Беседа 2

Деян.1:6. Тому вони, зійшовшись, питали Його, говорячи: Чи не в цей час, Господи, відновлюєш Ти царство Ізраїлю? 1. Учні, маючи намір запитати (Господа), приступають до Нього всі разом, і це роблять для того, щоб самою численністю своєю схилити Його до відповіді. Вони знали, що колишні слова Його – «про той же час ніхто не знає» (Мф.24: 36) – сказані Їм для відхилення від Себе питання, – не через незнання, але через небажання відповідати. Тому знову приступають до Нього і питають; а вони не спитали б, якби справді були переконані (у Його незнанні). Так як вони почули, що отримають Духа Святого, то хотіли дізнатися (той час), як вже гідні того і готові позбутися (біди). Вони не хотіли спричинити себе в небезпеці, але насолодитися спокоєм, тому що не маловажно було те, що вже з ними трапилося, а навпаки, вони перебували в крайній небезпеці. Тому, нічого не сказавши Йому про Духа, вони питають: «Чи не в цей час, Господи, відновлюєш Ти царство Ізраїлю?» Не сказали: коли? але: «не в цей час»? – так хотіли вони пізнати цей день. Тому й приступають з великою шанобливістю. А мені здається, що вони не зовсім зрозумілі і розуміли, що таке було це царство, оскільки ще не були навчені Духом. І не сказали: Коли це буде? - Але що? «Чи не в цей час, Господи, відновлюєш Ти царство Ізраїлю?» – наче воно вже зруйнувалося. Так питали вони тому, що все ще були прив'язані до предметів чуттєвих, хоч і не такою мірою, як і колись. Вони ще не стали кращими; втім, про Христа думали вже вище. А як вони здійнялися, то й Він розмовляє з ними піднесеніше; вже не каже їм, що «про той же день» навіть і Син не знає (Мк.13: 32), - але що? «Не ваша справа знати часи чи терміни, які Отець поклав у Своїй владі» (Дії 1:7). Занадто багато, каже, домагаєтеся, - хоча, втім, вони знали вже й те, що було набагато важливіше. А щоб ти точно зрозумів це, – дивись, наскільки багато я перерахую. Скажи мені, що важливіше за те, що їм було відкрито? Вони дізналися, що Христос є Син Божий і що Бог має Сина рівночесного; дізналися, що буде воскресіння; довідалися, що Христос піднісся і осів праворуч Отця. Довідалися й те, що ще дивовижніше цього, що плоть сидить горе і що їй поклоняються ангели. Дізналися, що Господь знову прийде судити весь світ і що тоді й вони сядуть суддями дванадцяти Ізраїлевих колін; дізналися, що юдеї знехтувані, а що замість них увійдуть у царство Боже погани. Знати, що це буде, справа велика; а осягнути, що хтось або колись царюватиме, в цьому немає нічого великого. Павло дізнався те, чого «людині не можна переказати» (2Кор.12:4), дізнався про все, що передувало цьому світу. Що важче дізнатися: початок чи кінець? Очевидно, – перше. А це дізнався Мойсей і, рахуючи роки, показує, коли (це було) і за скільки часу. Знав це і Соломон, чому й казав: «Не забуду обчислити те, що від віку» (Припов.8:21). Отже, що (той час) близько, про це згодом дізналися і апостоли, як і Павло каже: Господь близький. Не дбайте ні про що» (Фил.4:5–6); але тоді ще не знали, хоч їм і були вказані ознаки. І Христос, як (раніше) сказав: «через кілька днів» (Дії 1:5), але точно не позначив часу, бажаючи, щоб вони не спали, так робить і тепер. З іншого боку, і вони тут питають не про смерть, а про царство, чому й казали: «Чи не в цей час, Господи, відновлюєш Ти царство Ізраїлю?». Але Він і цього не відкрив їм. А про кінець (світ) вони також питали Його ще до цього; але тоді Він відповідав їм з більшою суворістю, щоб вони не думали, що звільнення їх близьке, і наразив їх на небезпеку, а тепер не так, але – з більшою лагідністю. І щоб (слова Його) не здалися їм образливими і тільки відмовкою, – послухай, як Він зараз обіцяє дарувати їм те, чого вони зраділи б, – і саме, Він додав: «Але ви приймете силу, коли зійде на вас Дух Святий; і будете Мені свідками в Єрусалимі та в усій Юдеї та Самарії, і навіть до краю землі» (Дії 1:8). Потім, щоб вони знову не питали Його, Він зараз же піднісся. Тому, як там Він затьмарив їх страхом і тим, що сказав: не знаю, так і тут – тим, що після цих слів піднісся. Вони мали сильне бажання знати про це і не відступили (від Христа), а тим часом було дуже потрібно, щоб вони не дізналися. Скажи мені: чому більше не вірують язичники, чи тому, що буде смерть, чи тому, що Бог зробився Людиною, стався з утроби Діви і прийшов до людей із плоттю? Чи не останньому? Безперечно, так скажеш і ти. Але я соромлюся постійно говорити про це, як про якийсь байдужий предмет. А щоб вони в свою чергу не сказали: для чого Ти так високо цінуєш цю справу, Він каже: «Батько поклав у Своїй владі» . Але влада Отця і влада Його одна і та сама, як це видно з того, що Він говорить: «як Отець воскресає мертвих і оживляє, так і Син оживляє, кого хоче» (Ів.5:21). Якщо там, де має діяти, Він діє з тією ж владою, як і Батько, то невже там, де треба знати, Він знає не з тією ж владою? Воскресати мертвих – очевидно, справа набагато більша, ніж дізнатися той день. Якщо ж Він здійснює з владою справу найважливіше, то чи не набагато швидше – справа інша, менш значна? 2. Але щоб зробити це для вас зрозумілим, я поясню прикладом. Подібно до того, як ми, коли бачимо, що дитина плаче і постійно просить у нас якоїсь непотрібної йому речі, подалі сховавши цю річ, показуємо порожні руки і кажемо: бачиш, у нас немає, – так і Христос вчинив з апостолами. Але та дитина, хоча ми й не показуємо (просимо речі), продовжує плакати, знаючи, що її обдурили. Тоді ми залишаємо його і йдемо, кажучи: мене кличе такий, а йому даємо замість того, що просить щось інше, щоб відвернути його від обраної ним речі, причому хвалимо цю свою річ більше тієї, і, дав її, віддаляємося. Так зробив і Христос. Учні просили; Він сказав, що в Нього немає, і вперше навіть налякав їх. Коли ж вони знову стали просити, Він знову сказав, що в Нього немає, але тільки тепер не лякає їх, а, показавши те, що зробив, висловлює і слушну причину, саме: «Батько поклав у Своїй владі» . Що ж? Ти не знаєш того, що належить Батькові? Його самого знаєш, а того, що належить Йому, не знаєш? Ти Сам сказав: «Батька не знає ніхто, крім Сина» (Мт.11:27). Притому (сказано): «Дух все проникає, і глибини Божі» (1Кор.2: 10); а Ти й цього не знаєш? Зовсім ні. Він сказав це не для того, щоб ми так подумали; Він показує Себе незнаючим, щоб відвернути учнів від недоречного питання. Знову спитати вони побоялися, щоб не почути: «Невже і ви такі нетямущі?» (Мк.7: 18)? – тому що тепер вони боялися Його набагато більше, ніж колись. «Але ви приймете силу, коли на вас зійде Дух Святий» . Як там Він відповідав не на те, про що питали, бо справа вчителя навчати не тому, що хоче знати учень, а тому, що корисно для нього, так і тепер передбачає те, що їм потрібно було знати, щоб не боятися. Вони були ще немічні, і, щоб навіяти їм сміливість, Він підбадьорив їхні душі і прикрив труднощі. Оскільки Він скоро вже мав залишити їх, то, розмовляючи з ними, не говорить прямо нічого скорботного; але як? До скорботних слів приєднує похвалу, як би кажучи: не бійтеся, тому що ви «але ви приймете силу, коли зійде на вас Дух Святий; і будете Мені свідками в Єрусалимі та в усій Юдеї та Самарії, і навіть до краю землі» . Раніше Він сказав: «На дорогу до язичників не ходіть, і до міста Самарянського не входьте» (Мф.10:5), а тепер хоче, щоб вони проповідували «у всій Юдеї та Самарії»; тому, чого тоді не сказав, то тепер додав, кажучи: «і навіть до краю землі» . І після того, як сказав їм про те, що найстрашніше, щоб вони знову не стали питати Його, піднявся в очах їх, і хмара взяла Його з виду їх (Дії 1:9). Чи бачиш, що вони проповідали та виконали євангелію? Воістину, велику справу Він дарував їм! Де, каже, ви боялися, в Єрусалимі, там спочатку проповідуйте, а потім – «до краю землі» . Потім знову посвідчення у сказаному: «в очах їх, – каже (письменник), – і хмара взяла Його». Вони не бачили, коли Він воскрес, але бачили, коли «хмара взяла Його», оскільки і тут зір міг осягнути не всі. Воскресіння вони побачили кінець, але не бачили початку; а вознесіння побачили початок, але не бачили кінця. Зайве було бачити початок воскресіння, коли був присутній Сам, що сповіщав його, і коли труна показувала, що Його там немає; а що було за вознесінням, то треба було впізнати зі слова. Оскільки очі не могли проникнути у висоту і показати, чи піднісся Він точно на небо, чи – тільки на небо, то дивись, що відбувається. Що це був саме Ісус, вони знали з того, що Він розмовляв з ними, тому що зором, по дальності відстані, вони не могли вже розпізнавати Його; а що Він стягується на небо, то це вже пояснили їм самі ангели. Дивись, як влаштовується, щоб не все було від Духа, але (щось) – і від зору. Навіщо ж «хмара взяла Його»? І це є знаком, що Він піднявся на небо. Не вогонь, не вогняна колісниця, як було з Іллею, але «хмара взяла Його» ; а це було символом неба. Так і пророк каже: «Хмари робиш Своєю колісницею» (Пс.103:3), – хоча це сказано про Отця. Тому вираз: «хмара взяла» означає: на символі Божественної сили, оскільки на хмарі ніде не уявляється жодна інша сила. Послухай знову, що каже інший пророк: «Господь сидить на хмарі легені» (Іс.19:1). 3. Це сталося тоді, коли питання стосувалося предмета важливого, коли учні були дуже уважні до того, що говорилося, коли вони були збуджені та не дрімали. І на горі (синайській), коли Мойсей увійшов у морок (Вих.24:15), хмара була також заради Христа, а не заради Мойсея. (Христос) не сказав тільки: Я відходжу, щоб учні знову не стали нарікати; але сказав: Я посилаю Духа. А що Він відходив на небо, це вони бачили на власні очі. О, яке бачення удостоїлися вони! «І коли, – сказано, – вони дивилися на небо, під час сходження Його, раптом постали їм двоє чоловіків у білому одязі та сказали: мужі Галілейські! що ви стоїте та дивитесь на небо? Цей Ісус, що піднісся від вас на небо, прийде так само, як ви бачили Його, що сходить на небо» (Дії 1:10–11). Вживають слово вказівне: «Цей Ісус, що піднісся від вас на небо, прийде таким же чином, як ви бачили Його, що сходить на небо» (Дії 1:11). Знову світлий образ! Деякі ангели, зодягнувшись у людський образ, раптово з'явилися і кажуть: «чоловіки Галілейські» . Тому, що сказали: «чоловіки Галілейські», вони вже здавалися учням гідними віри. А якби не це було їхньою метою, то чого б їм треба було вказувати учням на їхню батьківщину, їм відому? І самим своїм виглядом вони привернули до себе учнів і показували, що вони – з неба. Чому ж не Сам Христос каже це учням, а ангели? Він Сам про все розмовляв з ними, так що через ангелів тільки нагадує їм те, що вони вже чули. І не сказали (ангели): кого ви бачили піднесеним, але: кого бачили «висхідним на небо», щоб показати, що Його вознесіння є сходження; а плоті властиво бути піднесеною. Тому кажуть: «піднесений від вас на небо, прийде так само», – не посланий буде, але «прийде». Де ж меншість (Сина)? «Хмара взяла Його» . Прекрасно, бо Він Сам зійшов на хмару, чому той, хто підійшов, є Той самий, Який і зійшов (Еф.4:10). Але ти дивися, як одне говориться стосовно їхніх думок, а інше – відповідно до гідності Божої. Втім, і розум тих, що дивилися тепер піднявся; Господь дарував їм велике пізнання другого пришестя. Слова: «прийде так само» означають те, що Він прийде з тілом, – оскільки це вони хотіли почути, і що знову прийде на суд так само – на хмарі. «Раптом постали їм, – сказано, – двоє чоловіків у білому одязі». Чому сказано: «чоловік»? Тому що (ангели) набули досконалого образу чоловіків, щоб (учні) не злякалися. «І сказали: Мужі Галілейські! що ви стоїте і дивитесь на небо? Такими словами вони і виявляють привітність, і не дозволяють їм негайно чекати на Його повернення. Що важливіше, про те вони говорять, а про менш важливе мовчать. Що Він “прийде так само”, і що Його має чекати з неба, це кажуть; а коли про те замовчують. Таким чином вони відволікали учнів від того видовища і звернули їх до своєї промови, щоб учні, не маючи можливості бачити Христа, не подумали, що Він не піднісся, але зупинилися думкою на їхніх словах. Якщо й раніше учні казали: Куди Ти йдеш? (Ін.13:36), то тим більше сказали б тепер. «Чи не в цей час, Господи, відновлюєш Ти царство Ізраїлю?» Стільки знали вони Його лагідність, що й після страждань запитують Його: «Чи не в цей час, Господи, відновлюєш»? Щоправда, Він уже раніше сказав їм: «дивіться, не лякайтесь, бо належить усьому тому бути, але це ще не кінець» (Мт.24:6), і Єрусалим ще не буде полонений; але тепер вони запитують про царство, а не про смерть. Втім, після воскресіння Він уже не тривале простягає до них слово. Вони питають, вважаючи, що й самі опиняться у славі, якщо це здійсниться; але Він не оголосив, чи влаштує (це царство), чи ні. Навіщо їм потрібно було знати про те? Тому, злякавшись, вони вже не сказали: «Яка ознака Твого пришестя і смерті віку?» (Мт.24:3) але: «відновлюєш Ти царство Ізраїлю»? Вони думали, що вона вже відкрилася; тим часом, Він і в казках показав, що воно не близьке; і коли спитали Його, то відповідав не на запитання, а таке: «Прийміть силу, коли на вас зійде Дух Святий» . Дивись: не сказав, що (Дух) буде посланий, але: «зійде», щоб показати Його рівночесність. Як же ти, духоборець, наважуєшся називати Його тварюкою? “І будете Мені свідками” . Зробив натяк на піднесення, чи краще, і тепер знову нагадав їм про те, про що вони вже чули раніше. Вже було показано, що Він зійшов на небо. «Хмара, – сказано, – морок під ногами Його» (Пс.96:2; Пс.17:10); а це й означають слова: «і хмара взяла Його», тобто Владику неба. Як царська колісниця вказує царя, так і до Нього послана була царська колісниця, щоб учні не говорили нічого скорботного і не зазнали того ж, що Єлисей, що роздер ризу, коли вчитель його піднісся. Що ж кажуть (ангели)? «Цей Ісус, що піднісся від вас на небо, прийде так само» . Притому (сказано): «постали їм два чоловіки». Так і слід, тому що «при устах двох або трьох свідків буде тверде всяке слово» (2Кор.13:1). Так саме вони й кажуть. «У білому, – сказано, – одязі». Як раніше при труні (дружини) вже бачили ангела «в шатах блискучих» (Лк.24:4), який і сповістив їм те, про що вони думали, так і свідком піднесення Христового є ангел. Втім, про це, як і про воскресіння, багато разів пророкували і пророки. 4. Ангели скрізь є вісниками, наприклад, при різдві Христовому, знову при (благовіщенні) Марії, як і при воскресінні; так точно - і при піднесенні; та й за другого пришестя ангели з'являться предтечами. Так як вони сказали: «Цей Ісус, що піднісся від вас на небо», то, щоб не здивувати учнів, додали: «прийде таким же чином» . Учні трохи заспокоїлися, почувши, що Він знову прийде, і прийде так само, і не буде недоступним. Не без причини поставлено й слово: «від вас», але воно показує любов Христа до учнів, їхнє обрання, і те, що Він не залишить тих, кого вибрав. Таким чином, про воскресіння свідчив Сам Христос, тому що після Різдва, або краще, і до Різдва найдивніше було те, що Він воскресив Сам Себе: «Зруйнуйте, – говорив Він, – храм цей, і Я в три дні збудую його» (Ів.2:19); а про майбутнє пришестя свідчать ангели, кажучи: «прийде так само» . Отже, якщо хтось бажає побачити Христа, якщо хтось смуткує, що не бачив Його, той, почувши про Його майбутнє пришестя, нехай веде досконале життя, і тоді неодмінно побачить Його, і не обдуриться в надії. Він прийде з більшою славою, але також на хмарі, також із тілом; і набагато дивніше побачити Його, що сходить з неба, ніж сходить від землі. Що Він прийде, ангели сказали; але – навіщо, цього не додали. Це є підтвердженням воскресіння, бо якщо Він з тілом піднявся, то тим більше з тілом воскрес. Де невіруючі воскресіння? Хто вони, скажи мені? Язичники, чи християни? Я не знаю, чи краще, я цілком знаю. Це – язичники, невіруючі в створення тварюки. Це саме їхня справа – не допускати, що Бог творить щось із нічого, і не визнавати, що Він воскресить поховане. Але вони соромляться, що не визнають сили Божої, і звідси, щоб уникнути докору за це, кажуть: не тому ми це говоримо, але тому, що немає потреби в тілі. Воістину вчасно сказати: «Невіглас говорить дурне» (Іс.32:6). Ви не соромитеся, коли не припускаєте, що Бог творить з нічого? Але якщо Він творить з чогось існуючого, то чим відрізняється від людей? Але звідки, кажуть, зло? Вже тому, що не знаєш, звідки зло, ти маєш привносити інше зло – у пізнанні зла? Тут дві невідповідності: перша - та, що ти смієшся говорити так; адже якщо ти не визнаєш, що Бог творив те, що існує з нічого, то тим більше не дізнаєшся, звідки зло; а друга – та, що, говорячи так, ти вводиш зло ненароджене. Подумай, як погано бажати знайти джерело зла, але, не впізнавши його, привнести ще інший! Шукай, звідки зло, і не хули Бога. Але як, скажеш, я хулю? Що ти кажеш? Хіба ти не хулиш, коли вводиш ненароджене зло, коли допускаєш, що воно рівносильне Богові, що воно має таку ж силу, що воно ненароджене? Дивись, що каже Павло: «Невидиме Його, вічна сила Його і Божество, від створення світу через розгляд творів видимі» (Рим.1:20); а диявол навпроти сказав, що те й інше з речовини, щоб ми звідки вже не пізнали Бога. Що важче, скажи мені: чи зле за природою зробити прекрасним (якщо тільки воно існує: говорю згідно з вашою думкою, тому що не можна зробити нічого, за природою злого, що сприяє добру), чи – зробити з нічого? Що легше – кажу про якість – чи запровадити неіснуючу якість, чи існуюче перетворити на протилежну їй? Що легше – будинок, що не існує, збудувати, або будинок розорений знову перебудувати? Очевидно, – перше. Але це (на вашу думку) неможливе. Отже, як неможливо це, так неможливо і те, тобто перетворювати щось на протилежне йому. 5. Скажи мені: що важче – чи приготувати миро, чи змусити бруд робити дії світу? Що з двох зручніше, скажи мені (ми підкоряємо Бога нашим висновкам, але це не ми – ні, а ви): чи влаштувати очі, чи зробити, щоб сліпий, залишаючись сліпим, бачив, був гостріший за зрячого, користувався сліпотою для того, щоб бачити, і глухотою, щоб чути? Мені здається перше. Значить, що важче, то, скажи мені, даєш ти Богу, а що легше, того – ні? Але що я говорю про це? І самі душі, на їхню думку, походять із суті Божої. Але дивись, скільки (у їхньому навчанні) безбожного та безглуздого. По-перше, бажаючи показати, що зло від Бога, вони вводять інше зло, більш нечестиве, ніж це: кажуть, що зло сучасне Богові, і що Бог анітрохи не старший за нього, – зухвало таким чином приписувати і злу таку велику перевагу. По-друге, кажуть, що зло і безсмертно, бо ненароджене не гине. Бачите, яка хула? Звідси необхідно (слід) або те, що від Бога нічого не сталося, або те, що і Бога немає. По-третє, цим, як я вже сказав, вони суперечать і самі собі і зводять на себе ще більший Божий гнів. По-четверте, речовині, яка неспроможна саме собою існувати 4 , вони приписують таку велику силу. По-п'яте, кажуть, що причиною Божої благості було зло, і що без нього Благий не був би Благим. По-шосте, вони перешкоджають нам шляхи до богопізнання. По-сьоме, Бога зводять у людей, у рослини та дерева. Адже якщо наша душа з істоти Божої, а при переселенні вона переходить і в гарбузи, і в дині, і в цибулини, то, отже, істота Божа буде і в гарбузах. Якщо ми скажемо, що Дух Святий утворив храм у Діві, вони сміються; якщо скажемо, що Він жив у духовному храмі, – знову сміються; а самі не соромляться зводити Божу істоту в гарбузи, дині, в мух, гусениць і ослів, винаходячи деякий новий образ ідолослужіння. «Але не цибулина (говориш) у Бозі, а Бог у цибуліні, – нехай не буде цибулина Богом». Чому ти не допускаєш переселення Бога до тіла? «Низько», кажеш. У такому разі ще більш низько (що ти говориш). "Ні, не низько". Чи так? Принаймні у нас, якби це було, справді низько. Чи бачите скупчення безбожності? Але чому вони не хочуть, щоб тіло воскресло? Що вони скажуть? Що тіло – зло? Звідки ж, скажи мені, ти знаєш Бога? Звідки маєш пізнання про суще? Як і філософ буває філософом, якщо тіло йому не сприяє? Пошкодь почуття і дізнайся щось з того, що потрібно знати. Що було б незрозуміліше за душу, якби вона з самого початку мала пошкоджені почуття? Якщо пошкодження одного тільки члена, тобто мозку, буває для неї абсолютно згубно, то чого вона буде придатна, якщо й інші будуть пошкоджені? Покажи мені душу без тіла. Хіба не чуєш, що кажуть лікарі: хвороба, що спіткала, зовсім затьмарює душу? Чи довго ви не повіситеся? Скажи мені: тіло із речовини? Добре. Тому слід було б ненавидіти його. Навіщо ж ти живиш його, навіщо грієш? Тобі б тому мало б умертвити себе; мало б звільнити себе з вузолу. Притому ще (кажуть): Бог не може перемогти речовини 5, якщо не змішається з ним; Він не може наказувати йому, допоки не буде разом з ним і не пошириться по всьому його складу. Яке безсилля! І цар усе робить, даючи накази; а Бог не може наказувати злом? Взагалі ж, якби речовина не була причетна до якогось добра, вона не могла б існувати. Адже зло, за своєю природою не може існувати, якщо не буде поєднане з якимось добром; тому, якби воно раніше не було змішане з добром, то давно б загинуло, така вже властивість зла. Нехай хтось буде ласолюбний і нехай нітрохи не стримує себе: чи проживе він десять днів? Нехай буде хтось розбійником, безсовісним по відношенню до всіх, навіть по відношенню до інших розбійників: чи він залишиться живим? Нехай буде хтось безсоромним злодієм, який, не червоніючи, публічно краде: чи збереже такий своє життя? Зло не може існувати саме по собі, якщо не буде в ньому, хоча не багато чого доброго; отже, за їхнім вченням, воно отримало свій початок від Бога. Нехай буде місто, населене людьми злими: чи може воно існувати? І нехай ці люди будуть злі не для добрих тільки, а й для самих себе: очевидно, (такому місту) неможливо існувати. Воістину, «називаючи себе мудрими, збожеволіли» (Рим.1:22). Якщо тіло - зло, то і все без різниці видиме - і вода, і земля, і сонце, і повітря - також зло, тому що і повітря - тіло, хоч не щільне і не тверде. Тому слушно сказати: «повіли мені законопреступники (свої) міркування» 6 (Пс.118: 85). Але не будемо слухати їх; навпаки, загородимо від них слух. Є, справді є воскресіння тіл. Це показує труну в Єрусалимі; це (показує) дерево, якого Христос був прив'язаний, коли був бичуем. «З Ним, – говорили (про Христа апостоли), – їли та пили» (Дії 10:41). Будемо ж вірити воскресенню і чинитимемо гідно його, щоб сподобитися і майбутніх благ у Христі Ісусі Господі нашому, з Яким Отцеві, зі Св. Духом, слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Справжні бесіди виголошені святителем у Константинополі у 400 чи 401 роках. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки віри» Переклад П.Юнгерова – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: