Беседа 2

Dzieje Apostolskie 1:6. Dlatego zebrali się i pytali Go, mówiąc: Czy w tym czasie Ty, Panie, przywracasz królestwo Izraelowi? 1. Uczniowie, chcąc o coś zapytać (Pana), podchodzą do Niego wszyscy razem - i robią to, aby przekonać Go do odpowiedzi samą ich liczbą. Wiedzieli, że Jego poprzednie słowa – „ale o tym dniu i godzinie nikt nie wie” (Mt 24,36) – zostały przez Niego wypowiedziane, aby odwrócić od Niego pytanie – nie z niewiedzy, ale z niechęci do odpowiedzi. Dlatego przychodzą do Niego ponownie i proszą; ale nie pytaliby, gdyby byli naprawdę przekonani (o Jego niewiedzy). Ponieważ usłyszeli, że otrzymają Ducha Świętego, chcieli dowiedzieć się (w tym czasie), w jaki sposób ci, którzy byli już godni i gotowi na wybawienie (z kłopotów). Nie chcieli narażać się na niebezpieczeństwo, ale cieszyć się spokojem, ponieważ to, co ich już spotkało, nie było obojętne, a wręcz przeciwnie, znajdowało się w skrajnym niebezpieczeństwie. Dlatego nie mówiąc Mu nic o Duchu, pytają: „Czyż nie w tym czasie, Panie, przywracasz królestwo Izraelowi?” Nie powiedzieli kiedy? ale: „czy nie o tej porze”? - tak chcieli wiedzieć tego dnia. Dlatego zaczynają z wielkim szacunkiem. Wydaje mi się jednak, że nie do końca rozumieli, czym jest to królestwo, ponieważ nie byli jeszcze nauczani przez Ducha. I nie powiedzieli: kiedy to będzie? – ale co? „Czy w tym czasie, Panie, przywrócisz królestwo Izraelowi?” - jakby już się zawalił. Pytali o to, ponieważ nadal byli przywiązani do obiektów zmysłowych, chociaż nie w takim stopniu jak wcześniej. Nie stali się jeszcze najlepsi; jednakże o Chrystusie pomyślano już powyżej. A ponieważ się wywyższyli, On także rozmawia z nimi w sposób bardziej wzniosły; nie mówi im już, że „nawet Syn nie wie o tym dniu” (Mk 13,32) – ale co? „Nie wasza rzecz znać czasy i pory, które Ojciec wyznaczył w swojej władzy” (Dz 1,7). Prosicie o zbyt wiele – mówi, chociaż oni już jednak wiedzieli, co jest o wiele ważniejsze. Abyś to dobrze zrozumiał, spójrz, ile rzeczy wymienię. Powiedz mi, co jest ważniejsze od tego, co im zostało objawione? Dowiedzieli się, że Chrystus jest Synem Bożym i że Bóg ma Syna o równej czci; dowiedzieliśmy się, że nastąpi zmartwychwstanie; Dowiedzieli się, że Chrystus wstąpił i zasiadł po prawicy Ojca. Nauczyli się także czegoś jeszcze bardziej zdumiewającego – że ciało spoczywa na górze i że aniołowie oddają mu cześć. Dowiedzieli się, że Pan przyjdzie ponownie, aby sądzić cały świat i że wtedy oni także zasiądą jako sędziowie dwunastu pokoleń Izraela; Dowiedzieli się, że Żydzi zostali odrzuceni i że zamiast nich poganie wejdą do królestwa Bożego. Wiedza o tym, co to będzie, to wspaniała rzecz; a zrozumienie, że ktoś lub pewnego dnia będzie królować, nie jest niczym wielkim. Paweł poznał to, czego „nie da się człowiekowi opowiedzieć” (2 Kor. 12:4), nauczył się wszystkiego, co poprzedziło ten świat. Co jest trudniejsze do rozpoznania: początek czy koniec? Jasne, że pierwszy. I Mojżesz się tego nauczył i licząc lata, pokazuje, kiedy (stało się to) i jak długo. Salomon również o tym wiedział i dlatego powiedział: „Nie zapomnę policzyć tego, co było na wieki” (Przysłów 8:21). Tak więc, że (ten czas) był już blisko, apostołowie dowiedzieli się o tym później, jak mówi Paweł: „Pan jest blisko. Nie martwcie się o nic” (Fil. 4:5–6); lecz oni wtedy nie wiedzieli, chociaż im wskazywano znaki. A Chrystus, jak powiedział (wcześniej): „za kilka dni” (Dz 1,5), ale nie określił dokładnego czasu, chcąc, żeby nie spali, czyni to teraz. Z drugiej strony nie pytają tutaj o koniec (świata), ale o królestwo, dlatego powiedzieli: „Czyż nie w tym czasie, Panie, przywrócisz królestwo Izraelowi?” Ale tego też im nie objawił. A o koniec (świata) pytali Go także jeszcze przed tym; ale potem odpowiedział im z większą surowością, aby nie myśleli, że ich wyzwolenie jest bliskie, i naraził ich na niebezpieczeństwo, ale teraz nie tak, ale z większą łagodnością. A żeby (Jego słowa) nie wydały im się obraźliwe, a jedynie wymówka, posłuchajcie, jak od razu obiecuje dać im coś, z czego będą się radować, i właśnie dodał: „Ale otrzymacie moc Ducha Świętego, gdy zstąpi na was, i będziecie moimi świadkami w Jerozolimie i w całej Judei, i Samarii, i aż po krańce ziemi” (Dz 1,8). Następnie, aby już więcej Go nie pytali, natychmiast wstąpił. Dlatego tak jak tam zaciemnił ich strachem i mówiąc: „Nie wiem”, tak i tutaj przez to, że po tych słowach wstąpił. Bardzo chcieli się o tym dowiedzieć i nie odeszliby (od Chrystusa), a jednak było bardzo konieczne, aby się nie dowiedzieli. Powiedz mi: w co już nie wierzą poganie – w fakt, że nastąpi śmierć, czy w fakt, że Bóg stał się Człowiekiem, wyszedł z łona Dziewicy i ukazał się ludziom cielesnym? Czy to nie ostatni? Bez wątpienia ty też to powiesz. Ale wstyd mi, że ciągle o tym mówię, jakby to był jakiś obojętny temat. I żeby oni z kolei nie powiedzieli: dlaczego tak wysoko cenicie tę sprawę, mówi: „Ojciec postanowił to w swojej mocy”. Ale moc Ojca i Jego moc to jedno i to samo, jak widać z Jego słów: „Jak Ojciec wskrzesza umarłych i ożywia ich, tak Syn ożywia, kogo chce” (Jana 5:21). Jeśli tam, gdzie musi działać, działa z tą samą władzą co Ojciec, to czy jest możliwe, że tam, gdzie trzeba wiedzieć, nie wie z tą samą władzą? Wskrzeszenie umarłych to oczywiście coś znacznie więcej niż tylko rozpoznanie tego dnia. Jeśli z autorytetem dokonuje czegoś najważniejszego, to czy nie jest dużo bardziej prawdopodobne, że zrobi inną, mniej znaczącą rzecz? 2. Aby jednak było to dla Ciebie jasne, wyjaśnię to na przykładzie. Podobnie jak my, gdy widzimy, że dziecko płacze i ciągle prosi nas o jakąś rzecz, której nie potrzebuje, ukrywając tę ​​rzecz, pokazujemy puste ręce i mówimy: widzicie, nie mamy tego – tak uczynił Chrystus z apostołami. Ale to dziecko, chociaż nie pokazujemy (żądanej rzeczy), nadal płacze, wiedząc, że zostało oszukane. Następnie zostawiamy go i odchodzimy, mówiąc: ten a ten mnie woła i dajemy mu w zamian coś innego, o co prosił, aby odwrócić jego uwagę od rzeczy, którą wybrał, i chwalimy tę naszą rzecz bardziej niż tamtą, a dawszy ją, odchodzimy. To właśnie uczynił Chrystus. Uczniowie zapytali; Powiedział, że nie i po raz pierwszy nawet ich przestraszył. Kiedy znów zaczęli pytać, znowu powiedział, że tego nie ma, ale teraz ich nie przeraża, ale pokazałszy, czego dokonał, podaje także wiarygodny powód, a mianowicie: „Ojciec postanowił to w swojej mocy”. No to co? Czy nie znacie tego, co należy do Ojca? Znasz Go, ale nie wiesz, co do Niego należy? Sam powiedziałeś: „Nikt nie zna Ojca, tylko Syn” (Mt 11,27). Ponadto (mówi się): „Duch bada wszystko, nawet głębokości Boże” (1 Kor. 2:10); i tego też nie wiesz? Zupełnie nie. Nie powiedział tego, żebyśmy tak myśleli; Okazuje się ignorantem, aby odwrócić uwagę uczniów od niewłaściwego pytania. Bali się zapytać ponownie, żeby nie usłyszeć: „Czy naprawdę jesteś taki głupi?” (Marka 7:18)? – bo teraz bali się Go znacznie bardziej niż wcześniej. „Ale otrzymacie moc, gdy Duch Święty zstąpi na was”. Tak jak nie odpowiedział na zadawane pytania, bo zadaniem nauczyciela nie jest uczyć tego, co uczeń chce wiedzieć, ale tego, co jest dla niego przydatne, tak i teraz przepowiada, co powinni wiedzieć, aby się nie bać. Byli jeszcze słabi i aby dodać im śmiałości, dodawał otuchy ich duszom i zakrywał ich trudności. Ponieważ miał ich wkrótce opuścić, rozmawiając z nimi, nie mówi bezpośrednio nic smutnego; ale jak? Do żałobnych słów dodaje pochwałę, jakby chciał powiedzieć: nie bójcie się, bo „ale otrzymacie moc, gdy Duch Święty zstąpi na was, i będziecie moimi świadkami w Jerozolimie i w całej Judei, i Samarii, i aż po krańce ziemi”. Wcześniej powiedział: „Nie idźcie na drogę pogan i nie wchodźcie do miasta Samarytan” (Mt 10,5), ale teraz chce, aby głosili „w całej Judei i Samarii”; dlatego to, czego wtedy nie powiedział, teraz dodał, mówiąc: „i aż po krańce ziemi”. A gdy opowiedział im o tym, co było najstraszniejsze, aby Go więcej nie pytali, „został uniesiony w górę na ich oczach i obłok zabrał Go sprzed ich oczu” (Dz 1,9). Czy widzisz, że głosili i wypełniali ewangelię? Zaprawdę, dał im wielki czyn! Gdzie, jak mówi, baliście się, w Jerozolimie, głoście najpierw tam, a potem „aż po krańce ziemi”. Potem znowu potwierdzenie tego, co zostało powiedziane: „w ich oczach” – mówi (pisarz) – „i obłok Go zabrał”. Nie widzieli, kiedy zmartwychwstał, ale widzieli, kiedy „obłok Go zabrał”, gdyż nawet tutaj wzrok nie mógł wszystkiego ogarnąć. Widzieli koniec zmartwychwstania, ale nie widzieli początku; a wniebowstąpienie widziało początek, ale nie widziało końca. Nie trzeba było widzieć początku zmartwychwstania, kiedy był obecny Ten, który to zapowiedział, i kiedy grób wskazywał, że Go tam nie ma; a tego, co nastąpiło po wniebowstąpieniu, trzeba było się nauczyć ze słowa. Ponieważ oczy nie mogły wniknąć w wyżyny i pokazać, czy wstąpił dokładnie do nieba, czy tylko jakby do nieba, to spójrz, co się dzieje. Że był to Jezus, wiedzieli z tego, że z nimi rozmawiał, gdyż wzrokiem, z powodu odległości, nie mogli Go już rozpoznać; i że jest wzięty do nieba, wyjaśnili im to już sami aniołowie. Zobaczcie, jak to jest ułożone, że nie wszystko jest znane z Ducha, ale (coś) także z wzroku. Dlaczego „obłok Go zabrał”? Jest to znak, że wstąpił do nieba. Nie ogień, nie ognisty rydwan, jak w przypadku Eliasza, ale „obłok Go uniósł”; i to był symbol nieba. Prorok mówi zatem: „Obłoki uczyniłeś swoim rydwanem” (Ps 103,3), chociaż mówi się to o Ojcu. Dlatego wyrażenie: „obłok wziął” oznacza: na symbolu Boskiej mocy, ponieważ żadna inna siła nie jest nigdzie przedstawiona na chmurze. Posłuchajcie jeszcze raz, co mówi inny prorok: „Pan zasiądzie na obłoku jasnym” (Iz 19,1). 3. Działo się tak, gdy pytanie dotyczyło ważnego tematu, gdy uczniowie z dużą uwagą słuchali tego, co zostało powiedziane, byli podekscytowani i nie zasypiali. A na górze (Synaj), gdy Mojżesz wszedł w ciemność (Wj 24:15), obłok był także ze względu na Chrystusa, a nie ze względu na Mojżesza. (Chrystus) nie powiedział po prostu: odchodzę, aby uczniowie już nie narzekali; ale jednocześnie powiedział: Posyłam Ducha. I widzieli na własne oczy, że odchodził do nieba. Och, jaką wizję otrzymali! „A kiedy – mówi się – „patrzyli na niebo podczas Jego wniebowstąpienia, nagle ukazało im się dwóch mężów w białych szatach i rzekli: Mężowie galilejscy! Dlaczego stoicie i patrzycie w niebo? Ten Jezus, wzięty od was do nieba, przyjdzie tak samo, jak widzieliście Go wstępującego do nieba” (Dz 1,10-11). Używają wskazującego słowa: „Ten Jezus, który został wzięty od was do nieba, przyjdzie w ten sam sposób, w jaki widzieliście Go wstępującego do nieba” (Dz 1,11). Znów jasny wygląd! Niektórzy aniołowie, przyoblekwszy się w ludzką postać, nagle pojawili się i powiedzieli: „Mężowie z Galilei”. Ponieważ sami powiedzieli: „mężowie z Galilei”, wydawali się już uczniom godnym wiary. A gdyby nie to było ich celem, to po co mieliby wskazywać swoim uczniom swoją ojczyznę, którą znają? Już samym swoim wyglądem przyciągali do siebie uczniów i pokazali, że są z nieba. Dlaczego sam Chrystus nie mówi tego uczniom, ale aniołom? Sam rozmawiał z nimi o wszystkim już wcześniej, aby poprzez aniołów przypomnieć im jedynie to, co już słyszeli. I aniołowie nie powiedzieli: kogo widzieliście wstępującego, ale: kogo widzieliście „wstępującego do nieba”, aby pokazać, że Jego wniebowstąpienie jest wniebowstąpieniem; i rzeczą naturalną jest, że ciało jest wywyższone. Dlatego mówią: „Ten, który wstąpił od was do nieba, przyjdzie w ten sam sposób” – nie zostanie wysłany, ale „przyjdzie”. Gdzie jest mniejszość (Syna)? „Obłok Go zabrał”. To cudowne – skoro On sam wstąpił na obłok, dlaczego Ten, który wstąpił, jest tym samym, który zstąpił (Efez. 4:10). Ale spójrzcie, jak jedno mówi się w odniesieniu do ich myśli, a drugie zgodnie z godnością Boga. Jednakże umysły obserwujących były teraz wzniosłe; Pan dał im niemałą wiedzę o drugim przyjściu. Słowa: „Przyjdzie tą samą drogą” oznaczają, że przyjdzie w ciele, tak jak chcieli słyszeć, i że ponownie przyjdzie na sąd w ten sam sposób, na obłoku. „Nagle ukazało im się dwóch mężczyzn w białych ubraniach” – opowiada. Dlaczego mówi się: „mąż”? Ponieważ (aniołowie) przyjęli doskonałą postać ludzką, aby (uczniowie) nie bali się. "I powiedzieli: Mężowie galilejscy! Dlaczego stoicie i patrzycie w niebo? Takimi słowami okazują życzliwość i nie pozwalają od razu oczekiwać Jego powrotu. Mówią o tym, co ważniejsze, ale milczą o tym, co mniej ważne. Że On "przyjdzie tą samą drogą" i że należy się Go spodziewać z nieba, jak się mówi, a kiedy o tym milczą. W ten sposób odwrócili uczniów od tego spektaklu i zwrócili ich na mowę, tak że uczniowie: nie mogąc już widzieć Chrystusa, nie pomyśleliby, że nie wstąpił, ale zatrzymaliby się na ich słowach, gdyby przedtem uczniowie powiedzieli: „Dokąd idziesz?”. (Jana 13:36), to jeszcze więcej powiedzieliby teraz. „Czy w tym czasie, Panie, przywrócisz królestwo Izraelowi?” Tak bardzo znali Jego łagodność, że nawet po cierpieniu pytali Go: „Czy to nie w tym czasie, Panie, przywracasz”? Co prawda powiedział im już wcześniej: „Patrzcie, nie lękajcie się, bo to wszystko musi się wydarzyć, ale to jeszcze nie koniec” (Mt 24,6), a Jerozolima nie zostanie jeszcze zdobyta; ale teraz pytają o królestwo, a nie o śmierć. Jednak po zmartwychwstaniu przez długi czas nie udzielał im już swoich słów. Pytają, wierząc, że sami znajdą się w chwale, jeśli to się spełni; lecz nie oznajmił, czy ustanowi (to królestwo), czy nie. Dlaczego musieli o tym wiedzieć? Dlatego przestraszeni nie mówili już: „Jaki jest znak Twojego przyjścia i końca świata?” (Mateusz 24:3), ale: „Czy przywrócisz królestwo Izraelowi”? Myśleli, że już się otworzyło; Tymczasem w przypowieściach pokazał, że nie jest to bliskie; a kiedy Go pytali, nie odpowiedział na pytanie, ale odpowiedział: „Otrzymacie moc, gdy Duch Święty zstąpi na was”. Spójrzcie: nie powiedział, że (Duch) zostanie wysłany, ale „zstąpi”, aby okazać swoją równą uczciwość. Jak możesz, Doukhoborze, ośmielać się nazywać Go stworzeniem? „A wy będziecie moimi świadkami”. Zrobił aluzję na temat wniebowstąpienia – albo lepiej, a teraz ponownie przypomniał im o tym, o czym już słyszeli wcześniej. Pokazano już, że wstąpił do nieba. „Chmura” – mówi się – „ciemność jest pod Jego stopami” (Ps. 96:2; Ps. 17:10); i to właśnie oznaczają te słowa: „i obłok Go zabrał”, czyli Pan nieba. Jak wóz królewski wskazuje na króla, tak też został do Niego wysłany wóz królewski, aby uczniowie nie powiedzieli nic smutnego i nie cierpieli tego samego, co Elizeusz, który rozdarł szaty, gdy wstąpił jego nauczyciel. Co mówią (aniołowie)? „Ten Jezus, który został wzięty od was do nieba, przyjdzie w ten sam sposób”. Ponadto (mówi się): „stali przed nimi dwaj mężczyźni”. Stało się tak, jak powinno być, ponieważ „na ustach dwóch lub trzech świadków zostanie ustalone każde słowo” (2 Kor. 13:1). Dokładnie tak mówią. „W bieli” – mówi się – „ubrania”. Tak jak wcześniej przy grobie (żony) widzieli już anioła „w lśniących szatach” (Łk 24,4), który im oznajmiał, o czym myślą, tak anioł jest świadkiem Wniebowstąpienia Chrystusa. Jednak prorocy wielokrotnie przepowiadali to, a także zmartwychwstanie. 4. Aniołowie są posłańcami wszędzie, na przykład podczas Narodzenia Chrystusa, ponownie podczas Zwiastowania Maryi, a także podczas Zmartwychwstania; tak dokładnie - i podczas wniebowstąpienia; a podczas drugiego przyjścia aniołowie pojawią się jako poprzednicy. Ponieważ powiedzieli: „To jest Jezus, który wstąpił od was do nieba”, to aby nie wprowadzić uczniów w błąd, dodali: „On przyjdzie tą samą drogą”. Uczniowie nieco się uspokoili, gdy usłyszeli, że przyjdzie ponownie, i to w ten sam sposób, i że nie będzie niedostępny. Nie bez powodu pada słowo „od was”, ale ukazuje ono miłość Chrystusa do uczniów, ich wybranie i to, że nie opuści On tych, których wybrał. W ten sposób sam Chrystus świadczył o zmartwychwstaniu, gdyż po Bożym Narodzeniu, albo lepiej, a przed Bożym Narodzeniem najbardziej zdumiewające było to, że On sam zmartwychwstał: „Zburzcie” – powiedział – „tę cerkiew, a w trzy dni ją odbuduję” (J 2,19); a aniołowie świadczą o przyszłym przyjściu, mówiąc: „To przyjdzie w ten sam sposób”. Jeśli więc ktoś chce zobaczyć Chrystusa, jeśli ktoś żałuje, że Go nie widział, to usłyszawszy o Jego przyszłym przyjściu, niech wiedzie doskonałe życie, a wtedy na pewno Go zobaczy i nie da się zwieść w swojej nadziei. Przyjdzie w większej chwale, ale i na obłoku, i w ciele; i o wiele cudowniej jest widzieć Go zstępującego z nieba niż wstępującego z ziemi. Aniołowie powiedzieli, że On przyjdzie; ale - dlaczego, tego nie dodano. Służy to jako potwierdzenie zmartwychwstania, ponieważ jeśli wstąpił w ciele, to tym bardziej zmartwychwstał w ciele. Gdzie są niewierzący w zmartwychwstanie? Kim oni są, powiedz mi? Poganie czy chrześcijanie? Nie wiem, albo jeszcze lepiej, całkiem wiem. Są to poganie, którzy nie wierzą w samo stworzenie stworzenia. To właśnie ich zadaniem jest nie przyznać, że Bóg stwarza coś z niczego i nie przyznać, że wskrzesi to, co pogrzebane. Ale wstydzą się, że nie uznają mocy Boga, i dlatego, aby uniknąć wyrzutów, mówią: nie dlatego, że tak mówimy, ale dlatego, że ciało nie jest potrzebne. Naprawdę warto powiedzieć: „Ignorant mówi głupoty” (Iz. 32:6). Czy nie jest wam wstyd, gdy nie przyznajecie, że Bóg stwarza z niczego? Jeśli jednak stwarza z czegoś istniejącego, to czym różni się od ludzi? Ale skąd bierze się zło, mówią? Czy naprawdę dlatego, że nie wiadomo skąd się bierze zło, trzeba wprowadzać inne zło - w poznaniu zła? Są tu dwie niespójności: pierwsza polega na tym, że masz odwagę to powiedzieć; wszak jeśli nie uznacie, że Bóg stworzył to, co istnieje z niczego, to i tak nie będziecie wiedzieć, skąd bierze się zło; a po drugie, mówiąc to, wprowadzasz nienarodzone zło. Pomyśl, jak źle jest chcieć znaleźć źródło zła, ale nie rozpoznając go, sprowadź inne! Szukajcie źródła zła i nie bluźnijcie Bogu. Ale jak możesz powiedzieć, że bluźnię? Co mówisz? Czy nie bluźnicie, gdy wprowadzacie zło nienarodzone, gdy przyznajecie, że jest ono równe Bogu w mocy, że ma tę samą moc, że jest nienarodzone? Spójrzcie, co mówi Paweł: „Jego rzeczy niewidzialne, jego wieczna moc i Bóstwo były widzialne od założenia świata przez przyjrzenie się stworzeniom” (Rzym. 1:20); lecz diabeł przeciwnie, powiedział, że jedno i drugie jest zbudowane z materii, tak że Boga nie będziemy już skądkolwiek znać. Co jest trudniejsze, powiedzcie mi: czy można upiększyć to, co złe z natury, (jeśli w ogóle istnieje: mówię zgodnie z waszym zdaniem, bo nie da się niczego, co jest z natury złe, sprawić dobrem), albo stworzyć to z niczego? Co łatwiej – mówię o jakości – wprowadzić jakość, której nie ma, czy przekształcić istniejącą w jej przeciwieństwo? Co jest łatwiejsze – zbudować dom, którego nie ma, czy odbudować zrujnowany dom? Jasne, że pierwszy. Ale to (twoim zdaniem) jest niemożliwe. Dlatego tak jak jest to niemożliwe, tak też nie da się zamienić czegoś w jego przeciwieństwo. 5. Powiedz mi: co jest trudniejsze – przygotować mirrę, czy sprawić, by błoto wywołało skutki świata? Które z tych dwóch jest wygodniejsze do osiągnięcia, powiedz mi (poddajemy Bogu nasze wnioski, ale to nie my - nie, ale ty): stworzyć oczy, czy sprawić, że ślepy, pozostając ślepym, będzie widział, był bystrzejszy niż widzący, używał ślepoty, aby widzieć, i głuchoty, aby słyszeć? Myślę, że to pierwsze. Powiedz mi więc, co jest trudniejsze, zostawiasz Bogu, a co łatwiejsze, prawda? Ale co ja na ten temat mówię? A same dusze, ich zdaniem, pochodzą z istoty Boga. Ale spójrzcie, ile (w ich nauczaniu) jest niegodziwych i bezsensownych. Najpierw, chcąc pokazać, że zło pochodzi od Boga, wprowadzają inne zło, bardziej niegodziwe: mówią, że zło jest współczesne Bogu, a Bóg wcale nie jest od niego starszy, ośmielając się w ten sposób przypisywać złu tak wielką zaletę. Po drugie, mówią, że zło jest nieśmiertelne, bo nienarodzone nie ginie. Widzisz jakie bluźnierstwo? Stąd konieczne (wynika) albo to, że nic nie pochodzi od Boga, albo że Boga nie ma. Po trzecie, czyniąc to, jak już powiedziałem, zaprzeczają sobie i wzbudzają na sobie jeszcze większy gniew Boży. Po czwarte, tak wielką moc przypisują substancji, która sama nie może istnieć 4 . Po piąte, mówią, że przyczyną dobroci Boga było zło i że bez niej Dobry nie byłby Dobry. Po szóste, blokują naszą drogę do poznania Boga. Po siódme, Bóg zostaje sprowadzony do ludzi, roślin i drzew. Wszakże jeśli nasza dusza pochodzi z bytu Bożego i podczas transmigracji przechodzi do dyni, melonów i cebuli, to w konsekwencji byt Boży również będzie w dyniach. Jeśli mówimy, że Duch Święty utworzył cerkiew w Dziewicy, śmieją się; jeśli powiemy, że mieszkał w duchowej cerkwi, znowu się śmieją; i oni sami nie wstydzą się redukować istoty Boga do dyń, melonów, much, gąsienic i osłów, wymyślając jakiś nowy obraz bałwochwalstwa. „Ale to nie cebula (mówicie) jest w Bogu, ale Bóg w cebuli; niech cebula nie będzie Bogiem”. Dlaczego nie pozwalacie Bogu na transmigrację w ciała? „Niski” – mówisz. W tym przypadku to co mówisz jest jeszcze bardziej podłe. „Nie, nie nisko.” Czy tak jest? Przynajmniej tutaj, gdyby tak było, jest naprawdę niski. Czy widzisz tłum niegodziwości? Ale dlaczego nie chcą, aby ciało zostało wskrzeszone? Co powiedzą? Że ciało jest złe? Jak, powiedz mi, znasz Boga? Skąd masz wiedzę o istnieniu? Jak filozof może być filozofem, jeśli ciało w ogóle z nim nie współpracuje? Zrań swoje zmysły i dowiedz się czegoś, co musisz wiedzieć. Cóż byłoby bardziej bezsensownego niż dusza, gdyby od samego początku niszczyła uczucia? Jeśli uszkodzenie tylko jednego członka, czyli mózgu, jest dla niej całkowicie szkodliwe, to co z niej będzie, jeśli pozostałe również zostaną uszkodzone? Pokaż mi duszę bez ciała. Czy nie słyszycie, co mówią lekarze: choroba, która przychodzi, całkowicie zaciemnia duszę? Jak długo zajmie ci powieszenie się? Powiedz mi: czy ciało jest zbudowane z materii? Cienki. Dlatego należy go nienawidzić. Po co go karmisz, dlaczego go podgrzewasz? Dlatego musiałbyś się zabić; powinien był uwolnić się z więzienia. Ponadto (mówią): Bóg nie może pokonać substancji 5, jeśli się z nią nie zmiesza; Nie może mu rozkazywać, dopóki nie będzie przy nim i nie rozprzestrzeni się po całej jego kompozycji. Co za bezsilność! A król robi wszystko, wydając rozkazy; a Bóg nie może rozkazywać zła? Ogólnie rzecz biorąc, gdyby substancja nie miała związku z jakimś dobrem, nie mogłaby istnieć. Przecież zło ze swej natury nie może istnieć, jeśli nie jest połączone z jakimś dobrem; dlatego też, gdyby nie zostało wcześniej zmieszane z dobrem, dawno by zginęło – taka jest właściwość zła. Niech ktoś będzie zmysłowy i niech się wcale nie powstrzymuje: czy przeżyje dziesięć dni? Niech ktoś będzie rabusiem, pozbawionym skrupułów w stosunku do wszystkich, nawet w stosunku do innych rabusiów: czy pozostanie przy życiu? Niech ktoś będzie bezwstydnym złodziejem, który bez rumieńca kradnie w miejscu publicznym: czy taki człowiek uratuje mu życie? Zło nie może istnieć samodzielnie, jeśli nie jest w nim coś dobrego, chociaż niewiele; zatem, zgodnie z ich nauczaniem, otrzymało ono swoje pochodzenie od Boga. Niech będzie miasto zamieszkane przez złych ludzi: czy może istnieć? I niech ci ludzie będą źli nie tylko dla dobra, ale i dla siebie: oczywiście (takie miasto) nie może istnieć. Zaprawdę, „podając się za mądrych, stali się głupimi” (Rzym. 1:22). Jeśli ciało jest złe, to wszystko, co jest widzialne bez rozróżnienia – woda, ziemia, słońce i powietrze – również jest złe, ponieważ powietrze jest ciałem, chociaż nie jest gęste i nie jest stałe. Dlatego czas powiedzieć: „przestępcy przedstawili mi (swoje) rozumowanie” 6 (Ps. 119:85). Ale nie słuchajmy ich; wręcz przeciwnie, zablokujmy przed nimi słuch. Rzeczywiście następuje zmartwychwstanie ciał. Przedstawia grób w Jerozolimie; to (pokazuje) drzewo, do którego przywiązano Chrystusa, gdy był biczowany. „Z Nim” – powiedzieli apostołowie (o Chrystusie) „jedli i pili” (Dz 10:41). Wierzmy w zmartwychwstanie i postępujmy godnie, abyśmy byli godni przyszłych błogosławieństw w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowy te wygłosił święty w Konstantynopolu w roku 400 lub 401. Akapity w tekście zostały ułożone przez nas – Redakcję „ABC Wiary” Tłumaczenie: P. Yungerov – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: