Беседа 2

Дела 1:6. Зато се сабраше и упиташе Га говорећи: Зар ти у ово време, Господе, враћаш царство Израиљу? 1. Ученици, намеравајући да нешто (Господа) питају, прилазе Му сви заједно – и то чине да би Га убедили да одговори својим бројем. Знали су да је Његове претходне речи – „а о том дану и часу нико не зна“ (Матеј 24:36) – изговорио Он да одврати питање од Себе – не из незнања, већ из неспремности да одговори. Зато опет долазе к Њему и питају; али не би питали да ли су заиста убеђени (у Његово незнање). Пошто су чули да ће примити Духа Светога, хтели су да сазнају (у то време) како они који су већ били достојни и спремни да се избаве (од невоља). Нису хтели да се упадају у опасност, већ да уживају у миру, јер оно што им се већ догодило није било неважно, већ напротив, били су у великој опасности. Зато, не говорећи Му ништа о Духу, питају: „Зар у ово време, Господе, Ти враћаш царство Израиљу?“ Нису рекли када? али: „зар није у овом тренутку“? - толико су желели да знају овај дан. Зато почињу са великим поштовањем. Али чини ми се да они нису сасвим јасно разумели шта је то царство, пошто још нису били поучени од Духа. И нису рекли: када ће то бити? – али шта? „Хоћеш ли у ово време, Господе, вратити царство Израиљу?“ - као да се већ срушио. Питали су то јер су и даље били везани за чулне објекте, мада не у истој мери као раније. Још нису постали најбољи; међутим, о Христу се већ мислило горе. А пошто су они сами себе уздигли, Он такође говори са њима на узвишенији начин; више им не говори да „ни Син не зна за тај дан“ (Марко 13:32) – али шта? „Није ваша ствар да знате времена или годишња доба која је Отац одредио у својој власти“ (Дела 1:7). Превише тражите, каже, иако су, међутим, већ знали шта је много важније. А да бисте ово јасно разумели, погледајте колико ћу ствари набројати. Реци ми, шта је важније од онога што им је откривено? Научили су да је Христос Син Божији, и да Бог има Сина једнаке части; сазнали смо да ће бити васкрсења; Сазнали су да се Христос вазнео и сео здесна Оцу. Такође су научили нешто још чудесније од овога – да тело седи на гори и да му се анђели клањају. Сазнали су да ће Господ поново доћи да суди целом свету и да ће тада и они седети као судије у дванаест племена Израиљевих; Сазнали су да су Јевреји одбачени, и да ће уместо њих незнабошци ући у Царство Божије. Знати шта ће бити велика је ствар; а схватити да ће неко или једног дана владати није ништа велико. Павле је научио оно што је „човеку немогуће рећи“ (2 Кор. 12,4), научио је све што је претходило овоме свету. Шта је теже препознати: почетак или крај? Очигледно, први. И Мојсије је ово научио и, рачунајући године, показује када (се догодило) и колико дуго. То је знао и Соломон, због чега је рекао: „Нећу заборавити да избројим оно што је било заувек“ (Пословице 8:21). Дакле, то (то време) је било близу, апостоли су касније сазнали за то, као што Павле каже: „Близу је Господ. Не брините се ни за шта“ (Фил. 4:5–6); али тада нису знали, иако су им знаци указани. А Христос је, као што је (пре) рекао: „за неколико дана“ (Дела 1, 5), али није прецизирао тачно време, желећи да остану будни, он то чини сада. С друге стране, они овде не питају за крај (света), већ за царство, због чега су рекли: „Зар у ово време, Господе, Ти враћаш царство Израиљу?“ Али Он им ни ово није открио. А за крај (света) су Га и пре овога питали; али им је тада одговорио са већом строгошћу, да не би помислили да им је ослобођење близу, и изложио их опасности, али сада не тако, него са већом кротошћу. И да им (Његове речи) не изгледају увредљиво и само изговор, слушајте како Он одмах обећава да ће им дати нешто чему ће се радовати, и управо је додао: „Али ћете примити силу када Дух Свети дође на вас; и бићете ми сведоци у Јерусалиму и у целој Јудеји и Самарији, па чак и до краја“ (18). Затим, да Га не би више питали, Он се одмах уздигне. Дакле, као што их је тамо помрачио страхом и говорећи: „Не знам“, тако и овде чињеницом да је после ових речи узашао. Имали су јаку жељу да сазнају за ово и не би отишли ​​(од Христа), а ипак је било веома неопходно да то не сазнају. Реци ми: у шта незнабошци више не верују – у чињеницу да ће бити смрти, или у чињеницу да је Бог постао човек, изашао из утробе Дјеве и јавио се људима у телу? Зар није последња? Без сумње ћете и ви тако рећи. Али стидим се да стално причам о томе као о некој равнодушној теми. А да они, пак, не кажу: зашто толико цените ову ствар, Он каже: „Отац је то одредио у својој сили. Али сила Очева и сила Његова су једно те исто, што се види из онога што Он каже: „Као што Отац васкрсава мртве и оживљава, тако и Син оживљава кога хоће“ (Јн. 5,21). Ако тамо где мора да делује, Он делује истим ауторитетом као и Отац, онда је могуће да тамо где је потребно знати, Он не зна истим ауторитетом? Подизање мртвих је очигледно много више од препознавања тог дана. Ако Он са ауторитетом чини најважнију ствар, зар није много вероватније да ће учинити неку другу, мање значајну ствар? 2. Али да вам ово буде јасно, објаснићу на примеру. Као што ми, када видимо да дете плаче и стално тражи од нас нешто што му не треба, сакривши ову ствар, показујемо празне руке и кажемо: видите, немамо – тако је Христос учинио са апостолима. Али то дете, иако не показујемо (тражену ствар), наставља да плаче, знајући да је преварено. Онда га оставимо и одемо говорећи: зове ме тај и тај, а дајемо му нешто друго за оно што је тражио да бисмо га одвратили од онога што је изабрао, и више хвалимо ову нашу ствар него ону, и, давши је, одлазимо. То је Христос учинио. Питали су ученици; Рекао је да није, а први пут их је чак и уплашио. Када су они поново почели да питају, Он је поново рекао да Он то нема, али их сада не плаши, већ, показавши шта је учинио, износи и уверљив разлог, наиме: „Отац је то одредио у својој сили. Па шта? Зар не знаш шта припада Оцу? Ви Га познајете, али не знате шта му припада? Сам си рекао: „Нико не познаје Оца осим Сина“ (Матеј 11:27). Штавише (каже се): „Дух испитује све, чак и дубине Божје“ (1. Кор. 2,10); а ни ти то не знаш? Уопште не. Није то рекао да бисмо ми тако мислили; Он се показује као незналица да би одвратио ученике од неприкладног питања. Плашили су се да поново питају, да не би чули: „Јеси ли стварно толико глуп?“ (Марко 7:18)? – јер су Га се сада бојали много више него раније. „Али ви ћете примити снагу када Дух Свети дође на вас. Као што није одговорио на оно што је питано, јер је посао учитеља да подучава не оно што ученик жели да зна, већ оно што је за њега корисно, тако сада предвиђа шта треба да знају да се не би плашили. Они су још били слаби, и да би их надахнуо смелошћу, Он је охрабрио њихове душе и прикрио њихове тешкоће. Пошто је ускоро требало да их напусти, у разговору са њима не говори директно ништа жалосно; али како? Он додаје хвалу жалосним речима, као да каже: не бојте се, јер „али ћете примити силу када Дух Свети сиђе на вас; и бићете ми сведоци у Јерусалиму и по свој Јудеји и Самарији, па чак и до краја земље. Раније је рекао: „Не идите на пут незнабожаца, и не улазите у град Самарјанин“ (Матеј 10:5), али сада жели да они проповедају „по свој Јудеји и Самарији“; дакле, оно што тада није рекао, сада је додао, рекавши: „па чак и до краја земље“. И пошто им је рекао шта је најстрашније, да Га више не би питали, „подиже се пред њиховим очима, и облак Га узе из очију њихових“ (Дела 1,9). Видите ли да су проповедали и испуњавали јеванђеље? Заиста, Он им је дао велико дело! Тамо где сте се, каже, плашили, у Јерусалиму, проповедајте прво тамо, а онда „чак и на крају земље“. Па опет потврда реченог: „у њиховим очима“, каже (писац), „и облак Га узе“. Нису видели када је поново ускрснуо, али су видели када га је „олак однео“, јер ни овде визија није могла све да схвати. Видели су крај васкрсења, али нису видели почетак; и вазнесење је видело почетак, али није видело крај. Било је непотребно видети почетак васкрсења када је био присутан Онај који је то најавио, и када је гроб показао да Га нема; а оно што је уследило после вазнесења морало се научити из речи. Пошто очи нису могле продрети у висине и показати да ли је Он узашао тачно на небо, или само, такорећи, на небо, онда погледајте шта се дешава. Да је то Исус, знали су по томе што је са њима разговарао, пошто својим видом, због даљине, више нису могли да Га препознају; а да се Он узноси на небо, то су им већ објаснили сами анђели. Погледај како је то уређено да се не зна све из Духа, него (нешто) и из вида. Зашто га је „олак узео“? И ово служи као знак да се Он вазнео на небо. Не огањ, не огњена кола, као што је био случај са Илијом, него „олак Га је подигао“; а ово је био симбол неба. Тако пророк каже: „Ти чиниш облаке својим кочијама“ (Пс. 103,3), иако је то речено за Оца. Дакле, израз: „олак је узео“ значи: на симболу Божанске моћи, пошто нигде на облаку није представљена никаква друга сила. Послушајте поново шта каже други пророк: „Господ ће седети на светлом облаку“ (Ис. 19:1). 3. То се дешавало када се питање тицало важног предмета, када су ученици били веома пажљиви на оно што је речено, када су били узбуђени и нису задремали. А на гори (Синају), када је Мојсије ушао у таму (Изл. 24,15), облак је такође био Христа ради, а не Мојсија. (Христос) није само рекао: одлазим, да се ученици опет не би жалили; али је у исто време рекао: Ја шаљем Духа. И видели су својим очима да Он одлази на небо. О, каква им је визија награђена! „И када су“, каже се, „гледали у небо приликом Његовог вазнесења, одједном су им се појавила два човека у белим хаљинама и рекли: Људи Галилејци! Зашто стојите и гледате у небо? Овај Исус, који је од вас узнесен на небо, доћи ће на исти начин као што сте Га видели да иде на небо“ (Дела 10–11). Они користе показну реч: „Овај Исус, који је узнесен од вас на небо, доћи ће на исти начин као што сте Га видели да иде на небо“ (Дела 1:11). Опет светао поглед! Неки анђели, обуковши се у људско обличје, изненада су се појавили и рекли: „Људи из Галилеје. Пошто су и сами рекли: „људи Галилејци“, ученицима су се већ чинили достојни вере. А ако им то није био циљ, зашто би онда имали потребу да својим ученицима указују на њихову отаџбину коју познају? И самим својим изгледом привукли су к себи ученике и показали да су са неба. Зашто сам Христос то не каже ученицима, него анђели? Он им је и сам раније о свему говорио, тако да их преко анђела само подсећа на оно што су већ чули. И не рекоше анђели: кога си видео да се узашао, него: кога си видео да се „уздиже на небо“, да покаже да је Његово вазнесење вазнесење; и природно је да се тело узноси. Зато кажу: „Онај који се узнео од вас на небо, доћи ће на исти начин“ – неће бити послан, него ће „доћи“. Где је мањина (Сина)? „Облак Га однесе“. Дивно је – пошто је Он Сам узашао на облак, зашто је онај који је узашао исти који је сишао (Еф. 4,10). Али погледајте како се једно каже у односу на њихове мисли, а друго у складу са достојанством Божијим. Међутим, ум оних који су посматрали сада је био уздигнут; Господ им је дао не мало знања о другом доласку. Речи: „Он ће доћи на исти начин“ значе да ће Он доћи са телом, како су желели да чују, и да ће поново доћи на суд на исти начин, на облаку. „Одједном су им се указала два мушкарца у белим одећама“, каже се. Зашто се каже: „муж“? Јер (анђели) су узели савршени људски облик, да се (ученици) не би уплашили. "И рекоше: Људи Галилејци! Зашто стојите и гледате у небо? Таквим речима показују дружељубивост и не дозвољавају им да одмах очекују Његов повратак. Говоре о ономе што је важније, а ћуте о ономе што је мање важно. Да ће Он "доћи на исти начин", и да Га треба очекивати с неба, то се каже; а о томе одвраћају пажњу на овај начин, одвраћају од тога. и окренуо их свом говору, да ученици, који више не виде Христа, не би помислили да се није вазнео, него би се задржали на њиховим речима ако би пре рекли ученици: „Куда идеш? (Јован 13:36), онда би још више рекли сада. „Хоћеш ли у ово време, Господе, вратити царство Израиљу?“ Толико су познавали Његову кротост да су Га и после страдања питали: „Зар у ово време, Господе, не обнављаш“? Истина, Он им је већ раније рекао: „Видите, немојте се плашити, јер све ово мора да се догоди, али још није крај“ (Матеј 24:6), а Јерусалим још неће бити заузет; али сада питају за царство, а не за смрт. Међутим, после васкрсења, Он им више дуго није пружао своју реч. Питају, верујући да ће се и сами наћи у слави ако се то оствари; али Он није изјавио да ли ће успоставити (ово царство) или не. Зашто су морали да знају за ово? Зато, уплашени, нису више говорили: „Који је знак Твога доласка и свршетка века?“ (Матеј 24:3) али: „Да ли враћаш краљевство Израелу“? Мислили су да се већ отворио; У међувремену, Он је у параболама показао да није близу; а када су Га питали, Он није одговорио на питање, него на следеће: „Примићете силу када Дух Свети дође на вас. Погледајте: он није рекао да ће (Дух) бити послан, већ ће „сићи“, да покаже Своју једнаку искреност. Како можеш, Доукхобор, да се усуђујеш да Га назовеш створењем? „А ви ћете ми бити сведоци. Дао је наговештај о вазнесењу - или боље, и сада их је поново подсетио на оно о чему су већ раније чули. Већ се показало да се Он вазнео на небо. „Облак је“, каже се, „мрак под ногама Његовим“ (Пс.96:2; Пс.17:10); а то је оно што значе речи: „и облак Га узе“, то јест Господ небески. Као што царска кола указује на цара, тако су и царска кола послата к Њему, да ученици не би рекли ништа жалосно и не би претрпели исто што и Јелисеј, који је поцепао своју хаљину када је његов учитељ узашао. Шта кажу (анђели)? „Овај Исус, који је од вас узет на небо, доћи ће на исти начин. Штавише (каже се): „пред њима су стајала два човека“. Тако је и требало да буде, јер „у устима два или три сведока свака ће се реч утврдити“ (2. Кор. 13:1). Управо тако кажу. „У белом“, каже се, „одећи“. Као што су раније на гробу (супруге) већ видели анђела „у блиставим хаљинама” (Лк. 24, 4), који им је најавио шта мисле, тако је анђео сведок Вазнесења Христовог. Међутим, пророци су то више пута предвиђали, као и васкрсење. 4. Анђели су свуда гласници, на пример, на Рождество Христово, опет на Благовести Маријино, као и на Васкрсење; тако тачно – и при вазнесењу; а при другом доласку анђели ће се појавити као претече. Пошто су рекли: „Ово је Исус, који је узашао од вас на небо“, па су, да не би довели ученике у забуну, додали: „И он ће доћи на исти начин“. Ученици су се донекле смирили када су чули да ће Он поново доћи, и доћи ће на исти начин, и да неће бити неприступачан. Није без разлога стављена реч „од вас“, али то показује љубав Христову према ученицима, њиховом изабрању и чињеницу да Он неће напустити оне које је изабрао. Тако је и сам Христос сведочио о васкрсењу, пошто је после Божића, или боље, а пре Божића, најчудесније било то што је Он сам васкрсао: „Разрушите“, рекао је, „Храм овај, и за три дана ћу га подићи“ (Јн. 2, 19); а анђели сведоче о будућем доласку говорећи: „Доћи ће на исти начин“. Дакле, ако неко жели да види Христа, ако неко тугује што Га није видео, онда, чувши за Његов будући долазак, нека води савршен живот, и тада ће Га сигурно видети и неће се преварити у својој нади. Доћи ће са већом славом, али и на облаку, такође са телом; и много је дивније видети Га како силази са неба него како се уздиже са земље. Анђели су рекли да ће Он доћи; али – зашто, ово није додато. Ово служи као потврда васкрсења, јер ако је Он узашао са телом, онда је много више васкрсао са телом. Где су неверници у васкрсење? Ко су они, реци ми? Пагани или хришћани? Не знам, или још боље, сасвим знам. То су пагани који не верују у само стварање стварања. Управо је њихова ствар да не признају да Бог ствара нешто ни из чега, и да не признају да ће васкрснути оно што је закопано. Али они се стиде што не признају силу Божију, па зато, да би избегли прекор због тога, говоре: не зато што то говоримо, него зато што нема потребе за телом. Заиста је правовремено рећи: „Неуки говори глупости“ (Ис. 32:6). Зар те није срамота када не признаш да Бог ствара ни из чега? Али, ако Он ствара од нечега постојећег, по чему се онда разликује од људи? Али одакле, кажу, зло? Да ли заиста зато што не знате одакле долази зло морате увести друго зло - у спознају зла? Овде постоје две недоследности: прва је да се усуђујете да тако кажете; уосталом, ако не признате да је Бог створио оно што постоји ни из чега, онда ипак нећете знати одакле долази зло; а друго је да, говорећи ово, уводите нерођено зло. Помислите како је лоше желети да пронађете извор зла, али, не препознајући га, унесите другог! Тражи одакле долази зло и не хули на Бога. Али како се каже да хулим? шта то говориш? Зар не хулиш када уводиш нерођено зло, када признајеш да је оно по моћи једнако Богу, да има исту моћ, да је нерођено? Погледајте шта Павле каже: „Његове невидљиве ствари, Његова вечна сила и Божанство, видљиви су од постања света кроз разматрање створења“ (Рим. 1:20); али је ђаво, напротив, рекао да су и једно и друго од материје, да Бога више не познамо ниоткуда. Шта је теже, реците ми: да ли је могуће учинити лепим оно што је по природи зло (ако само постоји: ја говорим по вашем мишљењу, јер је немогуће учинити да било шта што је по природи зло допринесе добру), или да се то створи ни из чега? Шта је лакше – говорим о квалитету – увести непостојећи квалитет, или постојећи трансформисати у његову супротност? Шта је лакше - изградити кућу која не постоји или обновити порушену кућу? Очигледно, први. Али ово (по вашем мишљењу) је немогуће. Дакле, као што је ово немогуће, немогуће је нешто и претворити у своју супротност. 5. Реци ми: шта је теже - припремити смирну, или учинити да блато произведе ефекте света? Шта је од то двоје згодније остварити, реци ми (ми подвргавамо Бога својим закључцима, али нисмо ми – не, него ви): да створиш очи, или да слепи, а да остане слеп, види, да буде оштрији од вида, употреби слепилу да види, а глувоћу да чује? Мислим да је први. Па шта је теже, реци ми, препушташ ли Богу, а шта је лакше, зар не? Али шта ја кажем о овоме? И саме душе, по њиховом мишљењу, потичу од суштине Божије. Али погледајте колико је (у њиховом учењу) рђаво и бесмислено. Прво, желећи да покажу да је зло од Бога, они уводе још једно зло, опакије од овога: кажу да је зло савремено Богу, а да Бог није нимало старији од њега, усуђујући се да тако велику предност припишу злу. Друго, кажу да је зло бесмртно, јер нерођени не пропадају. Видите ли какво богохуљење? Одавде је потребно (следи) или да ништа није дошло од Бога, или да Бога нема. Треће, чинећи ово, као што сам већ рекао, они противрече себи и изазивају на себи још већи гнев Божији. Четврто, они тако велику моћ приписују супстанци која не може постојати сама по себи 4 . Пето, кажу да је узрок Божије доброте био зло, и да без њега Добри не би био Добар. Шесто, они блокирају наш пут ка познању Бога. Седмо, Бог је спуштен у људе, биљке и дрвеће. Уосталом, ако наша душа произилази из бића Божијег, а при пресељењу прелази у тикве, диње и лук, онда ће, следствено, и биће Божије бити у тикви. Ако кажемо да је Дух Свети створио храм у Дјеви, они се смеју; ако кажемо да је живео у духовном храму, опет се смеју; и сами се не стиде да своде биће Божије на тикве, диње, мушице, гусенице и магарце, измишљајући неку нову слику идолопоклонства. „Али није лук (кажете) у Богу, него Бог у луку; нека лук не буде Бог. Зашто не дозвољавате Богу да се пресели у тела? „Ниско“, кажете. У овом случају, оно што кажете је још ниже. "Не, није ниско." Да ли је тако? Барем је овде, да јесте, заиста низак. Видиш ли гомилу зла? Али зашто не желе да тело васкрсне? Шта ће рећи? Да је тело зло? Како, реци ми, познајеш Бога? Одакле ти сазнања о постојању? Како философ може бити филозоф ако тело уопште не сарађује с њим? Повредите своја чула и научите нешто што треба да знате. Шта би било бесмисленије од душе да је од самог почетка покварила осећања? Ако је оштећење само једног члана, односно мозга, потпуно штетно за њу, каква ће јој онда корист ако су оштећени и остали? Покажи ми душу без тела. Зар не чујете шта кажу лекари: болест која задеси потпуно помрачује душу? Колико ће ти требати да се обесиш? Реци ми: да ли је тело направљено од материје? У реду. Зато га треба мрзети. Зашто га храните, зашто га грејете? Према томе, морао би да се убијеш; требало да се ослободи затвора. Штавише (кажу): Бог не може победити супстанцу 5 осим ако се не помеша са њом; Не може да му командује док није са њим и не рашири се по читавом његовом саставу. Каква немоћ! А цар све чини, дајући заповести; а Бог не може заповедати злу? Уопштено говорећи, ако супстанца није укључена у неко добро, она не би могла постојати. Уосталом, зло, по својој природи, не може постојати ако није спојено са неким добром; дакле, да се претходно није помешала са добром, одавно би пропала – такво је својство зла. Нека неко буде сладострасан и нека се нимало не суздржава: хоће ли живети десет дана? Нека неко буде разбојник, бескрупулозан у односу на све, па и у односу на друге разбојнике: хоће ли остати жив? Нека неко буде бестидни лопов који, не поцрвеневши, краде у јавности: да ли ће такав себи спасити живот? Зло не може постојати само по себи ако у њему нема нечег доброг, иако не много; дакле, по њиховом учењу, добила је порекло од Бога. Нека постоји град у којем живе зли људи: може ли постојати? И нека ти људи буду зли не само за добро, већ и за себе: очигледно је (таквог града) немогуће постојати. Заиста, „изјавивши се да су мудри, постадоше будале“ (Рим. 1:22). Ако је тело зло, онда је зло и све што је видљиво без разлике – и вода, и земља, и сунце, и ваздух, јер је ваздух тело, иако није густо и није чврсто. Стога је правовремено рећи: „преступници су ми рекли (своје) расуђивање“ 6 (Пс. 119:85). Али не слушајмо их; напротив, блокирајмо свој слух од њих. Постоји, заиста постоји васкрсење тела. Приказује гробницу у Јерусалиму; ово (показује) дрво за које је Христос био везан када је бичеван. „С Њим су“, рекли су апостоли (о Христу), „јели и пили“ (Дела 10:41). Верујмо у васкрсење и поступимо га достојно, да бисмо се удостојили будућих благослова у Христу Исусу Господу нашем, са којим Оцу, са Светим Духом, слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Цариграду 400. или 401. године. Параграфе у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере“ Превод П. Иунгеров – Редакција „Абецеде вере” Можда ће вас занимати: