Беседа 30

Деян.13:42. При виході їх із юдейської синагоги язичники просили їх говорити про те саме наступної суботи . Вихваляння смиренномудрості. – Потрібно вчити більше ділами, ніж словами. - Як потрібно ставитися до аплодисментів. 1. Чи бачиш мудрість Павла? Він не тільки здивував (що слухали його) тоді, але й збудив у них бажання - слухати його в інший раз, посіяв деякі насіння, але не закінчив і не уклав мови, щоб привернути і розташувати їх до себе і щоб не втомити їх повідомленням душам їх всього раптом. Він сказав: «Заради Нього сповіщається вам прощення гріхів» (Дії 13:38); а яким чином, – не показав. Після того (письменник) постачає його на першому місці (Дії 13:43, 50). Чи бачиш, яка (порушилася в них) старанність? «Пішли», каже, за ними (Дії 13:43). Чому він не хрестив їх негайно? Ще не настав час. Потрібно було переконати, щоб вони залишалися твердими. «Коли ж збори були розпущені, багато юдеїв і шанувальників Бога, звернених з язичників, пішли за Павлом і Варнавою, які, розмовляючи з ними, переконували їх перебувати в благодаті Божій. Наступної суботи майже все місто зібралося слухати слово Боже. Але юдеї, побачивши народ, сповнились заздрощів і, суперечачи й злословлячи, чинили опір тому, що говорив Павло» (Дії 13:43–45). Дивись, як злість дивується, коли хоче вразити інших. Протиріччя тих (юдеїв) послужило ще більшої слави цих (апостолів). А перед тим самі просили їх (говорити). «Протиріччя і лихослів'я» . О, безсоромність! У чому треба було з ними погодитись, вони тому суперечать. «Тоді Павло і Варнава з відвагою сказали: вам першим належало бути проповіданою Божому слову, але як ви відкидаєте його і самі себе робите негідними вічного життя, то ось, ми звертаємося до язичників» (Дії 13:46). Чи бачиш, як через закоханість (юдеїв) вони простягли далі свою проповідь, і ще більше звернулися до язичників, виправдавши і зробивши себе вільними від звинувачень перед своїми (племінниками)? І не сказали: Ви недостойні; але – «самі себе робите негідними», щоб пом'якшити свою промову. «Ми звертаємось до язичників. Бо так наказав нам Господь: Я поклав Тебе у світ язичникам, щоб Ти був на спасіння до краю землі» (Дії 13:46–47). Щоб язичники, чуючи це, не засмутилися, що в разі готовності юдеїв вони не отримали б цих благ, він наводить таке пророцтво: «поклав Тебе у світ язичникам, щоб Ти був спасенним до краю землі» . «Язичники, чуючи». Це й самих (апостолів) робило ревними, коли тим, чим мали слухати користуватися юдеї, користувалися язичники, а юдеїв більше засмучувало. «Язичники, чуючи це, – каже (письменник), – раділи і прославляли слово Господнє, і увірували всі, які були представлені до вічного життя», тобто були передобрані Богом (Дії 13:48). Подивіться, як швидко, за його словами, це принесло користь: «і розійшлося слово Господнє по всій країні» (Дії 13:49), тобто поширилося; ніби так сказав: не обмежилися лише ревнощами, а й додали вчинків. Подивіться ще раз, як, будучи переслідуваними, вони через заздрість чинять інші великі справи; вони почали діяти більш рішуче і звернулися до язичників; і послухайте, як «тоді Павло і Варнава сміливо сказали: Слово Боже слід було проповідувати вам першим, але оскільки ви відкидаєте його і робите себе недостойними вічного життя, ось звертаємося до язичників». Втім, вони зробили це не раптом, але коли вже їх вигнали. Але це не зашкодило учням; навпаки, вони ще більше утвердилися в слові (Божому), що (письменник) і показує, додаючи: «а учні сповнювалися радості і Духа Святого» (Дії 13:52). Страждання вчителя не зупиняють старанності учня, але роблять його ще ревним. «В Іконії вони разом увійшли до юдейської синагоги і говорили так, що увірувало безліч юдеїв та еллінів» (Дії 14:1). Знову входять до синагог. Дивись, як вони не стали боязливішими після того, як сказали: «ми звертаємося до язичників» . Вже тим, що тут було безліч (що повірили), позбавляють їх виправдання. «Увірувало, – каже (письменник), – безліч юдеїв і еллінів». Ймовірно, вони проповідували й еллінам. «А невіруючі юдеї порушили і роздратували проти братів серця язичників» (Дії 14:2). Порушили разом і язичників, ніби невдоволено було їх одних. Чому ж (апостоли) не вийшли звідти? Тому що їх не виганяли, а лише утискували. «Втім вони пробули тут досить часу, сміливо діючи про Господа, Який, на свідчення слова благодаті Своєї, творив руками їх знамення та чудеса» (Дії 14:3). Це надавало їм сміливості, чи краще, їх старанність надавала їм сміливості. Тому вони довгий час ніде не робили знамен. Саме те, що слухачі вірували, було з-поміж знамен. Цьому сприяла і їхня відвага. «Тим часом народ у місті розділився: і одні були на боці юдеїв, а інші на боці апостолів» (Дії 14:4). Чимало служить до осуду тих і цей поділ. Тут відбувалося те, що сказав Христос: «Не світ прийшов принести Я, але меч» (Мф.10:34). «Коли ж язичники та юдеї зі своїми начальниками попрямували на них, щоб осоромити і побити їх камінням, вони, дізнавшись про це, пішли в Лікаонські міста Лістру і Дервію і в околиці їх, і там благовістили» (Дії 14:5–7). 2. Знову, ніби навмисне бажаючи поширити проповідь, коли вона здобула успіх, тоді й виганяють їх (апостолів). Дивись: скрізь гоніння виробляють великі блага, і гонителі залишаються переможеними, а гнані є славетними. Прийшовши в Лістру, (Павло) здійснює велике диво, зводить кульгавого і голосним голосом; а як послухай. «У Лістрі деякий чоловік, – каже (письменник), – не володів ногами, сидів, будучи хром від утроби матері своєї, і ніколи не ходив. Він слухав Павла, що говорив, і, глянувши на нього і побачивши, що він має віру для отримання зцілення, сказав голосним голосом: Тобі кажу в ім'я Господа Ісуса Христа: стань на ноги твої прямо. І він одразу ж схопився і почав ходити» (Дії 14:8–10). Навіщо гучним голосом? Для того щоб народ увірував. І дивись, з якою старанністю він слухав слів Павла; це саме означає слово: «слухав» . Чи бачиш його любомудрість? Кульгавість анітрохи не перешкоджала його старанності – слухати. «Поглянувши на нього і побачивши, що він має віру, щоб отримати зцілення» . Він уже звернувся внутрішньо; тим часом з іншими відбувалося неприємне. Наперед зцілювалися їхні тіла, а потім уже лікувались їхні душі; цей же негаразд. Мені здається, що Павло проникав у душу його. «Схопився, – каже, – і почав ходити». Знаком досконалого зцілення було те, що він скочив. «Народ, побачивши, що зробив Павло, підніс свій голос, говорячи по-лікаонськи: боги в образі людському зійшли до нас. І називали Варнаву Зевсом, а Павла Єрмієм, бо він керував у слові. Жрець же ідола Зевса, що був перед їхнім містом, привівши до воріт волів і принісши вінки, хотів разом із народом зробити жертвопринесення» (Дії 14:11–13). Але цього досі не можна було знати, тому що вони говорили власною мовою: «Боги в образі людському зійшли до нас» . Тому (апостоли) нічого не говорили їм; але коли побачили вінці, то кинувшись роздерли одяг свій. «Але апостоли Варнава та Павло, почувши про це, роздерли свій одяг і, кинувшись у народ, голосно говорили: мужі! що це ви робите? І ми подібні до вас» (Дії 14:14–15). Дивись, як вони завжди цуралися слави, і не тільки не шукали її, але відхиляли і тоді, коли їм пропонували її. Так і Петро казав: «Що дивіться цьому, або що дивіться на нас, начебто ми своєю силою чи благочестям зробили те, що він ходить?» (Дії 3:12) Також і вони кажуть. Але звернемося до сказаного вище. Народ не просто слідував за апостолами, але як? – просив, щоб вони знову проповідували про те саме, і старанність свою показував на ділі. І вони, дивись, постійно наполягали, а не просто приймали і не лестили. Тому (письменник) і сказав: «Мовлячи з ними, переконували їх перебувати в Божій благодаті» . А чому (іудеї) раніше не суперечили? Бо проповідники досі мовчали. Чи бачиш, як вони завжди керувалися пристрастю? І не тільки суперечили, але ще лихословили: так злість ніколи не знає меж! Але глянь і на рішучість (апостолів). «Вам, – говориться, – першим слід було проповідувати слово Боже, але як ви відкидаєте його» . Нічого образливого (не сказано). Також чинили (юдеї) і з пророками: «Не погодився послухатися, – говорили вони, – ми не слухаємо від тебе» (1Цар.8:19; Єр.44:16). «Але як ви відкидаєте його», говориться, а не нас, тому що не до нас ставиться ваша образа. А щоб хтось не подумав, що вони з благоговіння «самі себе робите негідними», для того (Павло) сказав наперед: «відкидаєте його», і потім: «звертаємось до язичників». «І вигнали їх, – каже, – зі своїх меж», не лише з міста, а й із усієї країни. Потім каже ще страшніше: «А учні наповнювалися радістю і Духом Святим» . Вчителі були гнані, а вони раділи. Чи бачиш властивість євангельської проповіді, яку велику вона має силу? «Збудили і дратували, – каже, – проти братів серця язичників», тобто. наклепували на апостолів, багато в чому звинувачували їх, їх – простосердечних уявляли підступними. 3. І дивись, як завжди (письменник) все приписує Богові. «Втім вони пробули тут досить часу, – каже, – сміливо діючи про Господа, Який, на свідчення слова благодаті Своєї». Не подумай, що це служить приниженню їх. Коли вони проповідували, – подібно як (про Христа апостол) каже: «засвідчив перед Понтієм Пілатом» (1Тим.6: 13), – то виражалося їхнє відвагу; тут же він говорить стосовно народу. Потім, побачивши напад, вони не зволікали: «віддалилися в Лікаонські міста Лістру і Дервію і в околиці їх», де вже не могла діяти лють (юдеїв), і ходили не тільки містами, а й навколишніми країнами. Подивися на простоту язичників і на злобу юдеїв. Ті справами показали, що вони гідні слухати (апостолів); таку честь вони надавали їм лише за знамення. Ті шанували їх за богів, а ці виганяли їх, як людей шкідливих; ті не тільки не перешкоджали проповіді, але й казали: «Боги в людському образі зійшли до нас» . А юдеї спокушалися. «І називали, – каже (письменник), – Варнаву Зевсом, а Павла Єрмієм». Наслідуватимемо їм і ми; не вважатимемо нічого своїм, тому що і сама віра не є наша власність. А що вона належить не нам, а більше Богові, послухай Павла, який каже: «І це не від вас, Божий дар» (Еф.2:8). Тому не будемо високомудрувати і звеличуватися ми - люди, земля і попіл, дим і тінь. Скажи мені, чим ти звеличуєшся? Чи тим, що ти подав милостиню і роздав майно? Але що з того? Подумай, що було б, якби Бог не схотів зробити тебе багатим; подумай про бідних, або краще – згадай, скільки багато хто пожертвував при тому й самим тілом своїм та багатьом іншим, і пожертвувавши вважали себе нічого не зробили. Ти подав собі, а Христос (передав Себе) тобі; ти віддав належне, а Христос не був тобі винен. Згадай про невідомість майбутнього і не високомудруй, але лякайся; не принижуй чесноти гордістю. Чи хочеш справді зробити щось велике? Ніколи не рахуй своїх добрих справ великими. Але ти перебуваєш незайманим? І ті були діви (Мф.25:3), але не отримали ніякої користі від дівоцтва за своєю жорстокістю та нелюдством. Немає нічого рівного смиренномудрості: воно – джерело, корінь, живильник, основа та спілка всього доброго; без нього ми жалюгідні, погані та нечисті. Уяви, якщо хочеш, що хтось воскресає мертвих, зцілює кульгавих, очищає прокажених, але з гордістю: нічого не може бути гіршим, безчестивішим і виннішим за нього. Не рахуй нічого своїм. Чи маєш слово і дар учительства? Не думай, що ти через це маєш щось більше за інших. Тому особливо ти й маєш упокорюватися, що удостоївся великих дарів. Кому більше «прощається», той має більше «полюбити» (Лк.7: 47). Тому тобі й мусить упокорюватися, що Бог, оминаючи інших, побачив тебе. Тому лякайся, бо це часто служить і до твоєї смерті, якщо не буваєш уважним. Чим ти звеличуєшся? Чи тим, що навчаєш за допомогою слів? Але любомудрувати на словах легко; навчи мене своїм життям, – ось найкращий спосіб вчення. Ти кажеш, що треба бути поміркованим, ведеш про це довгу мову і витійствуєш, розголошуючи нестримно. Але набагато краще за тебе той, – всі скажуть, – хто вчить мене цьому ділами. Зазвичай не так впроваджуються в душу настанови словами, як справами: і якщо ти не маєш справ, то розмовляючи не тільки не приносиш користі, але більше завдаєш шкоди; краще б мовчати. Чому? Тому що пропонуєш мені справу неможливу. Якщо ти, який говориш так багато, – міркую я, – не виконуєш цього, то тим більше я гідний вибачення, який нічого не говорю. Тому й сказав пророк: «А грішникові сказав Бог: «Навіщо ти проповідуєш устави Мої»? ( Пс.49:16 )? Набагато більше шкоди в тому, коли хто, добре повчаючи словами, спростовує своє вчення справами. Багато хто робить багато для того, щоб, ставши на середині говорити довго; якщо вони удостоїться аплодувань від народу, то буває з ними теж, як би вони отримали царство; якщо ж закінчення їх промови супроводжується мовчанням, то це мовчазне засмучення буває для них болісніше за саму геєну. Це так скинуло церкву, що й ви шукаєте чути слово не викривальне, але здатне насолоджувати вас і вимовою і складом мови, ніби ви слухаєте співаків і музикантів, і ми холодним і жалюгідним чином намагаємося догоджати вашим бажанням, які слід було б відкидати. 4. І буває теж, ніби якийсь батько своєму надто ніжному і до того ж хворому синові давав тістечко, прохолодне і все, що тільки насолоджує, а корисного нічого не пропонував і потім на зауваження лікарів почав би говорити у своє виправдання: «що ж робити? Я не можу бачити сина, що плаче». Нещасний, жалюгідний, зрадник! - адже я не назву такого батьком - чи не набагато краще було б, завдавши короткочасну скорботу, повернути йому досконале здоров'я, ніж тимчасове задоволення зробити причиною повсякчасної скорботи? Теж буває і з нами, коли ми дбаємо про красу висловів, про склад і милозвучність мови, щоб зробити задоволення, а не принести користь, щоб збудити здивування, а не навчити, щоб насолодити, а не викрити, щоб отримати оплески і відійти з похвалами, а не виправити звичаї. Повірте мені, – не без причини кажу, – коли мої слова супроводжуються аплодуваннями, тоді я відчуваю щось людське (чому не сказати правди?), радію і насолоджуюся; але коли, повернувшись додому, подумаю, що аплоданти не отримали ніякої користі, а якщо чим і мали скористатися, то втратили від аплодисментів і похвал, тоді сумую, жалкую і плачу, думаю, що все я говорив даремно, і кажу сам собі: яка користь від моїх трудів, коли слухали? Неодноразово я думав ухвалити правило, що забороняє аплодування і запрошує вас слухати в мовчанні і з належною пристойністю. Утримайтеся ж, прошу вас, послухайте мене і, якщо завгодно, ухвалимо тепер же таке правило, що нікому зі слухачів не дозволяється аплодувати протягом чиєїсь мови; якщо хтось хоче дивуватися, то нехай дивується в мовчанні; ніхто цьому не перешкоджає; але вся увага та старання нехай звернеться на те, щоб засвоїти сказане. Але ось, для чого ви аплодуєте? Проти цього я вважаю правило; а ви не маєте терпіння вислухати. Воно буде виною багатьох благ і училищем любомудрості. Коли зовнішні (поганські) філософи говорили, ніколи ніхто не аплодував їм; коли й апостоли проповідували, ніколи не траплялося, щоб серед промови їхні слухачі переривали того, хто говорив оплесками. Воно принесе нам велику користь. Отже, ухвалимо таке: нехай усі слухають у мовчанні, щоб ми доводили все. Адже якщо ми після оплесків відійдемо, утримуючи почуте, то й тоді ця похвала абсолютно марна (але я втім не стану строго розбирати, щоб хтось не дорікнув мені в нечемності); якщо ж у цьому немає жодної користі, але ще шкода, то видалимо перешкоду, припинимо захоплення, залишимо душевні захоплення. Христос проповідував на горі; але ніхто нічого не говорив, доки Він не закінчив промову (Мф.5: 1, 7:28). Я не позбавляю можливості аплодувати тих, які хочуть цього; але ще більше підтримую їхнє захоплення. Набагато краще, вислухавши в мовчанні і пригадуючи (сказане), аплодувати у будь-який час, і вдома і на площі, ніж, розгубивши все, повернутися додому ні з чим, не маючи й предмета для аплодувань. Чи не буде гідний осміяння слухач, чи не вважатимуть його підлабузником і насмішником, якщо він розповідає, що вчитель говорив добре, а що саме казав, сказати не може? Це властиво лестощів. Хто слухав музикантів і співаків, тому було б пробачити, якби він не міг передати чутого подібно до них; а тут не музика і не спів, але сила суджень і любомудрості, що легко всякому переказати і передати: як же не визнати гідним засудження того, хто не може пояснити, чому він хвалить того, хто говорив? Церкві найбільше пристойне мовчання, благочиння. Шум доречний на видовищах, у лазнях, на урочистостях та площах; а де викладаються такі догмати, там має бути спокій, тиша, любомудрість та досконала пристань. Це знайте все, прошу і благаю. Я шукаю всі способи, якими міг би зробити корисне для ваших душ. Не маловажним мені здається і цей спосіб; він може принести користь не лише вам, а й нам. Він не попустить чванитися і домагатися похвал і слави, говорити приємне замість корисного, щохвилини займатися складом і красою виразів, замість сили думок. Увійди до майстерні живописця, і знайдеш там велику тишу. Так (нехай буде) і тут. І тут ми пишемо зображення царські, а чи не простих людей, фарбами чесноти. Що це таке? Знову ви аплодуєте? Справа здається нелегкою; але це не за властивістю (його), а через те, що внаслідок сильної звички ви ще не навчилися виконувати його. Пензель наш тут – мова, а художник – Дух Святий. Скажи мені, чи при скоєнні обрядів буває шум, чи буває сум'яття? Коли ми здійснюємо хрещення або щось подібне, чи не тиша і безмовність обіймає все? Ця прикраса розпорошена на небі. За те засуджують нас і елліни, що ми всі робимо як би на показ і з честолюбства. Але коли припиниться це, тоді згасне і пристрасть до передніх місць. А хто любить похвали, для того достатньо отримати їх після слухання, коли він збиратиме плоди. Так, прошу вас, ухвалимо це правило, щоб виконуючи все, як завгодно Богу, нам сподобитися Його людинолюбства, благодаттю і щедротами Єдинородного Його, Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю, зі Святим Духом, слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Справжні бесіди виголошені святителем у Константинополі у 400 чи 401 роках. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: