، حتى نتمكن، بعد تطهيرنا من الخطايا، من الحصول على نعمة من فوق، ونصبح مستحقين لمحبة الله للبشرية، ونعمة وفضل ابنه الوحيد، الذي به يمجد الآب مع الروح القدس، القوة والكرامة الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس في القسطنطينية سنة 400 أو 401.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
قد تكون مهتمًا بـ: