Беседа 30
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საქმეები 13:42. როდესაც ისინი დატოვეს ებრაული სინაგოგა, წარმართებმა სთხოვეს, რომ იგივე თემაზე ესაუბროთ მომდევნო შაბათს.
თავმდაბლობის ქება. - უფრო მეტი საქმით უნდა ასწავლო, ვიდრე სიტყვით. – როგორ მოვექცეთ აპლოდისმენტებს.
1. ხედავთ პავლეს სიბრძნეს? მან არა მხოლოდ გააკვირვა (მათ, ვინც მას უსმენდა), არამედ გაუღვიძა მათში სხვა დროს მოსმენის სურვილი, დათესა თესლი, მაგრამ არ დაასრულა და არ დაასრულა სიტყვა, რათა მოეზიდა და მოეგო და არ დაღლილიყო უცებ სულის გზავნილით. მან თქვა: „მის გამო ცოდვათა მიტევება გეუწყება“ (საქმეები 13:38); მაგრამ როგორ, არ აჩვენა. ამის შემდეგ (მწერალი) მას პირველ ადგილზე აყენებს (საქმეები 13:43, 50). ხედავ, რა მონდომება იყო (გაიღვიძა მათში)? ”ისინი გაჰყვნენ,” ამბობს ის, მათ შემდეგ (საქმეები 13:43). რატომ არ მონათლა ისინი მაშინვე? ჯერ არ მოსულა დრო. საჭირო იყო მათი დარწმუნება მტკიცედ დარჩენილიყვნენ. "როდესაც კრება დაიშალა, წარმართებიდან მოქცეული მრავალი იუდეველი და ღვთის თაყვანისმცემელი გაჰყვა პავლეს და ბარნაბას, რომლებმაც მათთან საუბრისას დაარწმუნეს ისინი ღვთის მადლში დარჩენაში. მომდევნო შაბათს თითქმის მთელი ქალაქი შეიკრიბა ღვთის სიტყვის მოსასმენად. მაგრამ იუდეველებმა ხალხი რომ დაინახეს, შურით აღივსნენ და ეწინააღმდეგებოდნენ პავლეს". 13:43–45).
ნახეთ, როგორ სცემენ ბოროტებას, როდესაც მას სურს სხვების დარტყმა. მათ (იუდეველთა) წინააღმდეგობა ემსახურებოდა ამ (მოციქულთა) დიდებას. მანამდე კი მათ თავად სთხოვეს (ლაპარაკი). „დაპირისპირება და ცილისწამება“. ოჰ, ურცხვობა! რაზეც უნდა შეგვეთანხმებინა მათთან, ისინი ეწინააღმდეგებოდნენ. „მაშინ პავლემ და ბარნაბამ გაბედულად თქვეს: ღვთის სიტყვა ჯერ თქვენ უნდა გექადაგათ, მაგრამ რადგან თქვენ უარვყოფთ მას და საუკუნო სიცოცხლის ღირსი გახდებით, აჰა, ჩვენ მივმართავთ წარმართებს“ (საქმეები 13:46).
ხედავთ, როგორ გააფართოვეს ქადაგება (ებრაელების) გამო და კიდევ უფრო წარმართებს მიმართეს, იმართლეს თავი და გაათავისუფლეს ბრალდებები თანამოძმეების წინაშე? და არ თქვეს: უღირსი ხარ; ოღონდ – „თავი უღირსად აქცევ“ სიტყვის შერბილების მიზნით. „ჩვენ მივმართავთ წარმართებს, რადგან ასე გვიბრძანა უფალმა: მე გაგხადე შენ წარმართთა სინათლე, რათა იყო ხსნის წყარო დედამიწის კიდეებამდე“ (საქმეები 13:46–47). რათა წარმართები, ამის გაგონებაზე, არ დამწუხრდნენ, რომ თუ ებრაელები მზად იყვნენ, არ მიიღებდნენ ამ სარგებელს, ის შემდეგ წინასწარმეტყველებას წარმოთქვამს: „დაგაყენე შენ წარმართთა შუქად, რათა იყო ხსნის წყარო დედამიწის კიდეებამდე“. "წარმართების მოსმენა". ამან (მოციქულები) თავად გახადა ყველაზე მოშურნეები, როცა ის, რაც ებრაელებს მოსმენისას უნდა გამოეყენებინათ, წარმართებმა გამოიყენეს და ებრაელები უფრო აწუხებდნენ. ეს რომ გაიგეს წარმართებმა, - ამბობს (მწერალი), - გაიხარეს და განადიდეს უფლის სიტყვა და ყველა, ვინც საუკუნო სიცოცხლისთვის იყო დაწესებული, ირწმუნა, ანუ ისინი წინასწარ არჩეულნი იყვნენ ღვთის მიერ (საქმეები 13:48).
შეხედე, რა სწრაფად მოიტანა ამან, მისი თქმით, სარგებელი: „და გავრცელდა უფლის სიტყვა მთელ ქვეყანაში“ (საქმეები 13:49), ე.ი. გავრცელდა; თითქოს ეს თქვა: მხოლოდ ეჭვიანობით არ შემოიფარგლნენ, საქმეებიც დაამატეს. კიდევ ერთხელ შეხედე, როგორ დევნიან, ეჭვიანობის გამო სხვა დიდ საქმეებს სჩადიან; დაიწყეს უფრო გადამწყვეტი მოქმედება და წარმართებს მიმართეს; და მოუსმინეთ, როგორ თქვეს პავლემ და ბარნაბამ გაბედულად: ღვთის სიტყვა ჯერ უნდა გექადაგათ თქვენ, მაგრამ რადგან თქვენ უარვყოფთ მას და თავს მარადიული სიცოცხლის ღირსი გახდებით, აჰა, ჩვენ წარმართებს მივმართავთ.
ასე აპირებდნენ წარმართებთან წასვლას. მაგრამ შეხედე, ამ განსაზღვრაშიც დაფიქსირდა ზომა, როგორც უნდა ყოფილიყო. თუ პეტრე იმართლებდა, მით უფრო სჭირდებოდათ საბაბი, რადგან იქ არავინ დაპატიჟა. ერთი სიტყვით: „პირველად“ მან გამოთქვა, რომ უნდა (ქადაგა); და სიტყვით „უნდა“ აჩვენა, რომ ეს მათთვისაც იყო საჭირო. ”მაგრამ როგორც თქვენ მას უარყავით”, მან არ თქვა: ვაი თქვენ, ან: დაისჯებით, მაგრამ: ”ჩვენ წარმართებს მივმართავთ”. ხედავ, რა დიდი თვინიერებით არის სავსე ეს განსაზღვრა? „მაგრამ იუდეველებმა, ღვთისმოსავი და პატიოსანი ქალებისა და ქალაქის წინამძღოლთა აღძვრა დაიწყეს პავლეს და ბარნაბას დევნას და განდევნეს ისინი თავიანთი საზღვრებიდან“ (საქმეები 13:50). ხედავთ, რა გააკეთეს ქადაგების მოწინააღმდეგეებმა, რა სირცხვილამდე დაქვეითდნენ ისინი (ქალები)? „ფეხთა მტვერი ჩამოიძვრნენ და იკონიაში წავიდნენ“ (საქმეები 13:51). აქ მათ საბოლოოდ შეასრულეს ის საშინელი მცნება, რომელიც ქრისტემ გასცა: „თუ ვინმე არ მიგიღებს და არ ისმენს შენს სიტყვებს, მაშინ, როცა ამ სახლიდან ან ქალაქიდან გამოხვალ, ჩამოიყარე მტვერი შენი ფეხებიდან“ (მათე 10:14).
თუმცა ეს მათ მოულოდნელად კი არ გააკეთეს, არამედ მაშინ, როცა უკვე გააძევეს მათ მიერ. მაგრამ ამან მოსწავლეებს ზიანი არ მიაყენა; პირიქით, ისინი კიდევ უფრო დადასტურდა სიტყვაში (ღმერთის), რასაც (დამწერი) გვიჩვენებს: „და აღივსნენ მოწაფეები სიხარულითა და სულითა წმიდით“ (საქმეები 13:52). მასწავლებლის ტანჯვა მოსწავლის მონდომებას კი არ აჩერებს, არამედ კიდევ უფრო მოშურნეს ხდის.
„იკონიონში ერთად შევიდნენ იუდეველთა სინაგოგაში და ისე ლაპარაკობდნენ, რომ იუდეველთა და ბერძენთა დიდმა სიმრავლემ ირწმუნა“ (საქმეები 14:1). ისევ შედიან სინაგოგებში. ნახეთ, როგორ არ შეშინდნენ, როცა თქვეს: „ჩვენ წარმართებს მივმართავთ“. მხოლოდ ის ფაქტი, რომ აქ (მორწმუნეთა) დიდი სიმრავლე იყო, მათ გამართლებას ართმევს. „იუდეველთა და ბერძენთა უამრავმა სიმრავლემ ირწმუნა, - ამბობს (მწერალი), - ისინი, ალბათ, ელინებსაც უქადაგებდნენ. „მაგრამ ურწმუნო იუდეველებმა აღძრათ და აღძრათ წარმართთა გულები ძმების წინააღმდეგ“ (საქმეები 14:2). მათაც ერთად აღაგზნეს წარმართები. არა განდევნილნი, არამედ დაჩაგრულნი იყვნენ: „თუმცა, ისინი გაბედულად მოქმედებდნენ უფალში, რომლებიც, როგორც დამოწმებული იყო მისი მადლისა, თავიანთი ხელებით აკეთებდნენ სასწაულებს“ (საქმეები 14:3). მათმა გაბედულებამაც შეუწყო ხელი.
„ამასობაში ქალაქში ხალხი გაიყო: ზოგი იუდეველთა მხარეზე იყო, ზოგიც მოციქულთა მხარეს“ (საქმეები 14:4). სწორედ ეს დაყოფა ემსახურება მათ დაგმობას. აქ მოხდა ის, რაც ქრისტემ თქვა: „მშვიდობის მოსატანად კი არ მოვედი, არამედ მახვილით“ (მათე 10:34). „როდესაც წარმართები და იუდეველები თავიანთ წინამძღოლებთან ერთად მათ წინააღმდეგ შეურაცხყოფენ და ჩაქოლდნენ, მათ ამის შესახებ შეიტყვეს, დაბრუნდნენ ლიკაონის ქალაქებში ლისტრასა და დერბეში და მათ შემოგარენში და იქადაგა სახარება“ (საქმეები 14:5-7).
2. ისევ თითქოს განზრახ უნდათ ქადაგების გავრცელება, როცა წარმატებას მიაღწიეს, მაშინ განდევნიან მათ (მოციქულებს). შეხედე: ყველგან დევნა დიდ სარგებელს მოაქვს, მდევნელები დამარცხებულები რჩებიან, დევნილები კი დიდებულნი. ლისტრაში მისული (პავლე) დიდ სასწაულს ახდენს, ამაღლებს კოჭლ კაცს და მეტიც, დიდი ხმით; მაგრამ როგორ, მოუსმინე. „ლისტრაში ერთი კაცი, რომელიც ფეხებს ვერ იყენებდა, დედის მუცლიდან კოჭლი იჯდა და არ დადიოდა. უსმენდა პავლეს ლაპარაკს, რომელმაც შეხედა მას და დაინახა, რომ განკურნების რწმენა ჰქონდა, ხმამაღლა თქვა: უფალი იესო ქრისტეს სახელით გეუბნებით: ადექით და მაშინვე ადგა ფეხზე. 14:8-10). რატომ ხმამაღლა? რათა ხალხმა დაიჯეროს. და ნახეთ, რა გულმოდგინებით ისმენდა პავლეს სიტყვებს; ეს არის ზუსტად ის, რაც იგულისხმება სიტყვაში: "მოისმინა". ხედავ მის სიბრძნეს? კოჭლობა ოდნავადაც არ უშლიდა ხელს მის მონდომებას - მოსმენას. ”შეხედე მას და დაინახა, რომ მას ჰქონდა რწმენა განკურნების მისაღებად.”
ის უკვე იძულებით გარდაიქმნა; ამასობაში სხვებს კი პირიქით დაემართათ. ჯერ მათი სხეული განიკურნა, შემდეგ კი სული; ეს არ არის ასეთი. მეჩვენება, რომ პოლმა შეაღწია მის სულში. ”ის წამოხტა, - ამბობს ის, - და დაიწყო სიარული. სრული განკურნების ნიშანი ის იყო, რომ წამოხტა.
„როცა ხალხმა დაინახა, რა გააკეთა პავლემ, აიღეს ხმა და თქვეს ლიკაონურად: ღმერთები ჩამოვიდნენ ჩვენთან ადამიანების სახით. და დაუძახეს ბარნაბას ზევსს და პავლე ჰერმიას, რადგან ის იყო სიტყვის მბრძანებელი. ზევსის კერპის მღვდელმა, რომელიც მათი ქალაქის წინ იდგა, ხარები მიიყვანა კარიბჭესთან და სურდა გვირგვინის გაკეთება. 14:11-13). მაგრამ ეს აქამდე არ შეიძლებოდა ყოფილიყო ცნობილი, რადგან ისინი თავიანთ დიალექტზე ლაპარაკობდნენ: „ღმერთები ჩვენთან ადამიანების სახით მოვიდნენ“. ამიტომ (მოციქულებს) არაფერი უთქვამთ მათთვის; მაგრამ როცა გვირგვინები დაინახეს, მივარდნენ და ტანსაცმელი დახიეს. "მაგრამ მოციქულებმა ბარნაბამ და პავლემ ეს რომ გაიგეს, დახიეს ტანსაცმელი და შევარდნენ ხალხში და ხმამაღლა თქვეს: კაცებო, რას აკეთებთ? ჩვენ კი თქვენნაირი კაცები ვართ" (საქმეები 14:14–15). შეხედეთ, როგორ ერიდებოდნენ ისინი ყოველთვის დიდებას და არა მხოლოდ არ ეძებდნენ მას, არამედ უარყვეს მაშინაც კი, როცა მათ შესთავაზეს. პეტრემ ასევე თქვა: „რატომ გაგიკვირდებათ ეს, ან რატომ გვიყურებთ ისე, თითქოს ჩვენი ძალითა თუ ღვთისმოსაობით გავაკეთეთ ის, რომ ის დადის? (საქმეები 3:12). ისინიც იგივეს ამბობენ.
მაგრამ მოდით მივმართოთ ზემოთხსენებულს. ხალხი არა მხოლოდ მოციქულებს გაჰყვა, არამედ როგორ? - სთხოვა მათ ისევ იგივე ქადაგებინათ და პრაქტიკაში აჩვენა მათი გულმოდგინება. და ისინი, აჰა, გამუდმებით აგონებდნენ და უბრალოდ არ მიიღეს და არ მაამბობდნენ. ამიტომაც (მწერალმა) თქვა: „მათთან საუბრისას დავრწმუნდით, რომ დარჩნენ ღვთის მადლში“. და რატომ არ ეწინააღმდეგებოდნენ (ებრაელები) ადრე? რადგან იქამდე ჩუმად იყვნენ მქადაგებლები. ხედავთ, როგორ ამოძრავებდნენ მათ ყოველთვის ვნება? და ისინი არა მხოლოდ ეწინააღმდეგებოდნენ, არამედ ცილისწამებდნენ: ასე რომ, ბოროტებამ არასოდეს იცის საზღვრები! ოღონდ შეხედეთ აგრეთვე განსაზღვრას (მოციქულთა). "შენ, - ნათქვამია, "პირველი უნდა ქადაგებდე ღვთის სიტყვას, მაგრამ როგორ უარვყოფ მას". არაფერი შეურაცხმყოფელი (არ უთქვამს). იუდეველებიც ასე მოიქცნენ წინასწარმეტყველებთან: „არ დავთანხმდი მორჩილებას“, თქვეს მათ, „ჩვენ არ მოგისმენთ“ (1სმ. 8:19; იერ. 44:16). „მაგრამ როგორ უარვყოფ მას“, ნათქვამია და არა ჩვენ, რადგან თქვენი შეურაცხყოფა ჩვენზე არ ვრცელდება.
და ისე, რომ არავინ იფიქროს, რომ პატივმოყვარეობის გამო ისინი "თავი უღირსები არიან", რადგან ამან (პავლემ) წინასწარ თქვა: "თქვენ უარყავით იგი" და შემდეგ: "ჩვენ მივმართავთ წარმართებს".
„და განდევნეს ისინი, - ამბობს ის, - მათი საზღვრებიდან“, არა მარტო ქალაქიდან, არამედ მთელი ქვეყნიდან. შემდეგ ის კიდევ უფრო საშინელს ამბობს: „და აღივსნენ მოწაფეები სიხარულითა და სულიწმიდით“. მასწავლებლებს დევნიდნენ, მაგრამ ახარებდნენ. ხედავთ სახარების ქადაგების თვისებას, რა დიდი ძალა აქვს მას? „აიხარეს და გააღიზიანეს, - ამბობს ის, - წარმართთა გულები ძმების წინააღმდეგ, ანუ ცილისწამებდნენ მოციქულებს, ბევრ რამეში ადანაშაულებდნენ და უბრალო გულებს ასახავდნენ მოღალატეებად.
3. და ნახეთ, როგორ მიაწერს (მწერალი) ყოველთვის ყველაფერს ღმერთს. „თუმცა, ისინი საკმაოდ დიდხანს დარჩნენ აქ, – ამბობს ის, – თამამად მოქმედებდნენ უფალში, რომელიც, როგორც მოწმობს მისი მადლის სიტყვისა“. არ იფიქროთ, რომ ეს მათ დამცირებას ემსახურება. როცა ქადაგებდნენ, ისევე როგორც (ქრისტე მოციქულის შესახებ) ამბობს: „მოწმობდა პონტიუს პილატეს წინაშე“ (1 ტიმ. 6:13), მაშინ მათი სითამამე გამოითქვა; აქ ის საუბრობს ხალხთან მიმართებაში. შემდეგ, თავდასხმის დანახვისას, მათ არ დააყოვნეს: „გავიდნენ ლიკაონის ქალაქებში ლისტრასა და დერბეში და მათ შემოგარენში“, სადაც (ებრაელთა) გაბრაზება ვეღარ მოქმედებდა და დადიოდნენ არა მარტო ქალაქებში, არამედ მიმდებარე ქვეყნებშიც. შეხედეთ წარმართთა უბრალოებას და იუდეველთა ბოროტებას. იმ საქმეებმა აჩვენა, რომ ისინი (მოციქულთა) მოსმენის ღირსნი იყვნენ; მათ ასეთი პატივი მხოლოდ ნიშნებისთვის მიანიჭეს. ისინი პატივს სცემდნენ მათ, როგორც ღმერთებს და ამათ განდევნეს ისინი, როგორც მავნე ადამიანები; ისინი არათუ არ ერეოდნენ ქადაგებაში, არამედ თქვეს: „ჩვენთან ადამიანური ღმერთები მოვიდნენ“. და ებრაელები ცდებოდნენ. "და დაუძახეს", - ამბობს (მწერალი), "ბარნაბა ზევსი და პავლე ჰერმია".
მეჩვენება, რომ ბარნაბაც პატივმოყვარე გამოიყურებოდა. ეს ცდუნება ზედმეტი გულმოდგინებისგან ცოტა არ იყო; მაგრამ მოციქულებმა აქაც გამოიჩინეს თავიანთი სათნოება. და შეხედე, როგორ მიმართავენ ისინი ყოველთვის ყველაფერს ღმერთს.
ჩვენც მივბაძოთ მათ; არაფერი არ მივიჩნიოთ ჩვენზე, რადგან თვით რწმენა არ არის ჩვენი საკუთრება. და რომ ის ჩვენ არ გვეკუთვნის, უფრო მეტად ღმერთს, მოუსმინეთ პავლეს, რომელიც ამბობს: „და ეს თქვენგან არ არის, ღვთის ნიჭია“ (ეფეს. 2:8). ამიტომ, ნუ გავხდებით ამპარტავანი და ამპარტავანი, ჩვენ - ხალხი, მიწა და ფერფლი, კვამლი და ჩრდილი. მითხარი, მართლა, რითი ამაყობ? იმიტომ რომ მოწყალება გაგეცი და ქონება დაარიგე? მაგრამ რა არის ეს? დაფიქრდი, რა მოხდებოდა, ღმერთს რომ არ სურდეს შენი გამდიდრება; იფიქრეთ ღარიბებზე, ან უკეთესად, დაიმახსოვრე, რამდენმა შესწირა საკუთარი სხეული და ბევრი სხვა რამ და მსხვერპლად რომ გაიღო, თავი არაფრად ჩათვალა. შენ გაეცა შენთვის და ქრისტემ (თავი გასცა) შენთვის; შენ გადაიხადე შენი ვალდებულება, მაგრამ ქრისტე არ გქონდა ვალი. გაიხსენეთ მომავლის გაურკვევლობა და ნუ გახდებით ამპარტავანი, არამედ გეშინოდეთ; სიამაყით ნუ დაამცირებ სათნოებას. მართლა გინდა რაღაც დიდი გააკეთო? არასოდეს ჩათვალოთ თქვენი კარგი საქმეები დიდად. მაგრამ შენ ქალწული ხარ? და ისინი იყვნენ ქალწულები (მათე 25:3), მაგრამ არ მიუღიათ რაიმე სარგებელი ქალწულობისგან მათი სისასტიკისა და არაადამიანობის გამო.
თავმდაბლობის ტოლი არაფერია: ის არის ყოველგვარი სიკეთის წყარო, ფესვი, მკვებავი, საფუძველი და კავშირი; ამის გარეშე ჩვენ ვართ უბედურები, ბინძურები და უწმინდურები. წარმოიდგინეთ, თუ გინდათ, ვინმე მკვდრებს აღადგენს, კოჭლებს კურნავს, კეთროვნებს წმენდს, მაგრამ სიამაყით: მასზე უარესი, ბოროტი და დამნაშავე ვერაფერი იქნება. ნურაფერს თვლი შენსად. გაქვთ სწავლების სიტყვა და ნიჭი? არ იფიქროთ, რომ ამით სხვაზე მეტი გაქვთ. ამიტომ, კერძოდ, თავი უნდა დაიმცირო, რადგან დიდი საჩუქრები მოგცეს. ვისაც მეტი „ეპატიება“ მეტი უნდა „უყვარდეს“ (ლუკა 7:47). ამიტომ უნდა დაიმდაბლო თავი, რადგან ღმერთი, სხვების გვერდის ავლით, შენ გიყურებდა. ამიტომ, გეშინოდეთ, რადგან ეს ხშირად იწვევს თქვენს განადგურებას, თუ არ ხართ ყურადღებიანი.
რითი ამაყობთ? იმიტომ რომ ასწავლით სიტყვებით? მაგრამ სიტყვებით ფილოსოფოსი ადვილია; მასწავლე შენი ცხოვრებით - ეს არის სწავლების საუკეთესო გზა. თქვენ ამბობთ, რომ უნდა იყოთ ზომიერება, ამაზე ვრცელ ლაპარაკს აკეთებთ და უკონტროლოდ ღრიალებთ. მაგრამ ის შენზე ბევრად უკეთესია, ყველა იტყვის, ვინც ამას საქმით მასწავლის. ჩვეულებრივ, მითითებები სულში არა იმდენად სიტყვით შემოდის, რამდენადაც საქმით: და თუ საქმე არ გაქვს, მაშინ ლაპარაკით არათუ არავითარ სარგებელს არ მოაქვს, არამედ უფრო მეტ ზიანს; უკეთესი იქნებოდა გაჩუმდე. რატომ? იმიტომ რომ შეუძლებელ საქმეს მთავაზობ. თუ შენ, ვინც ამდენს ლაპარაკობ, მე ვიმსჯელებ, ამას არ აკეთებ, მაშინ მით უფრო ვიმსახურებ ბოდიშის მოხდას, ვინც არაფერს ვამბობ. ამიტომაც თქვა წინასწარმეტყველმა: „უთხრა ღმერთმა ცოდვილს: „რატომ ქადაგებ ჩემს წესებს“ (ფსალმ. 49:16)? გაცილებით მეტი ზიანი მოაქვს, როცა ვინმე, სიტყვებით კარგად ასწავლის, საქმით უარყოფს თავის სწავლებას. ეს გახდა მრავალი ბოროტების მიზეზი ეკლესიებში. ამიტომ, მაპატიეთ, გეკითხებით, თუ ამ ვნებაზე უფრო დიდხანს ჩერდება ჩვენი საუბარი.
ბევრი ბევრს აკეთებს, რომ შუაში დგანან და დიდხანს ილაპარაკონ; თუ ხალხისგან აპლოდისმენტებს იღებენ, მაშინ იგივე ხდება მათთან, თითქოს მათ მიიღეს სამეფო; თუ მათი საუბრის დასასრულს სიჩუმე ახლავს, მაშინ ეს ჩუმი სასოწარკვეთა მათთვის უფრო მტკივნეულია, ვიდრე თავად გეენა. ამან ისე დაამცირა ეკლესიები, რომ თქვენც ცდილობთ მოისმინოთ სიტყვა, რომელიც არ არის ბრალმდებელი, მაგრამ შეუძლია გაგახაროთ როგორც გამოთქმით, ასევე სიტყვის შედგენით, თითქოს მომღერლებსა და მუსიკოსებს უსმენთ, ჩვენ კი ცივად და საცოდავად ვცდილობთ დავაკმაყოფილოთ თქვენი სურვილები, რომლებიც უარყოფილი უნდა ყოფილიყო.
4. ასევე ხდება ისე, თითქოს ვიღაც მამამ მისცა თავის ზედმეტად ნაზი და, უფრო მეტიც, ავადმყოფი შვილის ნამცხვარი, გამაგრილებელი და ყველაფერი, რაც უბრალოდ სიამოვნებს, მაგრამ სასარგებლო არაფერი შესთავაზა, შემდეგ კი, ექიმების კომენტარების საპასუხოდ, თავის დასაცავად თქვა: "რა ვქნა, ვერ ვხედავ ჩემი შვილის ტირილს". უბედური, პათეტიკური, მოღალატე! - ბოლოს და ბოლოს, ასეთ მამას არ დავარქმევ - არ იქნება უკეთესი, მოკლევადიანი მწუხარების გამოწვევით, აღვადგინოთ სრულყოფილი ჯანმრთელობა, ვიდრე დროებითი სიამოვნება მუდმივი მწუხარების მიზეზად იქცეს? იგივე ხდება ჩვენთან, როდესაც ვზრუნავთ გამოთქმების სილამაზეზე, სიტყვის შემადგენლობასა და ევფონიაზე, რათა მივიღოთ სიამოვნება და არა სარგებლობა, გაოცება გამოვიწვიოთ და არა ვასწავლოთ, გავახაროთ და არა საყვედური, მივიღოთ აპლოდისმენტები და ვიაროთ ქებით და არა ზნეობის გამოსწორება.
დამიჯერეთ, უსაფუძვლოდ არ ვამბობ, როცა ჩემს სიტყვებს აპლოდისმენტები ახლავს, ამ დროს რაღაც ადამიანურს ვგრძნობ (რატომ არ ვთქვა სიმართლე?), მიხარია და ვხალისობ; მაგრამ როცა სახლში ვბრუნდები, მგონია, რომ ტაშის მყოფებმა სარგებელი არ მიიღეს და თუ რამე უნდა გამოეყენებინათ, აპლოდისმენტებიდან და ქებით დაკარგეს, მერე ვწუხვარ, ვნანობ და ვტირი, მგონია, რომ ტყუილად ვლაპარაკობ და საკუთარ თავს ვეუბნები: რა სარგებლობა აქვს ჩემს შრომას, როცა მსმენელს არ სურს ჩემი სიტყვებიდან რაიმე სარგებელი მიიღოს? არაერთხელ მიფიქრია შემექმნა აპლოდისმენტების აკრძალვის წესი და მოგიწვიოთ ჩუმად და სათანადო წესიერებით მოსასმენად. თავი შეიკავეთ, გთხოვთ, მომისმინეთ და, თუ გინდათ, ახლა დავაწესოთ წესი, რომ ვინმეს გამოსვლის გაგრძელების დროს არცერთ მსმენელს არ ჰქონდეს ტაშის უფლება; თუ ვინმეს უნდა გაოცება, მაშინ ჩუმად გაოცდეს; ამას არავინ უშლის ხელს; მაგრამ მთელი თქვენი ყურადღება და ძალისხმევა მიმართული იყოს ნათქვამის გაგებაზე. მაგრამ რატომ უკრავთ ტაშს?
მე ვაწესებ ამის წინააღმდეგ წესს; მაგრამ თქვენ არ გაქვთ მოთმინება მოსასმენად. ეს იქნება მრავალი კურთხევის წყარო და სიბრძნის სკოლა. როცა გარეგანი (წარმართი) ფილოსოფოსები საუბრობდნენ, მათ არასოდეს არავინ დაუკრა ტაში; როდესაც მოციქულები ქადაგებდნენ, არასდროს მომხდარა, რომ შუა სიტყვაში მათმა მსმენელებმა მოსაუბრე აპლოდისმენტებით შეაწყვეტინათ. დიდ სარგებელს მოგვიტანს.
მაშ ასე, გადავწყვიტოთ შემდეგი: ყველამ ჩუმად მოუსმინოს, რომ ყველაფერი დავასრულოთ. ბოლოს და ბოლოს, თუ აპლოდისმენტების შემდეგ გავშორდებით, მოვისმინეთ, მაშინაც კი, ეს ქება სრულიად უსარგებლოა (მაგრამ მკაცრად არ გავაანალიზებ, რომ ვინმემ არ გამკიცხოს უზნეობის გამო); თუ ამაში სარგებელი არ არის, მაგრამ მაინც საზიანოა, მაშინ მოვაშოროთ დაბრკოლება, შევწყვიტოთ აღტაცება, დავტოვოთ სულიერი სიამოვნება. ქრისტე ქადაგებდა მთაზე; მაგრამ არავის არაფერი უთქვამს, სანამ არ დაასრულებდა ლაპარაკს (მათე 5:1, 7:28). მსურველებს არ ვაკლებ ტაშის მოწონების შესაძლებლობას; მაგრამ მე კიდევ უფრო ვუჭერ მხარს მათ აღფრთოვანებას. ბევრად უკეთესია, როცა ჩუმად მოვუსმინოთ და გავიხსენოთ (რაც ითქვა), ყოველთვის ტაში დაუკრათ, როგორც სახლში, ისე მოედანზე, ვიდრე, როცა ყველაფერი დაკარგეთ, სახლში არაფრით დაბრუნდეთ, არც კი რაიმეს აპლოდისმენტი გაქვთ. არ იქნება მსმენელი დაცინვის ღირსი, არ ჩაითვლება მდაბლად და დამცინავად, თუ იტყვის, რომ მასწავლებელი კარგად ლაპარაკობდა, მაგრამ ვერ იტყვის კონკრეტულად რა თქვა? ეს დამახასიათებელია მლიქვნელობისთვის.
ვინც მუსიკოსებსა და მომღერლებს უსმენდა, ეპატიება, თუ მათ მსგავსად მოსმენილის გადმოცემას არ შეეძლო; და აქ ეს არ არის მუსიკა ან სიმღერა, არამედ განსჯის ძალა და ფილოსოფია, რომლის მოყოლა და გადმოცემა ადვილია ყველასთვის: როგორ შეიძლება არ აღიარო ვინმე, ვინც დაგმობის ღირსია, რომელსაც არ შეუძლია ახსნას, რატომ აქებს მოსაუბრეს?
სიჩუმე და მოწესრიგება ყველაზე მეტად შეეფერება ეკლესიას. ხმაური შესაბამისია სანახაობებზე, აბანოებში, დღესასწაულებზე და მოედნებზე; და სადაც ასეთ დოგმებს ასწავლიან, უნდა იყოს სიმშვიდე, დუმილი, სიბრძნე და სრულყოფილი თავშესაფარი. იცოდეთ ეს ყველამ, გეკითხებით და გევედრებით. მე ვეძებ ყველა გზას, რომლითაც შემეძლო რაიმე სასარგებლო გავაკეთო თქვენი სულებისთვის. მეჩვენება, რომ ეს მეთოდი არ არის უმნიშვნელო; მას შეუძლია ისარგებლოს არა მხოლოდ თქვენ, არამედ ჩვენც. არ დაუშვებს ამპარტავნებას და ქებასა და დიდებას ეძიოს, სასარგებლოს ნაცვლად სასიამოვნო რამ თქვას, აზრების ძალის ნაცვლად გამონათქვამების შემადგენლობითა და მშვენიერებით მუდმივად იყოს დაკავებული. შედი მხატვრის სახელოსნოში და იქ დიდ სიჩუმეს იპოვი. ასე რომ (დაე იყოს) აქაც. და აქ ჩვენ ვხატავთ სამეფო ოჯახის სურათებს და არა უბრალო ადამიანების, სათნოების ფერებით. რა არის ეს? ისევ ტაშს უკრავთ? საქმე ადვილი არ ჩანს; მაგრამ ეს არ არის მისი ბუნებიდან გამომდინარე, არამედ იმიტომ, რომ ძლიერი ჩვევის გამო, თქვენ ჯერ არ ისწავლეთ მისი შესრულება. ჩვენი ფუნჯი აქ არის ენა, მხატვარი კი სულიწმიდა. მითხარი, როცა ზიარება აღესრულება, ხმაური ხომ არ არის, დაბნეულობაა?
როცა ვასრულებთ ნათლობას ან რაიმე მსგავსს, განა სიჩუმე და დუმილი ხომ არ მოიცავს ყველაფერს? ეს დეკორაცია ცაშია მიმოფანტული. ამიტომაც გვგმობენ ბერძნები, რადგან ჩვენ ყველაფერს ვაკეთებთ თითქოს საჩვენებლად და ამბიციურად. მაგრამ როდესაც ეს შეჩერდება, მაშინ წინა ადგილებისადმი ვნებაც გაქრება. ხოლო ვისაც უყვარს ქება, საკმარისია მოსმენის შემდეგ მიიღოს, როცა ნაყოფის შეგროვებას დაიწყებს. დიახ, გევედრები, დავამყაროთ ეს წესი, რათა ღვთის ნებისამებრ ვაკეთოთ ყველაფერი, დავიმსახუროთ მისი სიყვარული კაცობრიობისადმი, მისი მხოლოდშობილის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი და წყალობა, რომელთანაც მამას, სულიწმიდასთან ერთად, დიდება, ძალაუფლება, პატივი ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ეს საუბრები წმიდანმა წარმოთქვა კონსტანტინოპოლში 400 თუ 401 წელს.
ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: