Беседа 30

Деяния 13:42. Когато излязоха от еврейската синагога, езичниците ги помолиха да говорят за същото в следващата събота. Възхвала на смирението. – Трябва да учите повече с дела, отколкото с думи. – Как да се отнасяме към аплодисментите. 1. Виждате ли мъдростта на Павел? Той не само изненада (тези, които го слушаха) тогава, но и събуди у тях желание да го слушат и друг път, пося някои семена, но не завърши и не завърши речта, за да ги привлече и спечели и за да не ги умори изведнъж с посланието към душите им. Той каза: „Заради Него ви се проповядва прощението на греховете“ (Деяния 13:38); но как, той не показа. След това (писателят) го поставя на първо място (Деяния 13:43, 50). Виждате ли какво усърдие (се събуди в тях)? „Те ги последваха“, казва той, след тях (Деяния 13:43). Защо не ги кръсти веднага? Времето още не е дошло. Беше необходимо да ги убедим да останат твърди. "Когато събранието беше разпуснато, много евреи и поклонници на Бога, обърнати от езичниците, последваха Павел и Варнава, които, говорейки с тях, ги убедиха да пребъдват в Божията благодат. Следващата събота почти целият град се събра да слуша Божието слово. Но когато евреите видяха хората, те се изпълниха със завист и, като противоречиха и говореха зло, се противопоставиха на това, което Павел казваше." (Деяния 13:43-45). Вижте как се поразява злобата, когато иска да порази другите. Противоречието на тези (юдеи) послужи за увеличаване на славата на тези (апостоли). А преди това самите те ги помолиха (да говорят). „Противоречи и клевети“. О, безсрамие! Това, за което трябваше да се договорим с тях, те ни противоречат. „Тогава Павел и Варнава смело казаха: Божието слово трябваше първо да се проповядва на вас, но понеже го отхвърляте и се правите недостойни за вечен живот, ето, обръщаме се към езичниците“ (Деяния 13:46). Виждате ли как поради раздора (на евреите) те разшириха проповедта си и се обърнаха още повече към езичниците, оправдавайки се и освобождавайки се от обвинения пред своите съплеменници? И не казаха: ти си недостоен; но - "правите се недостоен", за да смекчите речта си. „Протягаме ръка към езичниците, защото така ни заповяда Господ: Направих Те светлина за езичниците, за да бъдеш източник на спасение до краищата на земята“ (Деяния 13:46–47). За да не се натъжават езичниците, като чуят това, че ако евреите бяха готови, нямаше да получат тези блага, той дава следното пророчество: „Поставих Те като светлина за езичниците, за да бъдеш източник на спасение до краищата на земята.“ „Изслушването на езичниците“. Това направи (апостолите) самите себе си най-ревностни, когато това, което евреите трябваше да използват, докато слушаха, беше използвано от езичниците и евреите бяха по-разстроени. „Когато езичниците чуха това“, казва (писателят), „те се зарадваха и прославиха словото на Господа и всички, които бяха определени за вечен живот, повярваха“, тоест те бяха предварително избрани от Бога (Деяния 13:48). Вижте колко бързо, според него, това донесе полза: „и словото Господне се разпространи по цялата страна” (Деяния 13:49), т.е. като че ли каза това: те не се ограничиха само до ревност, но добавиха и дела. Погледнете отново как, бидейки преследвани, те извършват други велики дела от ревност; започнали да действат по-решително и се обърнали към езичниците; и чуйте как „тогава Павел и Варнава смело казаха: първо на вас трябваше да се проповядва Божието слово, но понеже го отхвърляте и се правите недостойни за вечен живот, ето, обръщаме се към езичниците“. Така те възнамерявали да отидат при езичниците. Но вижте, дори и в това решение мярката беше спазена, както трябва. Ако Петър се оправдаваше, то още повече те имаха нужда от извинение, защото никой не ги покани там. С една дума: “първо” той изрази, че трябва да (проповядват); и с думата „трябва” той показа, че е необходимо и за тях. „Но като го отхвърлиш“, той не каза: горко ти или: ще бъдеш наказан, но: „ние се обръщаме към езичниците“. Виждате ли с каква голяма кротост е изпълнена тази решителност? „Но юдеите, подбуждайки благочестивите и почтени жени и първенците в града, повдигнаха гонение срещу Павел и Варнава и ги изгониха от пределите си” (Деяния 13:50). Виждате ли какво направиха онези, които се противопоставиха на проповедите, до какво безсрамие бяха доведени (жените)? „Те отърсиха праха от нозете си и отидоха в Икония“ (Деяния 13:51). Тук те най-накрая изпълниха тази страхотна заповед, която Христос даде: „Ако някой не ви приеме и не послуша думите ви, тогава, когато излезете от тази къща или от онзи град, отърсете праха от краката си“ (Матей 10:14). Те обаче не направиха това изведнъж, а когато вече бяха изгонени от тях. Но това не навреди на учениците; напротив, те бяха още по-потвърдени в словото (на Бога), което (писателят) показва, като добави: „и учениците се изпълниха с радост и със Светия Дух” (Деяния 13:52). Страданието на учителя не спира усърдието на ученика, а го прави още по-ревностен. „В Икония те заедно влязоха в еврейската синагога и говореха така, че голямо множество юдеи и гърци повярваха“ (Деяния 14:1). Пак влизат в синагогите. Вижте как не станаха по-страшни, след като казаха: "Ние се обръщаме към езичниците." Самият факт, че тук имаше голямо множество (вярващи), ги лишава от оправдание. "Голямо множество юдеи и гърци повярваха", казва (писателят), ". Вероятно са проповядвали и на елините. "Но невярващите юдеи подбудиха и раздразниха сърцата на езичниците против братята" (Деяния 14:2). Те също така събудиха езичниците заедно, сякаш само те бяха недоволни. Защо (апостолите) не излязоха оттам? Защото бяха не бяха изгонени, а само угнетени. Но те останаха тук, работейки смело в Господа, като свидетелство за Своята благодат, вършеха знамения и чудеса с ръцете си" (Деяния 14:3). Това им даде дързост, или още по-добре, тяхната ревност им даде дързост. Ето защо те не извършиха знамения за дълго време. Фактът, че тези, които слушаха, беше едно от за това допринесоха и дързостта им. „Между това хората в града се разделиха: едни бяха на страната на юдеите, а други на страната на апостолите“ (Деяния 14:4). Самото това разделение служи не малко за осъждане на тези. Тук се случи това, което Христос каза: „Не дойдох да донеса мир, а меч“ (Матей 10:34). „Когато езичниците и юдеите с водачите им се втурнаха срещу тях, за да ги посрамят и убият с камъни, те, като научиха за това, се оттеглиха в ликаонските градове Листра и Дервия и околностите им, и там проповядваха Евангелието“ (Деяния 14:5-7). 2. Отново, сякаш умишлено искаха да разпространят проповедта, когато тя получи успех, тогава ги изгониха (апостолите). Вижте: навсякъде преследването произвежда големи ползи и преследвачите остават победени, а преследваните са славни. Пристигайки в Листра, (Павел) извършва голямо чудо, вдигайки куц човек и освен това със силен глас; но как, чуйте. "В Листра, един човек", казва (писателят), "който не можеше да използва краката си, седеше куц от утробата на майка си и никога не ходеше. Той слушаше Павел да говори, който, като го погледна и видя, че има вяра да получи изцеление, каза със силен глас: Казвам ти в името на Господ Исус Христос: застани прав на краката си. И той веднага скочи и започна да ходи "(Деян. 14:8-10). Защо на висок глас? За да вярват хората. И вижте с каква ревност той слушаше думите на Павел; това е точно това, което се има предвид под думата: „слушах“. Виждате ли неговата мъдрост? Куцотата ни най-малко не попречи на усърдието му – да слуша. „Гледайки го и виждайки, че има вяра да получи изцеление.“ Той вече се е обърнал вътрешно; Междувременно с други се случи обратното. Първо бяха излекувани телата им, а след това и душите им; Този не е такъв. Струва ми се, че Пол проникна в самата му душа. „Той скочи“, казва той, „и започна да ходи.“ Знакът за пълно изцеление беше, че той скочи. "Когато хората видяха какво направи Павел, те издигнаха гласове, казвайки на ликаонски: Боговете слязоха при нас в човешки образ. И нарекоха Варнава Зевс, а Павел Хермия, защото беше владетел на словото. Жрецът на идола на Зевс, който беше пред техния град, доведе волове до портите и донесе венци, и искаше да направи жертва заедно с хората" (Деян. 14:11-13). Но това не можеше да се знае досега, защото те говореха на собствения си диалект: „Боговете дойдоха при нас в човешка форма“. Затова (апостолите) не им казаха нищо; но като видяха короните, те се втурнаха и раздраха дрехите си. „Но апостолите Варнава и Павел, като чуха за това, раздраха дрехите си и се втурнаха в народа, като казаха високо: мъже, какво правите? И ние сме хора като вас” (Деяния 14:14-15). Вижте как те винаги са избягвали славата и не само че не са я търсили, но са я отхвърляли дори когато им е предлагана. Така Петър също каза: „Защо се учудваш на това или защо гледаш на нас така, сякаш ние, чрез нашата собствена сила или благочестие, сме направили това, че той ходи?“ ( Деяния 3:12 ) Те също казват същото. Йосиф говори за сънищата: „Тълкуванията не са ли от Бога?“ (Бит.40:8) По подобен начин Данаил: „Тази тайна ми се разкри не защото бях по-мъдър от всички живи” (Дан.2:30). И Павел винаги казваше едно и също нещо, например: „Кой може да направи това?“ (2 Кор. 2:16); и още: „не защото ние сами можем да мислим нещо от себе си, като че ли от себе си, но нашата способност е от Бога“ (2 Кор. 3:5). Но нека се обърнем към горното. Хората не само последваха апостолите, но как? - ги помоли да проповядват отново за същото и показа усърдието си на практика. И те, вижте, непрекъснато увещаваха, а не просто приемаха и не ласкаеха. Ето защо (писателят) каза: „разговаряйки с тях, ние ги убедихме да останат в Божията благодат“. И защо (евреите) не са противоречили преди? Защото дотогава проповедниците мълчаха. Виждате ли как те винаги са били водени от страст? И те не само противоречат, но и клеветят: значи злобата никога не знае граници! Но вижте и решимостта (на апостолите). „Ти,“ се казва, „трябваше да бъдеш първият, който проповядва Божието слово, но как го отхвърляш“. Нищо обидно (не е казано). Юдеите направиха същото с пророците: „Не се съгласих да се покоря“, казаха те, „не ви слушаме“ (1 Царе 8:19; Еремия 44:16). „Ама как да го отхвърлите“, се казва, не ние, защото вашата обида не се отнася за нас. И за да не си помисли някой, че от благоговение „се правят недостойни“, защото това (Павел) каза предварително: „Вие го отхвърляте“, а след това: „Ние се обръщаме към езичниците“. Тези думи са изпълнени с голяма кротост. Той не каза: напускаме ви, за да покажем, че е възможно да се върнем тук отново: и това (премахването) не е направено в резултат на вашата обида, но това е, което ни е заповядано да направим. Езичниците трябва да чуят (Божието слово), но не зависи от нас, а от вас, че ще трябва да (чуят) преди вас. „Защото така ни заповяда Господ: Поставих Те за светлина на езичниците, за да бъдеш извор на спасение“, т. е. в познаването на спасението, и то не само за „езичниците“, но за всички; Точно това означават думите: „бяха ръкоположени за вечен живот“. И това служи като знак, че те са били приети по волята на Бог. Той каза: „при условие“, за да покаже, че не е бил под принуда. „Онези, които Той предузна“, казва той, „той ги и предопредели“ (Римляни 8:29). И не само в града проповядваха, но и в цялата страна. Езичниците, като чуха за това, скоро сами започнаха да идват. „Но евреите“, казва (писателят), „подстрекавайки благочестиви жени, започнаха преследване“. Вижте: те също бяха виновниците за това, което направиха съпругите. „И те ги изгониха“, казва той, „от техните граници“, не само от града, но и от цялата страна. След това казва нещо още по-ужасно: „и учениците се изпълниха с радост и със Светия Дух“. Преследваха учителите, но се радваха. Виждате ли свойствата на евангелското проповядване, каква велика сила има то? „Те възбудиха и раздразниха – казва той – сърцата на езичниците срещу техните братя“, т. е. наклеветиха апостолите, обвиниха ги в много неща и ги представиха, простосърдечните, като коварни. 3. И вижте как (писателят) винаги приписва всичко на Бога. „Въпреки това те останаха тук доста време“, казва той, „смело действайки в Господа, който, като свидетелство за словото на Неговата благодат.“ Не си мислете, че това ги унижава. Когато те проповядваха, както (за апостола Христос) се казва: „той свидетелства пред Пилат Понтийски” (1 Тим. 6:13), тогава се изрази тяхната дързост; тук той говори по отношение на хората. След това, виждайки нападението, те не се поколебаха: „те се оттеглиха в ликаонските градове Листра и Дервия и техните околности“, където яростта (на евреите) вече не можеше да действа, и преминаха не само през градовете, но и през околните страни. Вижте простотията на езичниците и нечестието на евреите. Тези дела показаха, че са достойни да слушат (на апостолите); Те им оказаха такава чест само за знаци. Тези ги почитаха като богове, а тези ги изгониха като вредни хора; Те не само не се намесиха в проповядването, но и казаха: „Боговете в човешки образ дойдоха при нас“. И евреите бяха изкушени. „И те нарекоха“, казва (писателят), „Варнабас Зевс и Павел Хермия“. Струва ми се, че Варнава също изглеждаше достоен. Това изкушение от прекомерна ревност не беше малко нещо; но апостолите и тук показаха своята добродетел. И вижте как те винаги отнасят всичко към Бога. Нека и ние им подражаваме; Нека не считаме нищо за наше, тъй като самата вяра не е наша собственост. И че то не принадлежи на нас, а повече на Бога, чуйте Павел, който казва: „и това не е от вас, то е дар от Бога” (Еф. 2:8). Затова нека не ставаме арогантни и арогантни, ние – хора, земя и пепел, дим и сянка. Кажи ми, наистина, с какво се гордееш? Дали защото си давал милостиня и си раздавал имущество? Но какво от това? Помислете какво щеше да стане, ако Бог не искаше да ви направи богати; помислете за бедните, или още по-добре, спомнете си колко много са пожертвали самите си тела и много други неща, и след като са се пожертвали, са се счели, че не са направили нищо. Ти даде за себе си и Христос (даде Себе Си) за теб; ти плати дължимото, но Христос не ти остана длъжен. Помнете несигурността на бъдещето и не ставайте високомерни, но се страхувайте; не унижавайте добродетелта с гордост. Наистина ли искате да направите нещо страхотно? Никога не смятайте добрите си дела за велики. Но вие девствена ли сте? И те бяха девици (Матей 25:3), но не получиха никаква полза от девствеността поради своята жестокост и нечовечност. Няма нищо равно на смирението: то е източникът, коренът, хранителят, основата и съюзът на всички добри неща; без него ние сме нещастни, мръсни и нечисти. Представете си, ако искате, че някой възкресява мъртви, лекува куци, очиства прокажени, но с гордост: нищо не може да бъде по-лошо, по-зло и по-виновно от него. Не считай нищо за твое. Имате ли словото и дарбата да преподавате? Не мислете, че чрез това имате нещо повече от другите. Затова, по-специално, вие трябва да се смирите, защото сте удостоени с големи дарове. Този, на когото е „простено” повече, трябва да „обича” повече (Лука 7:47). Ето защо трябва да се смирите, защото Бог, заобикаляйки другите, погледна към вас. Затова се страхувайте, тъй като това често води до вашето унищожение, ако не сте внимателни. с какво се гордееш Дали защото преподавате чрез думи? Но е лесно да се философства на думи; научи ме с живота си - това е най-добрият начин за преподаване. Казвате, че трябва да бъдете умерени, правите дълга реч за това и парадирате, бълнувайки неудържимо. Но той е много по-добър от теб, ще каже всеки, който ме учи на това чрез дела. Обикновено наставленията се въвеждат в душата не толкова с думи, колкото с дела: а ако нямаш дела, то с говорене не само не носиш никаква полза, но още повече вредиш; Би било по-добре да мълчим. защо Защото ми предлагаш невъзможна задача. Ако вие, които говорите толкова много, разсъждавам, не правите това, тогава още по-достоен за извинение съм аз, който не казвам нищо. Затова пророкът казва: „Бог рече на грешника: Защо проповядваш Моите повеления“ (Пс. 49:16)? Много по-голяма вреда идва, когато някой, който учи добре с думи, опровергава учението си с дела. Това стана причина за много злини в църквите. Затова, простете, питам ви, ако нашата реч се спре повече на тази страст. Мнозина правят много, за да стоят по средата и да говорят дълго; получат ли аплодисменти от народа, тогава с тях се случва същото, все едно са получили царството; ако краят на речта им е съпроводен с мълчание, то това мълчаливо униние е по-болезнено за тях от самата геена. Това толкова е унижило църквите, че и вие търсите да чуете дума, която не е обвинителна, но може да ви зарадва както в произношението, така и в композицията на речта, сякаш слушате певци и музиканти, а ние по хладен и жалък начин се опитваме да угодим на вашите желания, които трябваше да бъдат отхвърлени. 4. И също така се случва, ако някой баща даде на своя твърде нежен и освен това болен син торта, освежителни напитки и всичко, което просто се наслаждава, но не предложи нищо полезно, а след това, в отговор на коментарите на лекарите, започна да казва в своя защита: "Какво да правя? Не мога да видя сина ми да плаче." Нещастен, жалък, предател! - в края на краищата няма да нарека такъв баща - не би ли било много по-добре, причинявайки краткотрайна скръб, да го възстановим до перфектно здраве, вместо да превръщаме временното удоволствие в причина за постоянна скръб? Същото се случва с нас, когато се грижим за красотата на изказа, за състава и благозвучието на речта, за да доставим удоволствие, а не да облагодетелстваме, да предизвикаме изненада, а не да поучим, да насладим, а не да укорим, да получим аплодисменти и да си тръгнем с похвала, а не да коригираме морала. Повярвайте ми, казвам го не без основание, когато думите ми са придружени от аплодисменти, тогава усещам нещо човешко (защо да не кажа истината?), радвам се и се радвам; но когато, връщайки се у дома, мисля, че тези, които ръкопляскаха, не получиха никаква полза и ако трябваше да използват нещо, те го загубиха от аплодисменти и похвали, тогава аз скърбя, съжалявам и плача, мисля, че съм говорил напразно, и си казвам: каква е ползата от моя труд, когато слушателите не искат да получат никаква полза от думите ми? Неведнъж съм мислил да направя правило, което да забранява аплодисментите и да ви кани да слушате мълчаливо и с необходимото благоприличие. Рефрен, моля те, изслушай ме и, ако искаш, нека сега установим правило, че никой от слушателите няма право да ръкопляска, докато продължава нечия реч; ако някой иска да бъде изненадан, нека се изненада мълчаливо; никой не пречи на това; но нека цялото ви внимание и усилия бъдат насочени към разбиране на казаното. Но защо ръкопляскате? Поставям правило срещу това; но нямате търпението да слушате. То ще бъде източник на много благословии и училище на мъдрост. Когато говореха външни (езически) философи, никой никога не им ръкопляскаше; Когато апостолите са проповядвали, никога не се е случвало по средата на речта им слушателите да прекъсват оратора с аплодисменти. Ще ни донесе голяма полза. И така, нека решим следното: нека всички слушат мълчаливо, за да можем да свършим всичко. В края на краищата, ако след аплодисменти си тръгнем, държейки се за това, което сме чули, то и тогава тази похвала е напълно безполезна (но няма да я анализирам строго, за да не ме упрекне някой в ​​неучтивост); ако в това няма полза, но все пак е вредно, тогава нека премахнем препятствието, спрем възхищението, оставим духовните наслади. Христос проповядва на планината; но никой не каза нищо, докато Той не свърши да говори (Матей 5:1, 7:28). Не лишавам желаещите от възможността да ръкопляскат; но още повече подкрепям тяхното удоволствие. Много по-добре е, слушайки мълчаливо и помнейки (казаното), да ръкопляскате по всяко време, както у дома, така и на площада, отколкото, като сте загубили всичко, да се върнете у дома без нищо, без дори да имате какво да ръкопляскате. Няма ли слушателят да бъде достоен за присмех, няма ли да бъде смятан за ласкател и присмехулник, ако каже, че учителят е говорил добре, но не може да каже какво точно е казал? Това е характерно за ласкателството. Всеки, който слушаше музиканти и певци, щеше да му бъде простено, ако не можеше да предаде чутото като тях; и тук не е музика или пеене, а силата на преценката и философията, която всеки лесно може да преразкаже и предаде: как да не разпознаеш някой достоен за осъждане, който не може да обясни защо хвали оратора? Тишината и редът са най-подходящи за Църквата. Шумът е подходящ на зрелища, в бани, на тържества и площади; и където се преподават такива догми, трябва да има спокойствие, тишина, мъдрост и съвършено убежище. Знайте това, всички, моля ви и умолявам. Търся всички начини, по които бих могъл да направя нещо полезно за вашите души. Струва ми се, че този метод не е маловажен; може да е от полза не само за вас, но и за нас. Той няма да позволи човек да бъде високомерен и да търси похвала и слава, да говори приятни неща вместо полезни неща, да бъде постоянно зает със състава и красотата на изразите вместо със силата на мислите. Влезте в ателието на художник и там ще намерите страхотна тишина. Така (нека бъде) и тук. И тук рисуваме образи на кралски особи, а не на обикновени хора, с цветовете на добродетелта. какво е това Пак ли ръкопляскаш? Въпросът не изглежда лесен; но това не се дължи на природата му, а защото поради силен навик все още не сте се научили да го изпълнявате. Нашата четка тук е езикът, а художникът е Светият Дух. Кажете ми, когато се извършват тайнствата, има ли шум, има ли объркване? Когато извършваме кръщение или нещо подобно, тишината и мълчанието не обхващат ли всичко? Тази украса е разпръсната по небето. Ето защо гърците ни осъждат, защото правим всичко като за показ и от амбиция. Но когато това спре, тогава ще угасне и страстта към предните места. А който обича похвалата, достатъчно е да я получи след като изслуша, когато започне да събира плодовете. Да, моля ви, нека установим това правило, така че като вършим всичко, както е угодно на Бога, да бъдем достойни за Неговото човеколюбие, благодатта и милостта на Неговия Единороден, нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Константинопол през 400 или 401 г. Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: