Беседа 2

Veprat e Apostujve 1:6. Prandaj, ata u mblodhën dhe e pyetën duke i thënë: A je në këtë kohë, o Zot, duke i rivendosur mbretërinë Izraelit? 1. Dishepujt, duke synuar të pyesin (Zotin) diçka, i afrohen Atij të gjithë së bashku - dhe ata e bëjnë këtë me qëllim që ta bindin Atë të përgjigjet me numrin e tyre të madh. Ata e dinin se fjalët e Tij të mëparshme - "por për atë ditë dhe orë askush nuk e di" (Mateu 24:36) - ishin thënë nga Ai për të shmangur pyetjen nga Vetja - jo nga injoranca, por nga mosgatishmëria për t'u përgjigjur. Kjo është arsyeja pse ata vijnë përsëri tek Ai dhe pyesin; por ata nuk do të pyesnin nëse ishin vërtet të bindur (për injorancën e Tij). Meqenëse dëgjuan se do të merrnin Frymën e Shenjtë, ata donin të zbulonin (në atë kohë) se si ata që tashmë ishin të denjë dhe gati për t'u çliruar (nga telashet). Ata nuk donin të zhyten në rrezik, por të gëzonin paqen, pasi ajo që u kishte ndodhur tashmë nuk ishte e parëndësishme, por përkundrazi, ata ishin në rrezik ekstrem. Prandaj, pa i thënë asgjë për Frymën, ata pyesin: "A nuk është në këtë kohë, Zot, që ti po i rivendos mbretërinë Izraelit?" Nuk thanë kur? por: "a nuk është në këtë kohë"? - ata donin kaq shumë ta dinin këtë ditë. Kjo është arsyeja pse ata fillojnë me shumë respekt. Por më duket se ata nuk e kuptuan qartë se çfarë ishte kjo mbretëri, pasi nuk ishin mësuar ende nga Fryma. Dhe ata nuk thanë: kur do të jetë? – por çfarë? "A do t'ia kthesh Izraelit mbretërinë në këtë kohë, o Zot?" - sikur të ishte shembur tashmë. Ata e pyetën këtë sepse ishin ende të lidhur me objektet shqisore, edhe pse jo në të njëjtën masë si më parë. Ata nuk janë bërë ende më të mirët; megjithatë, Krishti ishte menduar tashmë më lart. Dhe duke qenë se ata e kanë ngritur veten, Ai gjithashtu flet me ta në një mënyrë më të ngritur; nuk u thotë më atyre se "edhe Biri nuk e di për atë ditë" (Marku 13:32) - por çfarë? “Nuk është puna juaj të dini kohët ose stinët që Ati ka caktuar në autoritetin e Tij” (Veprat e Apostujve 1:7). Ju po kërkoni shumë, thotë ai, megjithëse, megjithatë, ata tashmë e dinin se çfarë ishte shumë më e rëndësishme. Dhe në mënyrë që ta kuptoni qartë këtë, shikoni sa gjëra do të rendis. Më thuaj, çfarë është më e rëndësishme se ajo që u është shpallur atyre? Ata mësuan se Krishti është Biri i Perëndisë dhe se Perëndia ka një Bir të barabartë; mësuam se do të kishte një ringjallje; Ata mësuan se Krishti ishte ngjitur dhe u ul në të djathtën e Atit. Ata gjithashtu mësuan diçka edhe më të mahnitshme se kjo - që mishi ulet në mal dhe se engjëjt e adhurojnë atë. Ata mësuan se Zoti do të vinte përsëri për të gjykuar mbarë botën dhe se pastaj edhe ata do të ulen si gjyqtarë të dymbëdhjetë fiseve të Izraelit; Ata mësuan se hebrenjtë ishin të refuzuar dhe se në vend të tyre paganët do të hynin në mbretërinë e Perëndisë. Të dish se çfarë do të jetë është një gjë e madhe; dhe të kuptosh se dikush ose një ditë do të mbretërojë nuk është asgjë e madhe. Pali mësoi atë që "është e pamundur për njeriun të thotë" (2 Kor. 12:4), mësoi gjithçka që i parapriu kësaj bote. Çfarë është më e vështirë për t'u njohur: fillimi apo fundi? Natyrisht, i pari. Dhe Moisiu e mësoi këtë dhe, duke numëruar vitet, tregon se kur (ka ndodhur) dhe për sa kohë. Këtë e dinte edhe Solomoni, prandaj tha: “Nuk do të harroj të numëroj atë që ka qenë përjetë” (Fjalët e Urta 8:21). Pra, që (ajo kohë) ishte afër, apostujt më vonë mësuan për këtë, ashtu siç thotë Pali: “Zoti është afër, mos u shqetësoni për asgjë” (Filip. 4:5–6); por ata nuk e dinin atëherë, megjithëse u treguan shenjat. Dhe Krishti, siç tha (më parë): “për pak ditë” (Veprat e Apostujve 1:5), por nuk e specifikoi kohën e saktë, duke dashur që ata të qëndrojnë zgjuar, ai e bën këtë tani. Nga ana tjetër, ata këtu nuk pyesin për fundin (botën), por për mbretërinë, prandaj thanë: "A nuk është në këtë kohë, o Zot, që po i rivendos mbretërinë Izraelit?" Por Ai as këtë nuk ua zbuloi atyre. Dhe ata gjithashtu e pyetën Atë për fundin (e botës) edhe para kësaj; por më pas Ai iu përgjigj atyre me ashpërsi më të madhe, që të mos mendonin se çlirimi i tyre ishte afër dhe i ekspozoi ata në rrezik, por tani jo ashtu, por me butësi më të madhe. Dhe në mënyrë që (fjalët e Tij) të mos u duken fyese dhe vetëm një justifikim, dëgjoni se si Ai u premton menjëherë se do t'u japë diçka për të cilën ata do të gëzoheshin, dhe saktësisht, Ai shtoi: "Por ju do të merrni fuqi kur Fryma e Shenjtë të vijë mbi ju; dhe do të jeni dëshmitarët e mi në Jeruzalem dhe në gjithë Judenë e Samarinë, madje deri në fund të tokës" (1:8). Pastaj, që të mos e pyesnin më, Ai u ngjit menjëherë. Prandaj, ashtu si aty i errësoi nga frika dhe duke thënë: “Nuk e di”, po ashtu edhe këtu me faktin se pas këtyre fjalëve u ngjit lart. Ata kishin një dëshirë të fortë për të ditur për këtë dhe nuk do të ishin larguar (nga Krishti), dhe megjithatë ishte shumë e nevojshme që ata të mos e merrnin vesh. Më thuaj: çfarë nuk besojnë më paganët - faktin që do të ketë vdekje, apo faktin që Zoti u bë Njeri, erdhi nga barku i Virgjëreshës dhe iu shfaq njerëzve me mish? A nuk është i fundit? Pa dyshim, do të thoni edhe ju. Por më vjen turp të flas vazhdimisht për këtë sikur të ishte një temë indiferente. Dhe në mënyrë që ata, nga ana tjetër, të mos thonë: pse e vlerësoni kaq shumë këtë çështje, Ai thotë: "Ati e ka caktuar atë në fuqinë e Tij". Por fuqia e Atit dhe fuqia e Tij janë një dhe e njëjta gjë, siç mund të shihet nga ajo që Ai thotë: “Ashtu si Ati i ringjall të vdekurit dhe u jep atyre jetë, ashtu edhe Biri i jep jetë kujt të dojë” (Gjoni 5:21). Nëse ku duhet të veprojë, Ai vepron me të njëjtin autoritet si Ati, atëherë a është e mundur që aty ku është e nevojshme të dihet, Ai nuk e di me të njëjtin autoritet? Ngritja e të vdekurve është padyshim shumë më tepër sesa njohja e asaj dite. Nëse Ai bën me autoritet një gjë më të rëndësishme, atëherë a nuk ka shumë gjasa të bëjë një gjë tjetër, më pak të rëndësishme? 2. Por për t'ju bërë të qartë këtë do ta shpjegoj me një shembull. Ashtu si ne, kur shohim se një fëmijë po qan dhe vazhdimisht na kërkon diçka që nuk i nevojitet, duke e fshehur këtë gjë, ne tregojmë duart tona bosh dhe themi: e shihni, ne nuk e kemi - kështu bëri Krishti me apostujt. Por ai fëmijë, edhe pse ne nuk e tregojmë (gjënë e kërkuar), vazhdon të qajë duke e ditur se është mashtruar. Pastaj e lëmë dhe largohemi duke i thënë: filani po më thërret dhe i japim diçka tjetër në këmbim të asaj që ka kërkuar për ta larguar nga ajo që ka zgjedhur dhe e lavdërojmë këtë gjë tonën më shumë se atë dhe, pasi e kemi dhënë, largohemi. Kjo është ajo që bëri Krishti. Dishepujt pyetën; Ai tha se nuk e bëri, madje për herë të parë i frikësoi. Kur ata filluan të pyesnin përsëri, Ai përsëri tha se nuk e kishte, por tani nuk i tremb, por, pasi tregoi atë që kishte bërë, ai shpreh edhe një arsye të besueshme, domethënë: "Ati e ka caktuar në fuqinë e Tij". Çfarë atëherë? A nuk i dini gjërat që i përkasin Atit? Ju e njihni veten, por nuk e dini se çfarë i takon Atij? Ju vetë thatë: "Askush nuk e njeh Atin përveç Birit" (Mateu 11:27). Për më tepër (thuhet): “Fryma heton çdo gjë, madje edhe gjërat e thella të Perëndisë” (1 Kor. 2:10); dhe ju as këtë nuk e dini? Aspak. Nuk e tha këtë që ne të mendojmë kështu; Ai e tregon veten si injorant në mënyrë që t'i shpërqendrojë dishepujt nga një pyetje e papërshtatshme. Ata kishin frikë të pyesnin përsëri, që të mos dëgjonin: "A je vërtet kaq budalla?" (Marku 7:18)? - sepse tani ata e kishin frikë Atë shumë më tepër se më parë. “Por ju do të merrni fuqi kur Fryma e Shenjtë të vijë mbi ju.” Ashtu si Ai nuk iu përgjigj asaj që u pyet, sepse detyra e mësuesit nuk është të mësojë atë që studenti dëshiron të dijë, por atë që është e dobishme për të, kështu që tani Ai parashikon atë që duhej të dinin që të mos kenë frikë. Ata ishin ende të dobët dhe për t'i frymëzuar me guxim, Ai i inkurajoi shpirtrat e tyre dhe ua mbuloi vështirësitë. Meqë së shpejti do t'i linte, kur fliste me ta, Ai nuk thotë drejtpërdrejt asgjë pikëlluese; por si? Ai u shton lavdërime fjalëve vajtuese, si për t'u thënë: mos kini frikë, sepse ju "por do të merrni fuqi kur Fryma e Shenjtë të vijë mbi ju dhe do të jeni dëshmitarët e mi në Jeruzalem, në gjithë Judenë, në Samari, madje deri në skajet e dheut". Më parë Ai tha: “Mos shkoni në rrugën e johebrenjve dhe mos hyni në qytetin e samaritanëve” (Mateu 10:5), por tani Ai do që ata të predikojnë “në gjithë Judenë dhe Samarinë”; prandaj, atë që nuk e tha atëherë, tani e shtoi duke thënë: “dhe deri në skajet e tokës”. Dhe pasi u tha atyre për atë që ishte më e tmerrshmja, në mënyrë që ata të mos e pyesnin më Atë, "u ngrit para syve të tyre dhe një re ua largoi nga sytë" (Veprat 1:9). A e shihni se ata predikuan dhe përmbushën ungjillin? Vërtet, Ai u dha atyre një vepër të madhe! Aty ku, thotë ai, kishit frikë, në Jeruzalem, predikoni fillimisht atje dhe më pas "deri në skajet e tokës". Pastaj përsëri vërtetimi i asaj që u tha: "në sytë e tyre", thotë (shkrimtari), "dhe një re e mori atë". Ata nuk panë kur Ai u ngrit përsëri, por panë kur "reja e mori Atë", pasi edhe këtu vizioni nuk mund të kuptonte gjithçka. Ata e panë fundin e ringjalljes, por nuk e panë fillimin; dhe ngjitja pa fillimin, por nuk pa fundin. Ishte e panevojshme të shihej fillimi i ringjalljes kur Ai që e shpalli ishte i pranishëm dhe kur varri tregoi se Ai nuk ishte aty; dhe ajo që pasoi ngjitjen duhej të mësohej nga fjala. Meqenëse sytë nuk mund të depërtonin në lartësi dhe të tregonin nëse Ai u ngjit saktësisht në parajsë, apo vetëm, si të thuash, në parajsë, atëherë shikoni se çfarë po ndodh. Se ishte Jezusi, ata e dinin nga fakti se Ai fliste me ta, pasi me shikimin e tyre, për shkak të distancës, nuk mund ta njihnin më Atë; dhe se Ai po ngrihet në parajsë, kjo tashmë u është shpjeguar atyre nga vetë engjëjt. Shihni si është rregulluar në mënyrë që jo gjithçka të njihet nga Fryma, por (diçka) edhe nga shikimi. Pse "reja e mori Atë"? Dhe kjo shërben si një shenjë se Ai u ngjit në qiell. Jo zjarr, jo një karrocë zjarri, siç ishte rasti me Elian, por "një re e mori lart"; dhe ky ishte një simbol i parajsës. Kështu profeti thotë: “Ti i bën retë karrocën tënde” (Ps. 103:3), megjithëse kjo thuhet për Atin. Prandaj, shprehja: "re mori" do të thotë: mbi simbolin e fuqisë hyjnore, pasi asnjë forcë tjetër nuk është e përfaqësuar askund në re. Dëgjoni përsëri atë që thotë një profet tjetër: “Zoti do të ulet mbi një re të lehtë” (Is. 19:1). 3. Kjo ndodhte kur pyetja kishte të bënte me një temë të rëndësishme, kur studentët ishin shumë të vëmendshëm ndaj asaj që thuhej, kur ishin të emocionuar dhe nuk dremitën. Dhe në mal (Sinai), kur Moisiu hyri në errësirë ​​(Eks. 24:15), reja ishte gjithashtu për hir të Krishtit dhe jo për hir të Moisiut. (Krishti) nuk tha vetëm: Unë po largohem, që dishepujt të mos ankohen më; por në të njëjtën kohë tha: Unë dërgoj Shpirtin. Dhe ata panë me sytë e tyre se Ai po nisej për në parajsë. Oh, çfarë vizioni u dhanë! "Dhe kur," thuhet, "ata panë qiellin gjatë ngjitjes së Tij, papritmas u shfaqën dy burra me rroba të bardha dhe u thanë: "Burra Galileas! Pse po qëndroni dhe shikoni qiellin? Ky Jezus, që është ngritur prej jush në qiell, do të vijë në të njëjtën mënyrë siç e patë duke shkuar në qiell" (Veprat e Apostujve 1:1-1). Ata përdorin një fjalë demonstruese: “Ky Jezus, që u ngrit nga ju në qiell, do të vijë në të njëjtën mënyrë siç e patë duke shkuar në qiell” (Veprat 1:11). Pamje e ndritshme përsëri! Disa engjëj, të veshur në formë njerëzore, u shfaqën papritur dhe thanë: "Burra Galileas". Meqenëse ata vetë thanë: "burra të Galilesë", dishepujve u dukeshin tashmë të denjë për besim. Dhe nëse nuk do të ishte ky qëllimi i tyre, atëherë pse do t'u duhej t'u tregonin studentëve të tyre atdheun e tyre, të cilin ata e njohin? Dhe me pamjen e tyre ata tërhoqën dishepujt drejt vetes dhe treguan se ishin nga qielli. Pse Vetë Krishti nuk ua thotë këtë dishepujve, por engjëjve? Ai vetë u foli atyre për çdo gjë më parë, kështu që përmes engjëjve Ai u kujton atyre vetëm atë që ata kanë dëgjuar tashmë. Dhe engjëjt nuk thanë: kë e patë u ngjit, por: kë e patë "duke u ngjitur në qiell", për të treguar se ngjitja e Tij është një ngritje; dhe është e natyrshme që mishi të lartësohet. Prandaj ata thonë: "ai që u ngjit nga ju në parajsë do të vijë në të njëjtën mënyrë" - ai nuk do të dërgohet, por "do të vijë". Ku është pakica (e Birit)? "Reja e mori me vete". Është e mrekullueshme - meqë Ai Vetë u ngjit në re, pse ai që u ngjit është i njëjti që zbriti (Efes. 4:10). Por shikoni se si thuhet një gjë në lidhje me mendimet e tyre, dhe tjetra në përputhje me dinjitetin e Zotit. Megjithatë, mendjet e atyre që shikonin tani ishin ngritur; Zoti u dha atyre jo pak njohuri për ardhjen e dytë. Fjalët: "Ai do të vijë në të njëjtën mënyrë" do të thotë se Ai do të vijë me një trup, siç donin të dëgjonin, dhe se Ai do të vijë përsëri në gjyq në të njëjtën mënyrë, mbi një re. “Papritmas iu shfaqën dy burra me rroba të bardha”, thuhet. Pse thuhet: “burri”? Sepse (engjëjt) morën formën e përsosur të njerëzve, që (dishepujt) të mos kenë frikë. "Dhe ata thanë: "Burra Galileas! Pse qëndroni dhe shikoni qiellin? Me fjalë të tilla ata tregojnë dashamirësi dhe nuk i lejojnë të presin menjëherë kthimin e Tij. Ata flasin për atë që është më e rëndësishme, por heshtin për atë që është më pak e rëndësishme. se Ai do të "vjen në të njëjtën mënyrë" dhe se Ai duhet të pritet nga qielli, kjo thuhet; dhe kur shpërqendrohen nga kjo. spektakël dhe i ktheu në fjalimin e tyre, në mënyrë që dishepujt, të paaftë për të parë Krishtin, të mos mendonin se Ai nuk ishte ngjitur, por të ndaleshin në fjalët e tyre, nëse dishepujt më parë thoshin: "Ku po shkoni?" (Gjoni 13:36), atëherë do të thoshin edhe më shumë tani. "A do t'ia kthesh Izraelit mbretërinë në këtë kohë, o Zot?" Ata e njihnin aq shumë zemërbutësinë e Tij, saqë edhe pas vuajtjeve e pyetën: "A nuk është në këtë kohë, Zot, që ti e kthen"? Vërtet, Ai u kishte thënë atyre më parë: “Shihni, mos u trembni, sepse e gjithë kjo duhet të ndodhë, por nuk është ende fundi” (Mateu 24:6), dhe Jeruzalemi nuk do të pushtohet ende; por tani pyesin për mbretërinë dhe jo për vdekjen. Megjithatë, pas ringjalljes, Ai nuk ua zgjati më fjalën e Tij për një kohë të gjatë. Ata pyesin, duke besuar se ata vetë do ta gjejnë veten në lavdi nëse kjo bëhet e vërtetë; por Ai nuk deklaroi nëse do ta themelonte (këtë mbretëri) apo jo. Pse duhej të dinin për këtë? Prandaj, të frikësuar, ata nuk thanë më: ​​"Cila është shenja e ardhjes sate dhe e fundit e botës?" (Mateu 24:3) por: “A po ia ktheni mbretërinë Izraelit”? Ata menduan se ishte hapur tashmë; Ndërkohë, Ai tregoi në shëmbëlltyra se nuk është afër; dhe kur e pyetën, Ai nuk iu përgjigj pyetjes, por si vijon: "Do të merrni fuqi kur Fryma e Shenjtë të vijë mbi ju". Shikoni: ai nuk tha që (Shpirti) do të dërgohej, por "do të zbresë", për të treguar ndershmërinë e Tij të barabartë. Si mund të guxosh ti, Doukhobor, ta quash krijesë? “Dhe ju do të jeni dëshmitarët e mi.” Ai bëri një aluzion për ngjitjen - ose më mirë, dhe tani u kujtoi atyre përsëri atë që kishin dëgjuar tashmë më parë. Tashmë është treguar se Ai u ngjit në qiell. "Një re," thuhet, "errësira është nën këmbët e tij" (Ps.96:2; Ps.17:10); dhe kjo është ajo që do të thotë fjalët: "dhe reja e mori atë", domethënë Zoti i qiellit. Ashtu si qerrja mbretërore tregon mbretin, ashtu edhe qerrja mbretërore iu dërgua Atij, që dishepujt të mos thoshin asgjë trishtuese dhe të mos vuanin të njëjtën gjë si Eliseu, i cili grisi rrobën e tij kur mësuesi i tij u ngjit lart. Çfarë thonë (engjëjt)? “Ky Jezus, që u ngrit nga ju në qiell, do të vijë në të njëjtën mënyrë.” Për më tepër (thuhet): “Atyre iu shfaqën dy burra”. Kjo ishte ashtu siç duhej, sepse “çdo fjalë do të vërtetohet nga goja e dy a tre dëshmitarëve” (2 Kor. 13:1). Pikerisht keshtu thone. "Në të bardhë," thuhet, "rroba". Ashtu si më parë në varr (gratë) ata kishin parë tashmë një engjëll "me rroba të shndritshme" (Luka 24:4), i cili u njoftoi atyre se për çfarë po mendonin, kështu një engjëll është një dëshmitar i Ngjitjes së Krishtit. Megjithatë, profetët e parashikuan vazhdimisht këtë, si dhe ringjalljen. 4. Engjëjt janë lajmëtarë kudo, për shembull, në Lindjen e Krishtit, përsëri në Lajmërimin e Marisë, si dhe në Ringjallje; kështu saktësisht - dhe gjatë ngritjes; dhe në ardhjen e dytë, engjëjt do të shfaqen si pararendës. Meqenëse ata thanë: "Ky është Jezusi, që u ngjit nga ju në qiell", atëherë, për të mos i çuar dishepujt në hutim, ata shtuan: "Ai do të vijë në të njëjtën mënyrë". Dishepujt u qetësuan disi kur dëgjuan se Ai do të vinte përsëri dhe do të vinte në të njëjtën mënyrë dhe nuk do të ishte i paarritshëm. Jo pa arsye vendoset fjala "nga ju", por tregon dashurinë e Krishtit për dishepujt, zgjedhjen e tyre dhe faktin se Ai nuk do t'i braktisë ata që ka zgjedhur. Kështu, Vetë Krishti dëshmoi për ringjalljen, pasi pas Krishtlindjeve, ose më mirë, dhe para Krishtlindjeve, gjëja më e mahnitshme ishte se Ai u ringjall: “Shkatërroni”, tha Ai, “këtë kishë dhe për tri ditë do ta ngre atë” (Gjoni 2:19); dhe engjëjt dëshmojnë për ardhjen e ardhshme, duke thënë: "Do të vijë në të njëjtën mënyrë". Pra, nëse dikush dëshiron të shohë Krishtin, nëse dikush pikëllohet që nuk e ka parë Atë, atëherë, pasi ka dëgjuar për ardhjen e Tij, le të bëjë një jetë të përsosur dhe atëherë ai me siguri do ta shohë Atë dhe nuk do të mashtrohet me shpresën e tij. Ai do të vijë me lavdi më të madhe, por edhe mbi një re, edhe me trup; dhe është shumë më e mrekullueshme ta shohësh Atë duke zbritur nga qielli sesa duke u ngjitur nga toka. Engjëjt thanë se Ai do të vinte; por - pse, kjo nuk u shtua. Kjo shërben si konfirmim i ringjalljes, sepse nëse Ai u ngjit me trup, atëherë shumë më tepër Ai u ringjall me trup. Ku janë jobesimtarët në ringjallje? Kush janë ata, më thuaj? Paganë apo të krishterë? Nuk e di, ose më mirë akoma, e di shumë. Këta janë paganë që nuk besojnë në vetë krijimin e krijimit. Është pikërisht puna e tyre që të mos pranojnë se Zoti krijon diçka nga asgjëja dhe të mos pranojnë se Ai do të ringjallë atë që është varrosur. Por ata kanë turp që nuk e njohin fuqinë e Zotit, dhe për këtë arsye, për të shmangur qortim për këtë, ata thonë: jo sepse ne e themi këtë, por sepse nuk ka nevojë për trupin. Është me të vërtetë në kohën e duhur të thuhet: “I padituri flet marrëzi” (Is. 32:6). A nuk ju vjen turp kur nuk e pranoni se Zoti krijon nga hiçi? Por, nëse Ai krijon nga diçka ekzistuese, atëherë si ndryshon Ai nga njerëzit? Por nga vjen e keqja, thonë ata? A është me të vërtetë sepse nuk e dini se nga vjen e keqja, duhet të futni të liga tjetër - në njohjen e së keqes? Këtu ka dy mospërputhje: e para është se ju guxoni ta thoni këtë; në fund të fundit, nëse nuk e kuptoni se Zoti krijoi atë që ekziston nga asgjëja, atëherë nuk do ta dini ende nga vjen e keqja; dhe e dyta është se, duke thënë këtë, ju futni të keqen e palindur. Mendo sa keq është të duash të gjesh burimin e së keqes, por, duke mos e njohur, të sjellësh një tjetër! Kërkoni nga vjen e keqja dhe mos blasfemoni Perëndinë. Por si thua se blasfemoj? cfare po thua? A nuk blasfemon kur prezanton të keqen e palindur, kur pranon se është e barabartë në fuqi me Perëndinë, se ka të njëjtën fuqi, se është e palindur? Shikoni se çfarë thotë Pali: “Gjërat e tij të padukshme, fuqia e tij e përjetshme dhe hyjnia e tij, janë të dukshme që nga krijimi i botës, nëpërmjet shqyrtimit të krijesave” (Rom. 1:20); por djalli, përkundrazi, tha se të dyja janë bërë nga materia, që ne të mos e njohim më Zotin nga askund. Çfarë është më e vështirë, më thuaj: a është e mundur të bësh të bukur atë që është e keqe nga natyra (vetëm nëse ekziston: flas në përputhje me mendimin tënd, sepse është e pamundur të bësh diçka që nga natyra është e keqe të kontribuojë në të mirën), apo ta krijosh atë nga asgjëja? Çfarë është më e lehtë - po flas për cilësinë - të prezantosh një cilësi joekzistente, apo ta shndërrosh një ekzistuese në të kundërtën e saj? Çfarë është më e lehtë - të ndërtosh një shtëpi që nuk ekziston, apo të rindërtosh një shtëpi të rrënuar? Natyrisht, i pari. Por kjo (sipas mendimit tuaj) është e pamundur. Prandaj, ashtu si kjo është e pamundur, është gjithashtu e pamundur të shndërrohet diçka në të kundërtën e saj. 5. Më thuaj: çfarë është më e vështirë - të përgatitësh mirrën, apo ta bësh baltën të prodhojë efektet e botës? Cila nga të dyja është më e përshtatshme për t'u realizuar, më thoni (ne ia nënshtrojmë Zotit përfundimet tona, por nuk jemi ne - jo, por ju): të krijojmë sytë, apo t'i bëjmë të verbërit, ndërsa mbeten të verbër, të shohin, të jenë më të mprehtë se ata që shohin, të përdorin verbërinë për të parë dhe shurdhimin për të dëgjuar? Mendoj se është i pari. Pra, çfarë është më e vështirë, më thuaj, a ia lë Zotit, por çfarë është më e lehtë, apo jo? Por çfarë të them për këtë? Dhe vetë shpirtrat, sipas mendimit të tyre, vijnë nga thelbi i Zotit. Por shikoni sa shumë (në mësimet e tyre) janë të liga dhe të pakuptimta. Së pari, duke dashur të tregojnë se e keqja është nga Zoti, ata prezantojnë një të keqe tjetër, më të ligë se kjo: thonë se e keqja është bashkëkohore me Zotin dhe se Zoti nuk është aspak më i vjetër se ai, duke guxuar t'i atribuojnë të keqes një avantazh kaq të madh. Së dyti, thonë se e keqja është e pavdekshme, sepse e palindura nuk humbet. E shihni çfarë blasfemie? Prej këtu është e nevojshme (pason) ose që asgjë nuk ka ardhur nga Zoti, ose se nuk ka Zot. Së treti, duke e bërë këtë, siç e kam thënë tashmë, ata kundërshtojnë vetveten dhe ngjallin mbi vete zemërimin edhe më të madh të Zotit. Së katërti, ata ia atribuojnë një fuqi kaq të madhe një substance që nuk mund të ekzistojë në vetvete 4 . Së pesti, ata thonë se shkaku i mirësisë së Zotit ishte e keqja dhe se pa të i Miri nuk do të ishte i Mirë. Së gjashti, ata bllokojnë rrugën tonë drejt njohjes së Perëndisë. Së shtati, Zoti zbritet te njerëzit, bimët dhe pemët. Në fund të fundit, nëse shpirti ynë vjen nga qenia e Zotit dhe gjatë shpërnguljes kalon në kunguj, pjepër dhe qepë, atëherë, për rrjedhojë, qenia e Zotit do të jetë edhe në kunguj. Nëse themi se Fryma e Shenjtë formoi një kishë te Virgjëresha, ata qeshin; nëse themi se Ai jetoi në një kishë shpirtëror, ata qeshin përsëri; dhe ata vetë nuk kanë turp ta reduktojnë qenien e Zotit në kunguj, pjepër, miza, vemje dhe gomarë, duke shpikur ndonjë imazh të ri të idhujtarisë. "Por nuk është qepa (ju thoni) te Zoti, por Zoti në qepë; qepa të mos jetë Zot." Pse nuk e lejoni Zotin të shpërngulet në trupa? "I ulët," thoni ju. Në këtë rast, kjo që thua është edhe më bazë. "Jo, jo e ulët." A është kështu? Të paktën këtu, nëse do të ishte, është vërtet e ulët. A e shihni turmën e ligësisë? Por pse nuk duan që trupi të ringjallet? Çfarë do të thonë ata? Se trupi është i keq? Si, më thuaj, a e njeh Zotin? Ku keni njohuri për ekzistencën? Si mundet një filozof të jetë filozof nëse trupi nuk bashkëpunon fare me të? Lëndoni shqisat dhe mësoni diçka që duhet të dini. Çfarë do të ishte më e pakuptimtë se një shpirt nëse do të kishte dëmtuar ndjenjat që në fillim? Nëse dëmtimi i vetëm një anëtari, domethënë trurit, është plotësisht i dëmshëm për të, atëherë çfarë dobie do të ketë nëse dëmtohen edhe të tjerët? Më trego një shpirt pa trup. A nuk e dëgjoni atë që thonë mjekët: sëmundja që bie errëson plotësisht shpirtin? Sa kohë do t'ju duhet për të varur veten? Më thuaj: trupi është i përbërë nga materia? Mirë. Prandaj njeriu duhet ta urrejë atë. Pse e ushqeni, pse e ngrohni? Prandaj, do t'ju duhet të vrisni veten; duhej të lirohej nga burgu. Për më tepër (ata thonë): Zoti nuk mund ta mposhtë një substancë 5 nëse nuk përzihet me të; Ai nuk mund ta komandojë atë derisa të jetë me të dhe të përhapet në të gjithë përbërjen e tij. Çfarë pafuqie! Mbreti bën gjithçka, jep urdhëra; dhe Zoti nuk mund të urdhërojë të keqen? Në përgjithësi, nëse një substancë nuk përfshihej në ndonjë të mirë, ajo nuk mund të ekzistonte. Në fund të fundit, e keqja, nga natyra e saj, nuk mund të ekzistojë nëse nuk kombinohet me ndonjë të mirë; prandaj, sikur të mos ishte përzier më parë me të mirën, do të ishte zhdukur shumë kohë më parë - e tillë është vetia e së keqes. Dikush le të jetë lakmitar dhe le të mos përmbahet fare: a do të jetojë dhjetë ditë? Le të jetë dikush grabitës, i paskrupullt në raport me të gjithë, edhe në raport me grabitësit e tjerë: a do të mbetet gjallë? Le të jetë një hajdut i paturpshëm që, pa u skuqur, vjedh në publik: një njeri i tillë do t'i shpëtojë jetën? E keqja nuk mund të ekzistojë më vete nëse nuk ka diçka të mirë në të, edhe pse jo shumë; prandaj, sipas mësimeve të tyre, ai e mori origjinën nga Zoti. Le të ketë një qytet të banuar nga njerëz të këqij: a mund të ekzistojë? Dhe le të jenë këta njerëz të këqij jo vetëm për të mirën, por edhe për veten e tyre: padyshim, (një qytet i tillë) është e pamundur të ekzistojë. Vërtet, “duke deklaruar se janë të urtë, u bënë budallenj” (Rom. 1:22). Nëse trupi është i keq, atëherë gjithçka e dukshme pa dallim - uji, toka, dielli dhe ajri - është gjithashtu e keqe, sepse ajri është një trup, megjithëse jo i dendur dhe jo i ngurtë. Prandaj, është me kohë të thuhet: “Më thanë arsyetimin (e tyre) shkelësit” 6 (Ps. 119:85). Por le të mos i dëgjojmë; përkundrazi, le të bllokojmë dëgjimin tonë prej tyre. Ka, me të vërtetë ka një ringjallje të trupave. Ajo tregon një varr në Jerusalem; kjo (tregon) pemën me të cilën u lidh Krishti kur u fshikullua. "Me Të," thanë apostujt (për Krishtin), "ata hëngrën dhe pinë" (Veprat e Apostujve 10:41). Le të besojmë në ringjalljen dhe të veprojmë denjësisht për të, që të jemi të denjë për bekimet e ardhshme në Krishtin Jezus, Zotin tonë, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Kostandinopojë në vitin 400 ose 401. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Përkthimi P. Yungerov – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: