Беседа 30

أعمال 13:42. وعندما غادروا مجمع اليهود، طلب منهم الوثنيون أن يتحدثوا عن نفس الشيء يوم السبت التالي. مدح التواضع. - عليك أن تعلم بالأفعال أكثر من الكلمات. – كيفية التعامل مع التصفيق . 1. هل ترى حكمة بولس؟ ولم يفاجأ (الذين استمعوا إليه) حينها فحسب، بل أثار فيهم أيضًا الرغبة في الاستماع إليه مرة أخرى، وبذر بعض البذور، لكنه لم يكمل الخطاب أو يختتمه ليجذبهم ويكسبهم، وحتى لا يتعبهم بالرسالة إلى نفوسهم فجأة. قال: "من أجله يُنادى لكم بمغفرة الخطايا" (أع 13: 38)؛ ولكن كيف، لم يظهر. وبعد ذلك يضعه (الكاتب) في المركز الأول (أع 13: 43، 50). هل ترى أي غيرة (أثيرت فيهم)؟ يقول: "وتبعوهم" (أعمال الرسل 13: 43). لماذا لم يعمدهم على الفور؟ الوقت لم يحن بعد. وكان من الضروري إقناعهم بالبقاء ثابتين. "ولما انفض الاجتماع، اهتدى كثير من اليهود وعباد الله من الوثنيين، وتبعوا بولس وبرنابا، اللذين كانا يتكلمان معهما، ويقنعانهما بالثبات في نعمة الله. وفي السبت التالي، اجتمعت المدينة بأكملها تقريبًا لتسمع كلمة الله. ولكن عندما رأى اليهود الشعب، امتلأوا حسدًا، ومناقضين ومتكلمين بالشر، مقاومين لما يقوله بولس" (أعمال الرسل 13: 43-45). انظر كيف يُضرب الخبث عندما يريد أن يصيب غيره. إن تناقض هؤلاء (اليهود) أدى إلى زيادة مجد هؤلاء (الرسل). وقبل ذلك طلبوا منهم أنفسهم (التحدث). "التناقض والافتراء". أوه، وقاحة! وما كان ينبغي أن نتفق معهم فيه، فقد ناقضوه. "فقال بولس وبرنابا بجرأة: كان ينبغي أن يُبشركم أولاً بكلمة الله، ولكن لأنكم رفضتموها وجعلتم أنفسكم غير مستحقين للحياة الأبدية، ها نحن نتوجه إلى الأمم" (أع 13: 46). هل ترى كيف بسبب الفتنة (اليهود) توسعوا في التبشير أكثر واتجهوا أكثر إلى الوثنيين، وبرروا أنفسهم وتحرروا من الاتهامات أمام إخوانهم من رجال القبائل؟ ولم يقولوا: أنت لا تستحق؛ ولكن - "أنت تجعل نفسك غير مستحق" لتليين كلامك. "نحن نمد أيدينا إلى الأمم. لأن هذا ما أوصانا به الرب: قد جعلتك نورًا للأمم لتكون مصدر خلاص إلى أقصى الأرض" (أعمال الرسل 13: 46-47). ولكي لا يحزن الوثنيون، عندما يسمعون ذلك، لأنه لو كان اليهود مستعدين لما حصلوا على هذه الفوائد، فإنه يعطي النبوة التالية: "لقد جعلتك نورًا للأمم، لتكون مصدر خلاص إلى أقاصي الأرض". “سماع الأمم”. وهذا ما جعل (الرسل) أنفسهم أشد غيرة، في حين أن ما كان ينبغي لليهود أن يستخدموه أثناء الاستماع استخدمه الوثنيون، وكان اليهود أكثر انزعاجًا. يقول (الكاتب): "فلما سمع الأمم ذلك فرحوا ومجدوا كلمة الرب، وآمن جميع الذين كانوا معينين للحياة الأبدية"، أي أنهم مختارون من قبل الله (أعمال الرسل 13: 48). انظر كيف جلب هذا الأمر المنفعة بسرعة: "وانتشرت كلمة الرب في كل البلاد" (أعمال الرسل 13: 49)، أي انتشرت؛ وكأنه يقول هذا: لم يقتصروا على الغيرة وحدها، بل أضافوا إليها أعمالاً. انظر مرة أخرى كيف أنهم، بعد تعرضهم للاضطهاد، يرتكبون أفعالًا عظيمة أخرى بدافع الغيرة؛ بدأوا في التصرف بشكل أكثر حسما وتحولوا إلى الوثنيين؛ واستمع كيف "قَالَ بُولُسُ وَبَرْنَابَا بِجُهْرَةٍ: كَانَ يَجِبُ أَنْ يُبَشِّرَكُمْ أَوَّلاً بِكَلِمَةِ اللهِ، وَلَكِنْ إِذْ أَرْضَيْتُمُوهَا وَجَعَلْتُمْ أَنْفُسَكُمْ غَيْرَ مُسْتَهْلِجِينَ لِلْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ، هُوَذَا نَسْلُبُ إِلَى الوثنيين." وهكذا كانوا يعتزمون الذهاب إلى الوثنيين. ولكن انظر، حتى في هذا التحديد تم مراعاة الإجراء، كما ينبغي أن يكون. إذا قدم بطرس أعذارًا، فبالأكثر كانوا بحاجة إلى عذر، لأنه لم يدعوهم أحد إلى هناك. في كلمة واحدة: "أولاً" أعرب عن ضرورة (التبشير)؛ وبكلمة "ينبغي" أظهر أن ذلك ضروري لهم أيضًا. "فكما تنكرونه" لم يقل: ويل لكم، أو: ستعاقبون، بل: "توجهنا إلى المشركين". هل ترى ما هو الوداعة العظيمة التي يمتلئ بها هذا التصميم؟ "ولكن اليهود حرضوا النساء التقيات الشريفات ووجوه المدينة، وأثاروا اضطهادا على بولس وبرنابا، وأخرجوهما من تخومهم" (أع 13: 50). فهل ترى ماذا فعل المعترضون على الخطب، وإلى أي وقاحة وصلوا (النساء)؟ "ونفضا غبار أقدامهما وذهبا إلى إيقونية" (أع 13: 51). وهنا تمموا أخيرًا تلك الوصية الهائلة التي أعطاها المسيح: "إن كان أحد لا يقبلكم ويسمع لكلامكم، فإذا خرجتم من ذلك البيت أو تلك المدينة، فانفضوا الغبار عن أقدامكم" (متى 10: 14). ومع ذلك، لم يفعلوا ذلك فجأة، بل بعد أن طردوهم بالفعل. لكن هذا لم يضر الطلاب؛ بل على العكس من ذلك، فقد تأكدوا أكثر في كلمة (الله)، التي يظهرها (الكاتب) بإضافة: "وامتلأ التلاميذ من الفرح والروح القدس" (أع 13: 52). معاناة المعلم لا توقف حماسة الطالب، بل تزيده حماسة. "ودخلوا معًا في إيقونية إلى مجمع اليهود وتكلموا حتى آمن جمهور كثير من اليهود واليونانيين" (أع 14: 1). يدخلون المجامع مرة أخرى. انظر كيف لم يزدادوا خوفا بعد أن قالوا إنا منقلبون على المشركين. إن مجرد حقيقة وجود عدد كبير من (المؤمنين) هنا يحرمهم من التبرير. يقول (الكاتب): "آمن جمهور كثير من اليهود واليونانيين. وربما كانوا أيضًا يكرزون لليونانيين. "ولكن اليهود غير المؤمنين أثاروا وأثاروا قلوب الأمم على الإخوة" (أعمال الرسل 14: 2). وأثاروا الوثنيين معًا، كما لو كانوا وحدهم غير راضين. لماذا لم يخرج (الرسل) من هناك؟ لأنهم لم يُطردوا، بل فقط ظُلموا. "ولكنهم أقاموا هنا وقتًا طويلًا يعملون بجرأة في الرب، الذي كان يصنع الآيات والعجائب بأيديهم" (أعمال 14: 3)، أو بالأحرى، غيرتهم أعطتهم جرأة، ولهذا السبب لم يصنعوا الآيات في أي مكان لفترة طويلة، وكانت حقيقة أن الذين استمعوا آمنوا كانت إحدى العلامات أيضًا. "وانقسم الناس في المدينة: فكان البعض إلى جانب اليهود، والبعض إلى جانب الرسل" (أع 14: 4). وهذا الانقسام بالذات لا يفيد كثيرًا في إدانة هؤلاء. وما حدث هنا هو ما قاله المسيح: "ما جئت لألقي سلامًا بل سيفًا" (متى 10: 34). "ولما هجم عليهم الوثنيون واليهود مع زعمائهم ليخزوهم ويرجموهم، لما علموا، انصرفوا إلى مدينتي لسترة ودربة الليكأونية وما حولهما، وكانوا يبشرون هناك" (أعمال الرسل 14: 5-7). 2. مرة أخرى، كما لو كانوا يريدون نشر الخطبة عمدا، فلما لاقت نجاحا، طردوهم (الرسل). انظر: في كل مكان، يؤدي الاضطهاد إلى فوائد عظيمة، ويظل المضطهدون مهزومين، والمضطهدون مجيدون. عند وصوله إلى لسترة، قام (بولس) بمعجزة عظيمة، حيث أقام رجلاً أعرجًا، علاوة على ذلك، بصوت عالٍ؛ ولكن كيف، استمع. يقول (الكاتب): "كان في لسترة رجل لا يستطيع أن يستخدم رجليه، جلس أعرج من بطن أمه، ولم يمش قط. وكان يستمع إلى بولس يتكلم، فنظر إليه ورأى أن له إيمانًا لينال الشفاء، فقال بصوت عظيم: أقول لك باسم الرب يسوع المسيح: قم على قدميك منتصبًا. فوثب في الحال وابتدأ يمشي" (أعمال الرسل 14: 8-10). لماذا بصوت عال؟ لكي يصدق الناس. وانظروا بأية غيرة كان يستمع إلى كلمات بولس؛ وهذا هو بالضبط ما تعنيه كلمة: "استمع". هل ترى حكمته؟ لم يعيق العرج اجتهاده على الإطلاق في الاستماع. "ونظروا إليه ورأوا أن له إيمانًا لينال الشفاء". لقد تحول بالفعل داخليا. وفي الوقت نفسه، حدث العكس للآخرين. لقد شفيت أجسادهم أولاً، ثم شفيت نفوسهم؛ هذا ليس هكذا يبدو لي أن بولس اخترق روحه ذاتها. يقول: «فقفز وبدأ يمشي». وكانت علامة الشفاء التام أنه قفز. "فلما رأى الشعب ما فعل بولس رفعوا أصواتهم قائلين بالليكأونيانية: "الآلهة نزلت إلينا في صورة إنسان. ودعوا برنابا زفس وبولس هرمياس لأنه كان رئيس الكلمة. وكان كاهن صنم زفس الذي كان قدام مدينتهم، يأتي بثيران إلى الأبواب ويحمل أكاليلًا وأراد أن يذبح مع الشعب ذبيحة"" (أع 14: 11-13). ولكن هذا لا يمكن أن يكون معروفا حتى الآن، لأنهم تحدثوا بلهجتهم الخاصة: "جاءت إلينا الآلهة في صورة بشر". لذلك (الرسل) لم يقل لهم شيئا؛ ولكن لما رأوا التيجان اندفعوا ومزقوا ثيابهم. "فلما سمع الرسولان برنابا وبولس مزقا ثيابهما واندفعا إلى الشعب قائلين بصوت عالٍ: أيها الرجال، ماذا تفعلون؟ ونحن رجال مثلكم" (أعمال الرسل 14: 14-15). انظر كيف كانوا دائمًا يتجنبون الشهرة، ولم يكتفوا بعدم طلبها، بل رفضوها حتى عندما عُرضت عليهم. فقال بطرس أيضًا: "ما بالكم تتعجبون من هذا، أو لماذا تنظرون إلينا كأننا بقوتنا أو تقوانا فعلنا أنه يمشي؟" (أعمال 3: 12) ويقولون نفس الشيء. تحدث يوسف عن الأحلام: "أليست تفسيرات من عند الله؟" (تك 40: 8) وكذلك دانيال: ""إن هذا السر لم يظهر لي لأني كنت أحكم من كل الأحياء"" (دانيال 2: 30). وكان بولس يقول دائمًا نفس الشيء، على سبيل المثال: "من يقدر أن يفعل هذا؟" (2 كو 2: 16)؛ ومرة أخرى: "ليس لأننا نستطيع أن نفتكر شيئًا من أنفسنا، كما لو كان من أنفسنا، بل قدرتنا هي من الله" (2كو3: 5). ولكن دعونا ننتقل إلى ما سبق. لم يتبع الناس الرسل فحسب، بل كيف؟ - طلب منهم الوعظ عن نفس الشيء مرة أخرى، وأظهروا حماستهم في الممارسة العملية. وهم، انظروا، يحذرون باستمرار، ولم يقبلوا فقط ولم يتملقوا. ولهذا قال (الكاتب): "في حديثنا معهم أقنعناهم أن يبقوا في نعمة الله". ولماذا (اليهود) لم يتناقضوا من قبل؟ لأن الدعاة ظلوا صامتين حتى ذلك الحين. هل ترى كيف كانوا دائما مدفوعين بالعاطفة؟ ولم يتناقضوا فحسب، بل افتروا أيضًا: لذلك لا يعرف الخبث حدودًا أبدًا! ولكن انظر أيضًا إلى العزيمة (الرسل). يقال: "كان عليك أن تكون أول من يكرز بكلمة الله، ولكن كيف ترفضها". لا شيء مسيء (لم يقل). وفعل اليهود الشيء نفسه مع الأنبياء: "لم أوافق على الطاعة"، قالوا: "لا نسمع لك" (1 صم 8: 19؛ إرميا 44: 16). "ولكن كيف ترفضونه" يقال، وليس نحن، لأن إهانتكم لا تنطبق علينا. ولكي لا يظن أحد أنهم من باب الخشوع "يجعلون أنفسهم غير مستحقين"، لهذا قال (بولس) مقدمًا: "أنت ترفضه"، وبعد ذلك: "نتوجه إلى الوثنيين". هذه الكلمات مليئة بالوداعة العظيمة. ولم يقل: نحن تاركونك، ليبين أنه من الممكن أن نعود هنا مرة أخرى: وهذا (الإزالة) لا يكون نتيجة لإهانتك، بل هذا ما أمرنا به. يجب على الوثنيين أن يسمعوا (كلمة الله)، لكن الأمر لا يعتمد علينا، بل عليك، حيث يجب عليهم أن (يسمعوا) أمامك. "لأن هذا ما أوصانا به الرب: قد أقمتك نورًا للأمم لتكون مصدر خلاص"، أي لمعرفة الخلاص، وليس فقط "للوثنيين" بل للجميع؛ هذا هو بالضبط ما تعنيه الكلمات: "رُسموا للحياة الأبدية". وهذا بمثابة علامة على قبولهم بإرادة الله. وقوله: «شرط» لبيان عدم إكراهه. يقول: "الذين سبق فعرفهم فسبق فعينهم أيضًا" (رومية 8: 29). ولم يبشروا فقط في المدينة، بل في جميع أنحاء البلاد. الوثنيون، بعد أن سمعوا عن هذا، سرعان ما بدأوا في المجيء بأنفسهم. يقول (الكاتب): «لكن اليهود حرضوا النساء التقيات، وبدأوا الاضطهاد». انظر: لقد كانوا أيضًا مذنبين فيما فعلته الزوجات. يقول: "وأخرجوهم من تخومهم"، ليس من المدينة فقط، بل من كل البلاد. ثم يقول شيئًا أكثر فظاعة: "وامتلأ التلاميذ من الفرح والروح القدس". لقد اضطهد المعلمون، لكنهم فرحوا. هل ترى خاصية الكرازة بالإنجيل، ما هي قوتها العظيمة؟ يقول: "لقد أثاروا وغيظوا قلوب الوثنيين على إخوتهم"، أي افتروا على الرسل، واتهموهم بأشياء كثيرة، وصوروهم، بسطاء القلوب، على أنهم خائنون. 3. وانظر كيف (الكاتب) دائما ينسب كل شيء إلى الله. يقول: "ومع ذلك، فقد بقوا هنا وقتًا طويلًا، يتصرفون بجرأة في الرب، الذي كان شهادةً لكلمة نعمته". ولا تظن أن هذا يخدم إذلالهم. عندما كرزوا كما يقول (عن المسيح الرسول: "شهد أمام بيلاطس البنطي" (1تي6: 13) ظهرت جرأتهم. هنا يتحدث فيما يتعلق بالناس. بعد ذلك، عندما رأوا الهجوم، لم يترددوا: "انسحبوا إلى مدينتي لسترة ودربة وضواحيهما" في ليكاونيا، حيث لم يعد بإمكان الغضب (اليهود) أن يتصرف، وساروا ليس فقط عبر المدن، ولكن أيضًا عبر البلدان المحيطة. أنظر إلى سخافة الوثنيين وشر اليهود. وأظهرت تلك الأعمال أنهم كانوا أهلاً للاستماع (للرسل)؛ لقد أعطوهم هذا التكريم فقط من أجل العلامات. هؤلاء كانوا يعبدونهم كآلهة، وهؤلاء يطردونهم كأشرار. إنهم لم يتدخلوا في الكرازة فحسب، بل قالوا أيضًا: "جاءت إلينا الآلهة في صورة إنسان". وتم إغراء اليهود. يقول (الكاتب): "فدعوا برنابا زفس وبولس هرمياس". ويبدو لي أن برنابا أيضًا كان يبدو مُوقَّرًا. لم يكن هذا الإغراء بالحماسة المفرطة أمرًا هينًا؛ لكن الرسل أظهروا فضيلتهم هنا أيضًا. وانظر كيف ينسبون كل شيء إلى الله دائمًا. فلنقتدي بهم أيضًا؛ دعونا لا نعتبر شيئًا ملكنا، لأن الإيمان نفسه ليس ملكًا لنا. وأنه ليس لنا بل لله، استمع لبولس الذي يقول: "وهذا ليس منكم، هو عطية الله" (أفسس 2: 8). لذلك، دعونا لا نتكبر ونتكبر، نحن البشر، الأرض والرماد، الدخان والظل. أخبرني، حقاً، ما الذي تفتخر به؟ هل لأنك تصدقت ووزعت الممتلكات؟ ولكن ماذا عن هذا؟ فكر فيما كان سيحدث لو لم يرد الله أن يجعلك غنيًا؛ فكر في الفقراء، أو الأفضل من ذلك، تذكر عدد الأشخاص الذين ضحوا بأجسادهم وأشياء أخرى كثيرة، وبعد التضحية اعتبروا أنفسهم لم يفعلوا شيئًا. لقد بذلت من أجل نفسك، والمسيح (بذل نفسه) من أجلك؛ لقد دفعت مستحقاتك، لكن المسيح لم يكن مدينًا لك. تذكَّر عدم اليقين بشأن المستقبل ولا تتكبر، بل خف؛ لا تحط من الفضيلة بالكبرياء. هل تريد حقا أن تفعل شيئا عظيما؟ لا تعتبر أعمالك الصالحة عظيمة. ولكن هل أنت عذراء؟ وكانا عذارى (متى 25: 3)، لكنهما لم يحصلا على أي فائدة من البتولية بسبب قسوتهما وعدم إنسانيتهما. لا يوجد شيء يعادل التواضع: فهو المصدر والجذر والمغذي والأساس ووحدة كل الأشياء الجيدة؛ وبدونها نكون بائسين وقذرين ونجسين. تخيل، إن شئت، أن أحدًا يقيم الموتى، ويشفي الأعرج، ويطهر البرص، ولكن بكل فخر: لا شيء يمكن أن يكون أسوأ منه، وأكثر شرًا وأكثر ذنبًا منه. لا تعتبر شيئا لك. هل لديك الكلمة وموهبة التعليم؟ لا تظن أنه من خلال هذا لديك أي شيء أكثر من الآخرين. لذلك، على وجه الخصوص، يجب أن تتواضع لأنك حصلت على عطايا عظيمة. ومن "يغفر له" أكثر يجب أن "يحب" أكثر (لوقا 7: 47). لهذا السبب عليك أن تتواضع لأن الله، متجاوزًا الآخرين، نظر إليك. لذلك، كن خائفا، لأن هذا غالبا ما يؤدي إلى تدميرك إذا لم تكن منتبها. ما الذي تفتخر به؟ هل لأنك تعلم من خلال الكلمات؟ لكن من السهل التفلسف بالكلمات؛ علمني بحياتك - هذه أفضل طريقة للتعليم. أنت تقول إنك بحاجة إلى أن تكون معتدلاً، وتلقي خطابًا طويلًا حول هذا الموضوع وتتفاخر، وتصرخ بشكل لا يمكن السيطرة عليه. سيقول الجميع إنه أفضل منك بكثير، من يعلمني هذا بالأفعال. عادة، لا يتم إدخال التعليمات إلى الروح بالكلمات بقدر ما يتم إدخالها بالأفعال: وإذا لم يكن لديك أفعال، فإنك بالحديث لا تجلب أي فائدة فحسب، بل تسبب ضررًا أكبر؛ سيكون من الأفضل أن تبقى صامتا. لماذا؟ لأنك تعرض علي مهمة مستحيلة. إذا كنت، الذي تتحدث كثيرًا، أعتقد أنك لا تفعل هذا، فأنا الذي لا أقول شيئًا يستحق الاعتذار. ولهذا قال النبي: "قال الله للخاطئ: "لماذا تنادي بفرائضي"" (مز 49: 16)؟ ويأتي المزيد من الضرر عندما يقوم شخص ما، وهو يعلم جيدًا بالكلمات، بدحض تعليمه بالأفعال. لقد أصبح هذا سبباً لشرور كثيرة في الكنائس. لذلك، سامحني، أسألك، إذا كان حديثنا يتطرق لفترة أطول إلى هذه العاطفة. كثيرون يبذلون قصارى جهدهم للوقوف في المنتصف والتحدث مطولاً؛ إذا قبلوا التصفيق من الناس، فإن نفس الشيء يحدث لهم، كما لو أنهم حصلوا على المملكة؛ فإذا كان آخر كلامهم مصحوبًا بالصمت، فإن هذا اليأس الصامت أشد عليهم من الجحيم نفسه. لقد أدى هذا إلى تدهور الكنائس لدرجة أنكم أيضًا تسعىون إلى سماع كلمة ليست اتهامية، ولكنها يمكن أن تسعدك في النطق وتكوين الكلام، كما لو كنت تستمع إلى المطربين والموسيقيين، ونحن، بطريقة باردة ويرثى لها، نحاول إرضاء رغباتك، التي كان ينبغي رفضها. 4. ويحدث أيضًا كما لو أن أبًا أعطى ابنه اللطيف جدًا، علاوة على ذلك، كعكة ومرطبات وكل ما يسعده، لكنه لم يقدم شيئًا مفيدًا، ثم ردًا على تعليقات الأطباء، بدأ يقول دفاعًا عن نفسه: "ماذا علي أن أفعل؟ لا أستطيع رؤية ابني يبكي". غير سعيد، مثير للشفقة، خائن! - بعد كل شيء، لن أسمي مثل هذا الأب - أليس من الأفضل بكثير، من خلال التسبب في حزن قصير الأمد، إعادته إلى الصحة المثالية، بدلاً من جعل المتعة المؤقتة سببًا للحزن المستمر؟ نفس الشيء يحدث لنا عندما نهتم بجمال التعبير، بتركيب الكلام ونغمه، من أجل المتعة لا منفعة، من أجل إثارة الدهشة لا من التعليم، من أجل الابتهاج لا من التوبيخ، لنتلقى التصفيق ونبتعد بالمدح، لا لتصحيح الأخلاق. صدقوني، أقول ذلك ليس بدون سبب، عندما تكون كلماتي مصحوبة بالتصفيق، ساعتها أشعر بشيء إنساني (لماذا لا أقول الحقيقة؟)، أفرح وأبتهج؛ ولكن عندما أعود إلى البيت، أعتقد أن الذين صفقوا لم ينالوا أي فائدة، وإذا كان عليهم أن يستخدموا شيئًا فقد فقدوه من التصفيق والثناء، فأحزن وأندم وأبكي، وأظن أنني تكلمت عبثًا، وأقول في نفسي: ما فائدة عملي والمستمعون لا يريدون أن ينالوا أي فائدة من كلامي؟ لقد فكرت أكثر من مرة في وضع قاعدة تمنع التصفيق وأدعوكم للاستماع في صمت وبلياقة لائقة. أطلب منك الامتناع، استمع لي، وإذا كنت ترغب في ذلك، فلنضع الآن قاعدة لا يُسمح لأي من المستمعين بالتصفيق أثناء استمرار خطاب شخص ما؛ ومن أراد أن يتفاجأ فليتفاجأ في صمت؛ لا أحد يمنع هذا؛ ولكن ليكن كل انتباهك وجهدك موجهًا إلى فهم ما يقال. لكن لماذا تصفق؟ لقد وضعت قاعدة ضد هذا؛ لكن ليس لديك الصبر للاستماع. سيكون مصدرًا للعديد من البركات ومدرسة للحكمة. عندما تحدث الفلاسفة الخارجيون (الوثنيون)، لم يصفق لهم أحد قط؛ عندما كان الرسل يكرزون، لم يحدث أبدًا أن المستمعين قاطعوا المتحدث بالتصفيق في منتصف حديثهم. وسوف تجلب لنا فائدة كبيرة. لذا، دعونا نقرر ما يلي: ليسمع الجميع في صمت حتى نتمكن من إنهاء كل شيء. بعد كل شيء، إذا ابتعدنا بعد التصفيق، متمسكين بما سمعناه، فحتى في هذه الحالة يكون هذا الثناء عديم الفائدة تمامًا (لكنني لن أقوم بتحليله بدقة، حتى لا يوبخني أحد على قلة الأدب)؛ إذا لم تكن هناك فائدة في هذا، ولكن لا يزال ضارا، فلنزيل العائق، ونتوقف عن الإعجاب، ونترك المسرات الروحية. لقد بشر المسيح على الجبل؛ ولكن لم يقل أحد شيئاً حتى انتهى من الكلام (متى 5: 1، 7: 28). ولا أحرم من يريد ذلك من فرصة التصفيق؛ لكنني أؤيد فرحتهم أكثر. من الأفضل بكثير، بعد أن استمعت في صمت وتذكرت (ما قيل)، أن تصفق في جميع الأوقات، سواء في المنزل أو في الساحة، من أن تفقد كل شيء، وتعود إلى المنزل بلا شيء، حتى دون أن يكون لديك ما يستحق التصفيق. أفلا يكون المستمع جديرا بالسخرية، ألا يعتبر تملقا ومستهزئا إذا قال إن المعلم تكلم جيدا، لكنه لا يستطيع أن يقول ما قاله بالضبط؟ وهذه من سمات الإطراء. ومن استمع للمطربين والمغنيين يغفر له إذا لم يستطع نقل ما سمع مثلهم؛ وهنا ليست الموسيقى أو الغناء، بل قوة الحكم والفلسفة، التي يسهل على أي شخص إعادة سردها ونقلها: كيف لا يمكن التعرف على شخص يستحق الإدانة ولا يستطيع تفسير سبب امتداحه للمتحدث؟ الصمت والنظام هما الأنسب للكنيسة. الضوضاء مناسبة في النظارات، في الحمامات، في الاحتفالات والساحات؛ وحيث يتم تدريس مثل هذه العقائد، يجب أن يكون هناك هدوء وصمت وحكمة وملاذ مثالي. اعلموا هذا أيها الجميع، أسألكم وأتوسل إليكم. إنني أبحث عن كل الطرق التي يمكنني من خلالها أن أفعل شيئًا مفيدًا لنفوسكم. ويبدو لي أن هذه الطريقة ليست غير مهمة؛ يمكن أن يفيدك ليس فقط، بل لنا أيضًا. لن يسمح لأحد أن يتكبر ويطلب الثناء والمجد، وأن يقول أشياء لطيفة بدلاً من الأشياء المفيدة، وأن ينشغل دائمًا بتركيب التعبيرات وجمالها بدلاً من قوة الأفكار. أدخل استوديو الرسام وستجد صمتًا رائعًا هناك. إذن (فليكن) هنا أيضًا. وهنا نرسم صور الملوك، وليس الناس العاديين، بألوان الفضيلة. ما هذا؟ هل تصفق مرة أخرى؟ لا يبدو الأمر سهلاً؛ لكن هذا ليس بسبب طبيعتها، بل لأنك، بسبب العادة القوية، لم تتعلم بعد تحقيقها. فرشتنا هنا هي اللسان، والفنان هو الروح القدس. أخبرني، عند أداء الأسرار، هل هناك أي ضجيج، هل هناك ارتباك؟ عندما نقوم بالمعمودية أو ما شابه ذلك، أليس الصمت والصمت يشمل كل شيء؟ وتنتشر هذه الزخرفة في السماء. ولهذا السبب يديننا اليونانيون لأننا نفعل كل شيء كما لو كان من باب الاستعراض ومن باب الطموح. ولكن عندما يتوقف هذا، فإن الشغف بالأماكن الأمامية سوف يتلاشى أيضًا. ومن أحب المديح، يكفيه أن يناله بعد الاستماع، عندما يبدأ في قطف الثمار. نعم، أطلب منكم أن نرسي هذه القاعدة، حتى أننا بعملنا كل ما يرضي الله، نستحق محبته للبشر، ونعمة ومراحم ابنه الوحيد، ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد، والقدرة، والكرامة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. هذه الأحاديث ألقاها القديس في القسطنطينية سنة 400 أو 401. فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith” قد تكون مهتمًا بـ: