Беседа 2

Дела 1:6. Затоа, тие се собраа и Го прашаа, велејќи: Дали во ова време, Господи, му го враќаш царството на Израел? 1. Учениците, со намера да го прашаат (Господ) нешто, Му приоѓаат сите заедно - и тоа го прават за да Го убедат да одговори со нивниот огромен број. Тие знаеја дека Неговите претходни зборови - „но за тој ден и час никој не знае“ (Матеј 24:36) - ги кажал за да го одврати прашањето од Себе - не од незнаење, туку од неподготвеност да одговори. Затоа пак доаѓаат кај Него и прашуваат; но не би прашале дали се навистина убедени (во Неговото незнаење). Бидејќи слушнале дека ќе го примат Светиот Дух, сакале да дознаат (во тоа време) како оние кои веќе биле достојни и подготвени да бидат избавени (од неволји). Тие не сакаа да се втурнат во опасност, туку да уживаат во мирот, бидејќи она што веќе им се случи не беше неважно, туку напротив, беа во крајна опасност. Затоа, без да Му кажат ништо за Духот, прашуваат: „Зар во овој момент, Господи, не му го враќаш царството на Израел? Не кажаа кога? но: „нели во овој момент“? - тие толку сакаа да го знаат овој ден. Затоа почнуваат со голема почит. Но, ми се чини дека тие не разбраа сосема јасно што е тоа царство, бидејќи сè уште не беа поучени од Духот. И тие не рекоа: кога ќе биде? – но што? „Дали во ова време, Господи, ќе му го вратиш царството на Израел? - како веќе да пропадна. Тие го прашаа ова бидејќи сè уште беа приврзани за сетилни објекти, иако не во иста мера како порано. Тие сè уште не станале најдобри; сепак, за Христос веќе се мислеше погоре. И бидејќи тие се воздигнаа, Тој исто така зборува со нив на повозвишен начин; повеќе не им кажува дека „ни Синот не знае за тој ден“ (Марко 13:32) - но што? „Не е ваша работа да ги знаете времињата или годишните времиња што Таткото ги одредил во Својата власт“ (Дела 1:7). Барате премногу, вели тој, иако, сепак, веќе знаеја што е многу поважно. И за да го разберете ова јасно, погледнете колку работи ќе набројам. Кажи ми, што е поважно од она што им беше откриено? Тие дознаа дека Христос е Син Божји и дека Бог има Син со еднаква чест; научивме дека ќе има воскресение; Тие дознаа дека Христос се вознел и седнал од десната страна на Отецот. Научија и нешто уште поневеројатно од ова - дека месо седи на планината и дека ангелите му се поклонуваат. Тие дознаа дека Господ повторно ќе дојде да му суди на целиот свет и дека тогаш и тие ќе седнат како судии на дванаесетте племиња на Израел; Тие дознаа дека Евреите се отфрлени и дека наместо нив незнабошците ќе влезат во царството Божјо. Да се ​​знае што ќе биде тоа е одлична работа; и да сфатиш дека некој или некогаш ќе владее не е ништо големо. Павле го научи она што „невозможно е човек да го каже“ (2. Кор. 12:4), научи сè што му претходеше на овој свет. Што е потешко да се препознае: почеток или крај? Очигледно, првиот. И Мојсеј го научил тоа и, броејќи ги годините, покажува кога (се случило) и колку долго. Ова го знаел и Соломон, па затоа рекол: „Нема да заборавам да го бројам она што е вечно“ (Изреки 8:21). Така, дека (тоа време) беше близу, апостолите подоцна дознаа за тоа, како што вели Павле: „Господ е близу, не грижи се за ништо“ (Фил.4:5-6); но тогаш не знаеја, иако им беа посочени знаците. А Христос, како што (претходно) рече: „за неколку дена“ (Дела 1:5), но не го наведе точното време, сакајќи да останат будни, тоа го прави сега. Од друга страна, тие овде не прашуваат за крајот (на светот), туку за царството, па затоа рекоа: „Зар во ова време, Господи, не му го враќаш царството на Израел? Но, ни тоа не им го откри. И Го прашаа и за крајот (на светот) уште пред ова; но тогаш Тој им одговори со поголема строгост, за да не помислат дека нивното ослободување е блиску и ги изложи на опасност, но сега не така, туку со поголема кротост. И за (Неговите зборови) да не им изгледаат навредливи и само изговор, послушајте како веднаш им ветува дека ќе им даде нешто на што ќе се радуваат, и точно, додаде: „Но, ќе добиете сила кога Светиот Дух ќе дојде врз вас; и ќе бидете мои сведоци во Ерусалим и во цела Јудеја и Самарија, па дури и до крајот на земјата“ (1:8). Потоа, за да не Го прашаат повторно, веднаш се вознесе. Затоа, како што таму ги помрачи со страв и велејќи: „Не знам“, така и овде со тоа што по овие зборови се вознесе. Тие имаа силна желба да знаат за ова и немаше да заминат (од Христа), а сепак беше многу неопходно да не дознаат. Кажи ми: во што повеќе не веруваат незнабожците - на фактот дека ќе има смрт или на фактот дека Бог стана Човек, дојде од утробата на Богородица и им се јави на луѓето со месо? Нели е последен? Без сомнение и вие така ќе кажете. Но, се срамам постојано да зборувам за ова како да е некоја рамнодушна тема. И за тие, пак, да не кажат: зошто толку ја цениш оваа работа, Тој вели: „Таткото го одреди во Својата моќ“. Но, моќта на Отецот и Неговата сила се едно и исто, што може да се види од она што Тој го вели: „Како што Таткото ги воскреснува мртвите и ги оживува, така и Синот оживува кому што сака“ (Јован 5:21). Ако таму каде што мора да дејствува, Тој дејствува со истиот авторитет како и Отецот, тогаш дали е можно таму каде што е потребно да се знае, да не знае со истиот авторитет? Воскреснувањето на мртвите очигледно е многу повеќе од препознавање на тој ден. Ако со авторитет прави најважна работа, тогаш зарем не е многу поголема веројатноста да направи друга, помалку значајна работа? 2. Но за да ви биде јасно ова, ќе објаснам со пример. Како што ние, кога гледаме дека детето плаче и постојано бара од нас нешто што не му треба, сокривајќи го тоа, ги покажуваме празните раце и велиме: гледате, немаме - така направи Христос со апостолите. Но тоа дете, иако не го покажуваме (бараното), продолжува да плаче знаејќи дека е измамено. Потоа го оставаме и заминуваме, велејќи: ме вика тој и тој, а за она што го побарал му даваме нешто друго за да го одвлечеме од она што го избрал, и повеќе го фалиме ова наше отколку она, и откако го дадовме, заминуваме. Така направи Христос. Учениците прашаа; Рече дека не, а за прв пат дури и ги исплаши. Кога тие повторно почнаа да прашуваат, Тој повторно рече дека го нема, но сега не ги плаши, туку, откако покажа што направил, искажува и веродостојна причина, имено: „Таткото го одреди тоа во Негова моќ“. Па што? Зар не знаете што му припаѓа на Отецот? Го познаваш, но не знаеш што Му припаѓа? Самиот ти рече: „Никој не Го познава Отецот освен Синот“ (Матеј 11:27). Освен тоа (се вели): „Духот испитува сè, дури и Божјите длабоки работи“ (1. Кор. 2:10); а и ти тоа не го знаеш? Воопшто не. Тој не го кажа ова за да мислиме така; Тој покажува дека е неук за да им го одвлече вниманието на учениците од несоодветно прашање. Се плашеа повторно да прашаат, да не слушнат: „Дали си навистина толку глупав?“ (Марко 7:18)? - затоа што сега се плашеа од Него многу повеќе од порано. „Но, ќе добиете сила кога Светиот Дух ќе дојде на вас“. Како што Тој не одговори на она што беше прашано, бидејќи задачата на наставникот не е да го учи она што ученикот сака да го знае, туку што е корисно за него, така и сега го предвидува она што требаше да го знаат за да не се плашат. Тие сè уште беа слаби и за да ги вдахне смелост, ги охрабри нивните души и ги прикри нивните тешкотии. Бидејќи наскоро требаше да ги остави, кога разговараше со нив, директно не кажува ништо тажно; но како? Тој додава пофалба на тажните зборови, како да вели: не плашете се, зашто вие „туку ќе примите сила кога Светиот Дух ќе дојде врз вас и ќе бидете мои сведоци во Ерусалим и во цела Јудеја и Самарија, па дури и до краиштата на земјата“. Претходно Тој рече: „Не одете по патот на незнабошците и не влегувајте во градот на Самарјаните“ (Матеј 10:5), но сега сака тие да проповедаат „во цела Јудеја и Самарија“; затоа, она што не го кажа тогаш, сега го додаде, велејќи: „па дури и до краиштата на земјата“. И откако им кажа што е најстрашното, за да не Го прашаат повторно, „Тој се подигна пред нивните очи и облак Го оддалечи од нив“ (Дела 1:9). Гледате ли дека тие го проповедаа и го исполнија Евангелието? Навистина, Тој им даде големо дело! Каде, вели тој, се плашевте, во Ерусалим, прво проповедајте таму, а потоа „до крајот на земјата“. Потоа повторно потврда на кажаното: „во нивните очи“, вели (писателот), „и Го зеде облак“. Тие не видоа кога Он повторно воскресна, но видоа кога „облакот Го однесе“, бидејќи и овде визијата не можеше да разбере сè. Го видоа крајот на воскресението, но не го видоа почетокот; и вознесението го виде почетокот, но не го виде крајот. Беше непотребно да се види почетокот на воскресението кога беше присутен Оној Кој го објави, и кога гробот покажа дека Тој не е таму; а од зборот мораше да се научи што следеше по вознесувањето. Бидејќи очите не можеа да навлезат во височините и да покажат дали Тој се вознесе точно на небото, или само, како да беше, на небото, тогаш погледнете што се случува. Дека тоа е Исус, тие знаеја од фактот дека Тој разговараше со нив, бидејќи со нивниот вид, поради далечината, тие веќе не можеа да Го препознаат; а дека се вознесува на небото, тоа веќе им го објасниле самите ангели. Види како е средено да не се знае сè од Духот, туку (нешто) и од видот. Зошто „облакот Го зеде“? И ова служи како знак дека Тој се вознесе на небото. Не оган, не огнена кола, како што беше случајот со Илија, туку „облак Го крена“; и ова беше симбол на рајот. Така, пророкот вели: „Ти ги правиш облаците твоја кола“ (Пс. 103,3), иако тоа е кажано за Отецот. Затоа, изразот: „облакот зеде“ значи: на симболот на Божествената моќ, бидејќи никаде на облакот не е претставена друга сила. Повторно слушајте што вели друг пророк: „Господ ќе седне на лесен облак“ (Ис. 19:1). 3. Ова се случи кога прашањето се однесуваше на важен предмет, кога учениците беа многу внимателни на кажаното, кога беа возбудени и не дремеа. А на планината (Синај), кога Мојсеј влезе во темнината (2. Мој. 24:15), и облакот беше заради Христа, а не заради Мојсеј. (Христос) не рече само: заминувам, за да не се жалат учениците повторно; но во исто време рече: Јас го испраќам Духот. И тие со свои очи видоа дека Тој заминува во рајот. О, каква визија беа наградени! „И кога“, се вели, „погледнаа во небото за време на Неговото вознесение, одеднаш им се јавија двајца мажи во бела облека и рекоа: Луѓе Галилејци! Зошто стоите и гледате во небото? Овој Исус, кој е воведен од вас на небото, ќе дојде на ист начин како што го видовте како оди на небото“ (Дела 1:1-1). Тие користат демонстративен збор: „Овој Исус, кој беше однесен од вас на небото, ќе дојде на ист начин како што го видовте како оди на небото“ (Дела 1:11). Повторно светол изглед! Некои ангели, облечени во човечка форма, одеднаш се појавија и рекоа: „Галилејци“. Бидејќи тие самите рекоа: „лужи од Галилеја“, на учениците веќе им изгледаа достојни за вера. И ако тоа не им беше целта, тогаш зошто би требало да им ја посочат на своите студенти татковината која ја знаат? И со самиот свој изглед ги привлекуваа учениците кон себе и покажаа дека се од небото. Зошто Самиот Христос не им го кажува тоа на учениците, туку на ангелите? Самиот им зборувал за сè претходно, така што преку ангелите само ги потсетува на она што веќе го слушнале. А ангелите не рекоа: кого го видовте како се вознесува, туку: кого го видовте „да се искачува на небото“, за да покажат дека Неговото вознесување е вознесување; и природно е телото да се возвишува. Затоа велат: „Оној што се вознесе од вас на небото ќе дојде на ист начин“ - тој нема да биде испратен, туку „ќе дојде“. Каде е малцинството (на Синот)? „Облакот Го однесе“. Прекрасно е - бидејќи Самиот се искачи на облакот, зошто оној што се искачи е истиот што слезе (Еф. 4:10). Но, погледнете како едното се кажува во однос на нивните мисли, а другото во согласност со достоинството Божјо. Меѓутоа, умовите на оние што гледаа сега беа издигнати; Господ им дал не мало знаење за второто доаѓање. Зборовите: „Ќе дојде на ист начин“ значат дека ќе дојде со тело, како што сакаа да слушнат, и дека повторно ќе дојде на суд на ист начин, на облак. „Одеднаш им се појавија двајца мажи во бела облека“, се вели. Зошто се вели: „сопруг“? Затоа што (ангелите) примија совршена форма на луѓе, за (учениците) да не се плашат. „И рекоа: Галилејци! Зошто стоите и гледате во небото? Со такви зборови покажуваат дружељубивост и не им дозволуваат веднаш да го очекуваат Неговото враќање. Зборуваат за она што е поважно, но молчат за она што е помалку важно. Дека Тој „ќе дојде на ист начин“ и дека треба да се очекува од небото, тоа се вели; спектакл и ги сврте кон нивниот говор, така што учениците, не можејќи повеќе да го видат Христос, да не помислат дека Тој не се вознел, туку да се задржат на нивните зборови, ако пред тоа учениците рекле: „Каде одиш? (Јован 13:36), тогаш уште повеќе би рекле сега. „Дали во ова време, Господи, ќе му го вратиш царството на Израел? Толку многу ја познавале Неговата кроткост што дури и по страдањето Го прашале: „Зар во ова време, Господи, не враќаш“? Навистина, Тој веќе им рекол: „Видете, не се вознемирувајте, зашто сето ова мора да се случи, но сè уште не е крајот“ (Матеј 24:6), а Ерусалим сè уште нема да биде заземен; но сега прашуваат за царството, а не за смртта. Меѓутоа, по воскресението, Тој веќе долго време не им го даваше Својот збор. Прашуваат, верувајќи дека и самите ќе се најдат во слава ако тоа се оствари; но Тој не објави дали ќе го воспостави (ова царство) или не. Зошто требаше да знаат за ова? Затоа, плашејќи се, веќе не рекоа: „Кој е знакот на Твоето доаѓање и крајот на векот? (Матеј 24:3), но: „Дали му го враќаш царството на Израел“? Мислеа дека веќе е отворено; Во меѓувреме, Тој во параболи покажа дека не е блиску; и кога Го прашаа, Тој не одговори на прашањето, туку на следново: „Ќе добиете сила кога Светиот Дух ќе дојде на вас“. Види: тој не рече дека (Духот) ќе биде испратен, туку „ќе слезе“, за да ја покаже Својата еднаква чесност. Како можеш, Духобор, да се осмелиш да Го наречеш суштество? „И вие ќе бидете мои сведоци“. Тој направи навестување за вознесувањето - или подобро, и сега повторно ги потсети на она за што веќе слушнале порано. Веќе се покажа дека Тој се вознесе на небото. „Облак“, се вели, „мрак е под Неговите нозе“ (Пс.96:2; Пс.17:10); и еве што значат зборовите: „и облакот Го зеде“, односно Господарот на небото. Како што царската кочија укажува на царот, така и царската кола беше испратена кај Него, за учениците да не кажат ништо тажно и да не го трпат истото како Елисеј, кој му ја раскина облеката кога се вознесе неговиот учител. Што велат (ангелите)? „Овој Исус, кој беше однесен од вас на небото, ќе дојде на ист начин“. Покрај тоа (се вели): „Двајца мажи застанаа пред нив“. Тоа беше како што требаше, бидејќи „секој збор ќе се потврди од устата на двајца или тројца сведоци“ (2. Кор. 13:1). Токму тоа го велат. „Во бело“, се вели, „облека“. Како што претходно на гробот (сопругите) тие веќе виделе ангел „во светлечки одежди“ (Лука 24:4), кој им објавил за што размислуваат, така и ангел е сведок на Вознесението Христово. Меѓутоа, пророците постојано го предвидувале ова, како и воскресението. 4. Ангелите се гласници насекаде, на пример, на Рождеството Христово, повторно на Благовештението на Марија, како и на Воскресението; така точно - и за време на вознесувањето; а при второто доаѓање ангелите ќе се појават како претходници. Бидејќи тие рекоа: „Ова е Исус, кој се вознесе од вас на небото“, тогаш, за да не ги воведат учениците во збунетост, додадоа: „И тој ќе дојде на ист начин“. Учениците малку се смириле кога слушнале дека Он пак ќе дојде и ќе дојде на ист начин и нема да биде недостапен. Не е без причина што се става зборот „од тебе“, туку ја покажува Христовата љубов кон учениците, нивниот избор и фактот дека Тој нема да ги напушти оние што ги избрал. Така, Самиот Христос сведочеше за воскресението, бидејќи по Божиќ, или подобро, и пред Божиќ, најневеројатното беше тоа што Себеси воскресна: „Уништете го“, рече Тој, „овој храм и за три дена ќе го подигнам“ (Јован 2,19); а ангелите сведочат за идното доаѓање, велејќи: „Така ќе дојде“. Значи, ако некој сака да го види Христос, ако некој тагува што не Го видел, тогаш, откако слушнал за Неговото идно доаѓање, нека живее совршен живот, и тогаш сигурно ќе Го види и нема да биде измамен во неговата надеж. Ќе дојде со поголема слава, но и на облак, и со тело; и многу попрекрасно е да се види како слегува од небото отколку како се искачува од земјата. Ангелите рекоа дека Тој ќе дојде; но - зошто, ова не е додадено. Ова служи како потврда за воскресението, бидејќи ако се вознесе со тело, тогаш многу повеќе воскреснал со тело. Каде се неверниците во воскресението? Кои се тие, кажи ми? Пагани или христијани? Не знам, или уште подобро, сосема знам. Тоа се пагани кои не веруваат во самото создавање на создавањето. Токму нивна работа е да не признаат дека Бог создава нешто од ништо и да не признаат дека ќе го воскресне она што е закопано. Но, тие се срамат што не ја препознаваат Божјата сила и затоа, за да избегнат прекор за тоа, велат: не затоа што го кажуваме ова, туку затоа што нема потреба од телото. Навистина е навремено да се каже: „Неукиот зборува глупости“ (Ис. 32:6). Зарем не се срамите кога не признавате дека Бог создава од ништо? Но, ако Тој создава од нешто што постои, тогаш по што се разликува од луѓето? Но, од каде доаѓа злото, велат тие? Дали навистина затоа што не знаеш од каде доаѓа злото, мора да воведеш друго зло - во спознанието за злото? Тука има две недоследности: првата е дека се осмелувате да го кажете тоа; на крајот на краиштата, ако не препознаете дека Бог го создал она што постои од ништо, тогаш сè уште нема да знаете од каде доаѓа злото; а второто е дека, со тоа што го кажуваш, воведуваш неродено зло. Размислете колку е лошо да сакате да го пронајдете изворот на злото, но, не препознавајќи го, да внесете друг! Барајте од каде доаѓа злото и не хули на Бога. Но, како велиш дека хулим? што велиш? Не хулиш ли кога воведуваш неродено зло, кога признаваш дека е еднакво по моќ со Бога, дека ја има истата моќ, дека е неродено? Погледнете што вели Павле: „Неговите невидливи работи, Неговата вечна сила и Божество, се видливи од основањето на светот преку обѕир на созданијата“ (Рим. 1:20); но ѓаволот, напротив, рече дека и двете се направени од материја, за да не го познаваме Бога повеќе од никаде. Што е потешко, кажи ми: дали е можно злото по природа да се направи убаво (ако само постои: зборувам во согласност со твоето мислење, затоа што е невозможно нешто што по својата природа е зло да придонесе за добро), или да се создаде од ништо? Што е полесно - зборувам за квалитет - да се воведе непостоечки квалитет или да се трансформира постоечкиот во негов спротивен? Што е полесно - да се изгради куќа што не постои или да се обнови уништена куќа? Очигледно, првиот. Но, ова (според вас) е невозможно. Затоа, како што тоа е невозможно, исто така е невозможно нешто да се претвори во негова спротивност. 5. Кажи ми: што е потешко - да се подготви мирото, или да се натера калта да ги произведува ефектите на светот? Што од двете е попогодно да се постигне, кажи ми (го подложуваме Бога на нашите заклучоци, но тоа не сме ние - не, туку вие): да создаваме очи или да ги правиме слепите, додека остануваат слепи, да гледаат, да бидат поостри од оние што гледаат, да користат слепило за да гледаат, а глувоста за да слушаат? Мислам дека е првиот. Па, што е потешко, кажи ми, оставаш ли на Бога, но што е полесно, нели? Но, што велам за ова? А самите души, според нивното мислење, потекнуваат од суштината Божја. Но, погледнете колку (во нивното учење) е злобно и бесмислено. Прво, сакајќи да покажат дека злото е од Бога, тие воведуваат друго зло, позло од ова: велат дека злото е современо со Бога и дека Бог воопшто не е постар од него, со што се осмелуваат да му припишат толку голема предност на злото. Второ, велат дека злото е бесмртно, бидејќи нероденото не пропаѓа. Гледаш какво богохулење? Од тука е потребно (следи) или дека ништо не е од Бога, или дека нема Бог. Трето, со тоа што го прават тоа, како што веќе реков, тие самите си противречат и предизвикуваат уште поголем Божји гнев врз себе. Четврто, тие ѝ припишуваат таква голема моќ на супстанција која сама по себе не може да постои 4 . Петто, велат дека причината за Божјата добрина била злото и дека без тоа Добриот не би бил Добар. Шесто, тие ни го блокираат патот до спознанието за Бога. Седмо, Бог е спуштен во луѓето, растенијата и дрвјата. На крајот на краиштата, ако нашата душа доаѓа од Божјото битие, а при преселувањето премине во тикви, дињи и кромид, тогаш, следствено, Божјото битие ќе биде и во тиквите. Ако кажеме дека Светиот Дух формирал храм во Богородица, тие се смеат; ако кажеме дека живеел во духовен храм, тие пак се смеат; а тие самите не се срамат да го сведат Божјото битие на тикви, дињи, муви, гасеници и магариња, измислувајќи некоја нова слика на идолопоклонство. „Но, тоа не е кромидот (што велите) кај Бог, туку Бог во кромидот; кромидот нека не биде Бог“. Зошто не дозволувате Бог да се пресели во тела? „Ниско“, велиш ти. Во овој случај тоа што го кажуваш е уште поосновно. „Не, не ниско“. Дали е така? Барем овде, да беше, навистина е ниско. Дали ја гледате толпата на злобата? Но, зошто тие не сакаат телото да воскресне? Што ќе кажат? Дека телото е зло? Како, кажи ми, дали го познаваш Бог? Каде имаш знаење за постоењето? Како може филозофот да биде филозоф ако телото воопшто не соработува со него? Повредете ги вашите сетила и научете нешто што треба да знаете. Што би било побесмислено од душа ако ги оштети чувствата од самиот почеток? Ако оштетувањето на само еден член, односно мозокот, е целосно штетно за неа, тогаш каква корист ќе има ако се оштетат и другите? Покажи ми душа без тело. Зар не слушате што велат лекарите: болеста што се случува целосно ја затемнува душата? Колку време ќе ви треба да се обесите? Кажи ми: дали телото е направено од материја? Добро. Затоа човек треба да го мрази. Зошто го храниш, зошто го загреваш? Затоа, би требало да се убиете; требаше да се ослободи од затвор. Згора на тоа (тие велат): Бог не може да победи супстанција 5 освен ако не се измеша со неа; Тој не може да му заповеда додека не е со него и не се рашири низ целиот негов состав. Каква немоќ! И царот прави сè, давајќи заповеди; а Бог не може да заповеда зло? Во принцип, ако некоја супстанција не е вклучена во некое добро, таа не би можела да постои. На крајот на краиштата, злото, по својата природа, не може да постои доколку не се комбинира со некое добро; затоа, ако претходно не беше измешано со добро, одамна ќе загинеше - таква е сопственоста на злото. Нека е некој сладостраст и нека не се воздржува воопшто: ќе живее ли десет дена? Нека е некој разбојник, несовесен во однос на сите, па и во однос на другите разбојници: ќе остане ли жив? Нека е некој бесрамен крадец кој без црвенење краде јавно: дали таков ќе си го спаси животот? Злото не може да постои само по себе, освен ако не има нешто добро во него, иако не многу; затоа, според нивното учење, потеклото го добила од Бога. Нека има град населен со зли луѓе: дали може да постои? И нека овие луѓе се зли не само за доброто, туку и за себе: очигледно, (таков град) е невозможно да постои. Навистина, „изјавувајќи се дека се мудри, станаа безумни“ (Рим. 1:22). Ако телото е зло, тогаш сè што е видливо без разлика - вода, земја, сонце и воздух - исто така е зло, бидејќи воздухот е тело, иако не е густо и не е цврсто. Затоа, навремено е да се каже: „престапниците ми го кажаа (своето) размислување“ 6 (Пс. 119:85). Но, да не ги слушаме; напротив, да им го блокираме слухот. Има, навистина има воскресение на телата. Тоа покажува гробница во Ерусалим; ова (го покажува) дрвото за кое бил врзан Христос кога го камшикувале. „Со Него“, рекоа апостолите (за Христа), „јадеа и пиеја“ (Дела 10:41). Да веруваме во воскресението и да постапуваме достојно за него, за да бидеме достојни за идните благослови во Христа Исуса, нашиот Господ, со Кого на Отецот, со Светиот Дух, слава, сила, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. Овие разговори светителот ги кажал во Константинопол во 400 или 401 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Превод на П. Јунгеров – Редакција на „АБЦ на верата“ Можеби ќе ве интересира: