Беседа 2

საქმეები 1:6. ამიტომ, შეიკრიბნენ და ჰკითხეს მას და უთხრეს: ამ დროს, უფალო, უბრუნებ ისრაელს სამეფოს? 1. მოწაფეები, რომლებიც აპირებენ (უფლის) რაიმეს თხოვნას, ყველანი ერთად უახლოვდებიან მას - და ამას აკეთებენ იმისათვის, რომ დაარწმუნონ იგი, რომ უპასუხოს მათი დიდი რაოდენობით. მათ იცოდნენ, რომ მისი წინა სიტყვები - "მაგრამ იმ დღისა და საათის შესახებ არავინ იცის" (მათე 24:36) - ნათქვამი იყო მის მიერ, რათა განეშორებინა კითხვა თავისგან - არა უცოდინრობის გამო, არამედ პასუხის გაცემის სურვილის გამო. ამიტომ ისევ მოდიან მასთან და ეკითხებიან; მაგრამ ისინი არ იკითხავდნენ, მართლა დარწმუნებულები იყვნენ თუ არა (მის უმეცრებაში). მას შემდეგ, რაც გაიგეს, რომ მიიღებდნენ სულიწმიდას, მათ სურდათ გაეგოთ (იმ დროს) თუ როგორ იყვნენ ისინი, ვინც უკვე ღირსნი და მზად იყვნენ გასახსნელად (უბედურებისგან). მათ არ სურდათ საკუთარი თავის საფრთხეში ჩაძირვა, არამედ მშვიდობით ტკბობა, რადგან უკვე მომხდარი არ იყო უმნიშვნელო, პირიქით, უკიდურეს საფრთხეში იყვნენ. ამიტომ, სულის შესახებ არაფერი უთქვამთ, ეკითხებიან: „განა ახლა არ უბრუნებ, უფალო, ისრაელს სამეფოს? არ უთხრეს როდის? მაგრამ: "ამ დროს ეს არ არის"? - მათ ძალიან სურდათ ამ დღის გაგება. ამიტომაც იწყებენ დიდი პატივისცემით. მაგრამ მეჩვენება, რომ მათ არ ესმოდათ ნათლად, რა იყო ეს სამეფო, რადგან მათ ჯერ კიდევ არ უსწავლებიათ სული. და მათ არ თქვეს: როდის იქნება? -მაგრამ რა? „ამ დროს, უფალო, დაუბრუნებ სამეფოს ისრაელს? - თითქოს უკვე დაინგრა. მათ ეს სთხოვეს, რადგან ისინი ჯერ კიდევ სენსორულ ობიექტებზე იყვნენ მიბმული, თუმცა არა ისე, როგორც ადრე. ისინი ჯერ არ გახდნენ საუკეთესო; თუმცა ქრისტეზე უკვე ზევით ფიქრობდნენ. და რადგან მათ ამაღლდნენ საკუთარი თავი, ის ასევე ესაუბრება მათ უფრო ამაღლებულად; აღარ ეუბნება მათ, რომ „ძემაც არ იცის იმ დღის შესახებ“ (მარკოზი 13:32) - მაგრამ რა? „თქვენი საქმე არ არის იცოდეთ დრო ან დრო, რომელიც მამამ დანიშნა თავისი უფლებამოსილებით“ (საქმეები 1:7). ძალიან ბევრს ითხოვ, ამბობს ის, თუმცა, მათ უკვე იცოდნენ, რა იყო ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი. და ეს რომ ნათლად გაიგო, შეხედე რამდენ რამეს ჩამოვთვლი. მითხარი, რა არის იმაზე მნიშვნელოვანი, რაც მათ გამოეცხადა? მათ გაიგეს, რომ ქრისტე არის ღვთის ძე და რომ ღმერთს ჰყავს თანაბარი პატივის ძე; გავიგეთ, რომ აღდგომა იქნებოდა; მათ გაიგეს, რომ ქრისტე ამაღლდა და დაჯდა მამის მარჯვნივ. მათ კიდევ უფრო გასაოცარი რამ ისწავლეს - მთაზე ხორცი ზის და ანგელოზები თაყვანს სცემენ მას. მათ გაიგეს, რომ უფალი კვლავ მოვიდოდა მთელი მსოფლიოს განსახილველად და რომ შემდეგ ისინიც ისრაელის თორმეტი ტომის მსაჯულებად დასხდნენ; მათ გაიგეს, რომ იუდეველები უარყოფილი იყვნენ და მათ ნაცვლად წარმართები შევიდნენ ღვთის სასუფეველში. იმის ცოდნა, თუ რა იქნება ეს, დიდი რამ არის; და იმის გაგება, რომ ვინმე ან ოდესმე იმეფებს, დიდი არაფერია. პავლემ შეიტყო ის, რისი თქმაც „ადამიანისთვის შეუძლებელია“ (2 კორ. 12:4), ისწავლა ყველაფერი, რაც წინ უძღოდა ამ სამყაროს. რა არის უფრო რთული ამოცნობა: დასაწყისი თუ დასასრული? ცხადია, პირველი. და მოსემ ეს შეიტყო და, წლების დათვლით, გვიჩვენებს, როდის (ეს მოხდა) და რამდენ ხანს. ეს იცოდა სოლომონმაც, რის გამოც თქვა: „არ დამავიწყდება მარადიულის დათვლა“ (იგავები 8:21). მაშ ასე, რომ (ეს დრო) ახლოს იყო, ამის შესახებ მოციქულებმა მოგვიანებით გაიგეს, როგორც პავლე ამბობს: „უფალი ახლოს არის, არაფერზე არ ინერვიულოთ“ (ფილ. 4:5–6); მაგრამ მათ მაშინ არ იცოდნენ, თუმცა ნიშნები მიუთითებდნენ მათ. ქრისტემ კი, როგორც (ადრე) თქვა: „რამდენიმე დღეში“ (საქმეები 1:5), მაგრამ არ დაუკონკრეტებია ზუსტი დრო, სურდა მათ ფხიზლად დარჩენა, ახლა აკეთებს. მეორე მხრივ, ისინი აქ ეკითხებიან არა (ქვეყნიერების) აღსასრულის შესახებ, არამედ სამეფოს შესახებ, რის გამოც თქვეს: „განა ამ დროს არ უბრუნებ, უფალო, ისრაელს სამეფოს? მაგრამ მან არც ეს გაუმხილა მათ. და (ქვეყნიერების) აღსასრულის შესახებ მათაც ჰკითხეს მას მანამდეც; მაგრამ შემდეგ მან უპასუხა მათ უფრო დიდი სიმკაცრით, რათა არ ეფიქრათ, რომ მათი განთავისუფლება ახლოს იყო და საფრთხეში ჩააგდო ისინი, მაგრამ ახლა ასე არა, არამედ უფრო მეტი თვინიერებით. და იმისათვის, რომ (მისი სიტყვები) არ ჩანდეს მათთვის შეურაცხმყოფელი და მხოლოდ საბაბი, მოუსმინეთ, როგორ დაჰპირდა მათ დაუყოვნებლივ მიცემას, რაც მათ გაუხარდებათ და ზუსტად დაამატა: „მაგრამ თქვენ მიიღებთ ძალას, როცა სულიწმიდა მოვა თქვენზე; და იქნებით ჩემი მოწმეები იერუსალიმში, მთელ იუდეასა და სამარიაში და დედამიწაზეც კი“ (1:8). მერე, რომ აღარ ეკითხათ, მაშინვე ავიდა. ამიტომ, როგორც იქ დააბნელა ისინი შიშით და თქვა: „არ ვიცი“, ასევე აქაც იმით, რომ ამ სიტყვების შემდეგ ამაღლდა. მათ დიდი სურვილი ჰქონდათ სცოდნოდათ ამის შესახებ და არ წავიდოდნენ (ქრისტედან), მაგრამ ძალიან საჭირო იყო, რომ არ გაეგოთ. მითხარი: რისი აღარ სჯერათ წარმართებს - სიკვდილი რომ იქნება, თუ ღმერთი კაცი გახდა, ღვთისმშობლის მუცლიდან მოვიდა და ხორციელად გამოეცხადა ადამიანებს? ბოლო არაა? უეჭველად თქვენც ასე იტყვით. მაგრამ მე მრცხვენია, რომ გამუდმებით ვლაპარაკობ ამაზე, თითქოს ეს რაღაც გულგრილი თემა იყოს. და რათა მათ, თავის მხრივ, არ თქვან: რატომ აფასებთ ამ საკითხს ასე მაღალ დონეზე, ის ამბობს: "მამამ დაადგინა იგი თავისი ძალით". მაგრამ მამის ძალა და მისი ძალა ერთი და იგივეა, როგორც ჩანს მისი ნათქვამიდან: „როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს და აცოცხლებს მათ, ასევე ძე აცოცხლებს ვისაც სურს“ (იოანე 5:21). თუ სად უნდა იმოქმედოს, ის მოქმედებს იმავე ავტორიტეტით, როგორც მამა, მაშინ შესაძლებელია თუ არა, რომ სადაც აუცილებელია იცოდეს, მან არ იცოდეს იგივე ავტორიტეტით? მკვდრების აღდგომა, ცხადია, ბევრად მეტია, ვიდრე იმ დღის აღიარება. თუ ის ავტორიტეტით აკეთებს ყველაზე მნიშვნელოვან საქმეს, მაშინ არ არის უფრო სავარაუდოა, რომ გააკეთოს სხვა, ნაკლებად მნიშვნელოვანი რამ? 2. მაგრამ ამის გასაგებად, მაგალითით აგიხსნით. ისევე, როგორც ჩვენ, როცა ვხედავთ, რომ ბავშვი ტირის და გამუდმებით გვთხოვს რაღაცას, რაც მას არ სჭირდება, ამ ნივთის დამალვით, ცარიელ ხელებს ვაჩვენებთ და ვამბობთ: ხედავთ, არ გვაქვს - ასე მოიქცა ქრისტე მოციქულებთან. მაგრამ ის ბავშვი, თუმცა ჩვენ არ ვაჩვენებთ (მოთხოვნილ ნივთს), აგრძელებს ტირილს, რადგან იცის, რომ მოატყუეს. შემდეგ ვტოვებთ მას და მივდივართ, ვეუბნებით: ასე და ეს მეძახის და მის სანაცვლოდ სხვა რამეს ვაძლევთ, რათა არჩეული საქმისგან გადავიტანოთ ყურადღება და ამ ჩვენს საგანს უფრო ვადიდებთ, და მიცემის შემდეგ ვტოვებთ. ეს არის ის, რაც ქრისტემ გააკეთა. მოწაფეებმა ჰკითხეს; მან თქვა, რომ არა და პირველად შეაშინა ისინი. როდესაც მათ კვლავ დაიწყეს კითხვა, მან კვლავ თქვა, რომ მას ეს არ ჰქონდა, მაგრამ ახლა არ აშინებს მათ, მაგრამ, როდესაც აჩვენა ის, რაც მან გააკეთა, ასევე გამოთქვამს დამაჯერებელ მიზეზს, კერძოდ: "მამამ დაადგინა ეს თავისი ძალით". მერე რა? განა არ იცი მამის კუთვნილება? თქვენ იცნობთ მას, მაგრამ არ იცით რა ეკუთვნის მას? შენ თვითონ თქვი: „არავინ იცნობს მამას ძის გარდა“ (მათე 11:27). უფრო მეტიც (ნათქვამია): „სული იკვლევს ყოველივეს, ღვთის სიღრმესაც“ (1 კორ. 2:10); და ეს არც შენ იცი? სულაც არა. ეს არ თქვა, რომ ასე გვეფიქრა; ის თავს უმეცრად აჩვენებს, რათა მოწაფეები შეუსაბამო კითხვისგან გადაიტანოს ყურადღება. მათ ეშინოდათ კიდევ ერთხელ ეკითხათ, რომ არ გაეგოთ: "მართლა ასეთი სულელი ხარ?" (მარკოზი 7:18)? - იმიტომ, რომ ახლა უფრო მეტად ეშინოდათ, ვიდრე ადრე. "მაგრამ თქვენ მიიღებთ ძალას, როცა სულიწმიდა მოვა თქვენზე." ისევე, როგორც მან არ უპასუხა კითხვაზე, რადგან მასწავლებლის ამოცანაა ასწავლოს არა ის, რაც სტუდენტს სურს იცოდეს, არამედ ის, რაც მისთვის სასარგებლოა, ასე რომ, ახლა ის უწინასწარმეტყველებს იმას, რაც მათ უნდა იცოდნენ, რათა არ შეშინდნენ. ისინი ჯერ კიდევ სუსტები იყვნენ და სითამამე რომ შთააგონებდა მათ სულებს ამხნევებდა და სირთულეებს ფარავდა. ვინაიდან მალე უნდა დაეტოვებინა ისინი, მათთან საუბრისას პირდაპირ არაფერს ამბობს საწყენი; მაგრამ როგორ? ის ადიდებს სამწუხარო სიტყვებს, თითქოს ეუბნება: ნუ გეშინიათ, რადგან „მაგრამ მიიღებთ ძალას, როცა სულიწმიდა გადმოვა თქვენზე და იქნებით ჩემი მოწმეები იერუსალიმში, მთელ იუდეასა და სამარიაში და დედამიწის კიდეებამდეც კი“. მანამდე მან თქვა: „ნუ წახვალთ წარმართთა გზაზე და ნუ შეხვალთ სამარიელთა ქალაქში“ (მათე 10:5), მაგრამ ახლა მას სურს, რომ მათ ქადაგონ „მთელ იუდეასა და სამარიაში“; ამიტომ, რაც მაშინ არ თქვა, ახლა დაამატა და თქვა: „და დედამიწის კიდემდე“. და მას შემდეგ რაც უამბო მათ, რაც იყო ყველაზე საშინელი, რათა აღარ ეკითხათ მისთვის, „ამაღლდა მათ თვალწინ და ღრუბელმა წაართვა იგი მათ თვალთაგან“ (საქმეები 1:9). ხედავთ, რომ მათ ქადაგეს და აღასრულეს სახარება? ჭეშმარიტად, მან მათ დიდი საქმე მისცა! იქ, სადაც, ამბობს ის, გეშინოდათ, იერუსალიმში, ჯერ იქ იქადაგეთ, შემდეგ კი „დედამიწის კიდეებამდე“. შემდეგ კვლავ დადასტურება ნათქვამის: „მათ თვალებში“, ამბობს (მწერალი), „და ღრუბელმა წაიყვანა იგი“. მათ ვერ დაინახეს, როდის აღდგა, მაგრამ დაინახეს, როცა „ღრუბელმა წაიყვანა იგი“, რადგან აქაც კი ხილვამ ვერ შეძლო ყველაფრის გაგება. აღდგომის დასასრული იხილეს, დასაწყისი კი ვერ დაინახეს; და ამაღლებამ იხილა დასაწყისი, მაგრამ არ იხილა დასასრული. არასაჭირო იყო აღდგომის დასაწყისის ნახვა, როდესაც ის იყო, ვინც ეს გამოაცხადა, და როდესაც საფლავი აჩვენებდა, რომ ის იქ არ იყო; და რაც მოჰყვა ამაღლებას სიტყვიდან უნდა გაეგო. რადგან თვალებს არ შეეძლოთ სიმაღლეებში შეღწევა და აჩვენონ, ავიდა თუ არა ის ზუსტად ზეცაში, თუ მხოლოდ, თითქოსდა, სამოთხეში, მაშინ შეხედეთ რა ხდება. იესო რომ იყო, მათ იცოდნენ, რომ ის მათ ესაუბრებოდა, რადგან მხედველობით, სიშორის გამო, ვეღარ ცნობდნენ მას; და რომ ის ამაღლებულია ზეცად, ეს უკვე აუხსნეს მათ თავად ანგელოზებმა. ნახეთ, როგორ არის მოწყობილი ისე, რომ ყველაფერი სულით არ არის ცნობილი, არამედ (რაღაც) ხილვითაც. რატომ წაიყვანა იგი ღრუბელმა? და ეს არის ნიშანი იმისა, რომ ის ამაღლდა სამოთხეში. არა ცეცხლი, არა ცეცხლოვანი ეტლი, როგორც ეს იყო ელიას შემთხვევაში, არამედ „ღრუბელმა აიღო იგი“; და ეს იყო სამოთხის სიმბოლო. ასე რომ, წინასწარმეტყველი ამბობს: „ღრუბლებს ეტლს შენ ქმნი“ (ფსალმ. 103,3), თუმცა ეს მამაზეა ნათქვამი. მაშასადამე, გამოთქმა: „ღრუბელმა აიღო“ ნიშნავს: ღვთიური ძალის სიმბოლოზე, რადგან ღრუბელზე არსად სხვა ძალა არ არის წარმოდგენილი. კიდევ ერთხელ მოუსმინეთ რას ამბობს სხვა წინასწარმეტყველი: „დაჯდება უფალი ნათელ ღრუბელზე“ (ეს. 19:1). 3. ეს მოხდა მაშინ, როდესაც კითხვა ეხებოდა მნიშვნელოვან საკითხს, როცა მოსწავლეები ძალიან ყურადღებიანები იყვნენ ნათქვამის მიმართ, როცა აღელვებულები იყვნენ და არ იძინებდნენ. ხოლო მთაზე (სინაი), როცა მოსე სიბნელეში შევიდა (გამ. 24:15), ღრუბელიც ქრისტეს გულისთვის იყო და არა მოსეს გულისთვის. (ქრისტე) უბრალოდ არ უთქვამს: მივდივარ, რათა მოწაფეებმა აღარ იჩივლონ; მაგრამ ამავე დროს მან თქვა: მე ვგზავნი სულს. და მათ საკუთარი თვალით დაინახეს, რომ ის სამოთხეში მიდიოდა. ოჰ, რა ხედვა დაჯილდოვდნენ! "და როცა, ნათქვამია, "მისი ამაღლებისას ზეცას შეხედეს, უცებ გამოეცხადა მათ ორი თეთრ ტანსაცმელში გამოწყობილი მამაკაცი და უთხრეს: გალილეელნო! რატომ დგახართ და ზეცას უყურებთ? ეს იესო, რომელიც თქვენგან აიყვანეს ზეცად, ისევე მოვა, როგორც ზეცაში მიმავალი იხილეთ" (საქმეები 1:1-1). ისინი იყენებენ საჩვენებელ სიტყვას: „ეს იესო, რომელიც ამაღლდა თქვენგან ზეცად, ისევე მოვა, როგორც იხილეთ ზეცად მიმავალი“ (საქმეები 1:11). ისევ ნათელი სახე! ზოგიერთი ანგელოზი, ადამიანური სახით შემოსილი, მოულოდნელად გამოჩნდნენ და თქვეს: „გალილეელ კაცებო“. იმის გამო, რომ ისინი თავად ამბობდნენ: „გალილეელები“, ისინი უკვე მოწაფეებს რწმენის ღირსად ეჩვენებოდნენ. და ეს რომ არ იყოს მათი მიზანი, მაშინ რისთვის დასჭირდებოდათ მოსწავლეებს მიანიშნებდნენ თავიანთ სამშობლოზე, რომელიც მათ იციან? და მათი გარეგნობით მათ მიიზიდეს მოწაფეები და აჩვენეს, რომ ისინი ზეციდან იყვნენ. რატომ არ ეუბნება ამას თავად ქრისტე მოწაფეებს, არამედ ანგელოზებს? ის თავად ესაუბრებოდა მათ ადრე ყველაფერზე, ისე რომ ანგელოზების მეშვეობით მხოლოდ იმას ახსენებს, რაც უკვე მოისმინეს. ანგელოზებმა კი არ თქვეს: ვინ იხილე ამაღლებული, არამედ: ვინ იხილე „ზეცად ამაღლებული“, რათა ეჩვენებინა, რომ მისი ამაღლება ამაღლებაა; და ბუნებრივია ხორცის ამაღლება. ამიტომ ამბობენ: "ის, ვინც შენგან ამაღლდა ზეცად, იმავე გზით მოვა" - ის არ გაიგზავნება, მაგრამ "მოვა". სად არის უმცირესობა (ძე)? "ღრუბელმა წაიყვანა იგი". მშვენიერია - ვინაიდან ის თავად ავიდა ღრუბელზე, რატომ ამაღლდა იგივე, ვინც ჩამოვიდა (ეფეს. 4:10). მაგრამ შეხედე, როგორ ითქმის ერთი რამ მათ აზრებთან მიმართებაში, მეორე კი ღვთის ღირსების შესაბამისად. თუმცა, მნახველთა გონება ახლა ამაღლებული იყო; უფალმა მათ არცთუ მცირე ცოდნა მისცა მეორედ მოსვლის შესახებ. სიტყვები: „ისევე მოვა“ ნიშნავს, რომ მოვა სხეულით, როგორც მათ სურდათ მოსმენა, და რომ კვლავ მოვა სასამართლოში იმავე გზით, ღრუბელზე. „უცებ მათ თეთრ ტანსაცმლით ორი მამაკაცი გამოეცხადა“, - ნათქვამია. რატომ არის ნათქვამი: "ქმარი"? რადგან (ანგელოზებმა) ადამიანთა სრულყოფილი სახე მიიღეს, რათა (მოწაფეებს) არ შეეშინდეს. მათ თქვეს: გალილეელებო! რატომ დგახართ და უყურებთ ცას? ასეთი სიტყვებით ავლენენ კეთილგანწყობას და არ აძლევენ უფლებას დაუყოვნებლივ მოელოდონ მის დაბრუნებას. საუბრობენ იმაზე, რაც უფრო მნიშვნელოვანია, მაგრამ ჩუმად არიან იმაზე, რაც ნაკლებად მნიშვნელოვანია. სანახაობა მოახდინა და მიუბრუნდა მათ სიტყვისკენ, რათა მოწაფეებმა, რომლებიც ვეღარ ხედავდნენ ქრისტეს, არ ეფიქრათ, რომ ის არ იყო ამაღლებული, არამედ დაფიქრდნენ მათ სიტყვებზე, თუ ადრე მოწაფეები ამბობდნენ: "სად მიდიხარ?" (იოანე 13:36), მაშინ კიდევ უფრო მეტს იტყვიან ახლა. „ამ დროს, უფალო, დაუბრუნებ სამეფოს ისრაელს? მათ იმდენად იცოდნენ მისი თვინიერება, რომ ტანჯვის შემდეგაც კი ჰკითხეს: „განა ამ დროს არ აღადგენ, უფალო“? მართალია, მან უკვე უთხრა მათ: „აჰა, ნუ შეშინდებით, რადგან ეს ყველაფერი უნდა მოხდეს, მაგრამ ჯერ არ არის დასასრული“ (მათე 24:6) და იერუსალიმი ჯერ კიდევ არ იქნება აღებული; მაგრამ ახლა ეკითხებიან სამეფოს და არა სიკვდილს. თუმცა, მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ მან დიდი ხნის განმავლობაში აღარ გაუვრცელებია თავისი სიტყვა მათზე. ისინი ითხოვენ, თვლიან, რომ ისინი თავად აღმოჩნდებიან დიდებაში, თუ ეს ახდება; მაგრამ მან არ გამოაცხადა, დააარსებდა (ამ სამეფოს) თუ არა. რატომ სჭირდებოდათ მათ ამის შესახებ? ამიტომაც შიშით აღარ თქვეს: რა არის შენი მოსვლისა და საუკუნის აღსასრულის ნიშანი? (მათე 24:3), მაგრამ: „აღადგენთ თუ არა სამეფოს ისრაელს“? ეგონათ, უკვე გახსნილი იყო; ამასობაში მან იგავებში აჩვენა, რომ ახლოს არ არის; და როდესაც მათ ჰკითხეს მას, მან არ უპასუხა კითხვას, არამედ შემდეგს: "თქვენ მიიღებთ ძალას, როცა სულიწმიდა მოვა თქვენზე". შეხედე: მან არ თქვა, რომ (სული) გაიგზავნებოდა, არამედ „ჩამოვა“, რათა ეჩვენებინა თავისი თანაბარი პატიოსნება. როგორ გაბედავ, დუხობორ, მას ქმნილება უწოდო? "და თქვენ იქნებით ჩემი მოწმეები." მან მინიშნება გააკეთა ამაღლების შესახებ - ან უკეთესი, და ახლა კიდევ ერთხელ შეახსენა მათ, რაც ადრე უკვე სმენიათ. უკვე ნაჩვენებია, რომ ის ამაღლდა სამოთხეში. „ღრუბელი“, ნათქვამია, „სიბნელეა მის ფეხქვეშ“ (ფსალმ.96:2; ფსალმ.17:10); და აი რას ნიშნავს სიტყვები: „და ღრუბელმა წაიყვანა იგი“, ანუ ზეცის უფალი. როგორც სამეფო ეტლი მიუთითებს მეფეზე, ასევე სამეფო ეტლი გაუგზავნეს მას, რათა მოწაფეებს არაფერი სევდიანი არ ეთქვათ და არ დაემართათ იგივე, რაც ელისემ, რომელმაც კვართი დახია, როცა მისი მასწავლებელი ამაღლდა. რას ამბობენ (ანგელოზები)? „ეს იესო, რომელიც თქვენგან აიყვანეს ზეცად, ასევე მოვა“. უფრო მეტიც ( ნათქვამია): "ორი კაცი იდგა მათ წინაშე". ასეც უნდა ყოფილიყო, რადგან „ორი ან სამი მოწმის პირით დამკვიდრდება ყოველი სიტყვა“ (2 კორ. 13:1). ზუსტად ამას ამბობენ. "თეთრში", ნათქვამია, "ტანსაცმელი". ისევე, როგორც ადრე საფლავზე (ცოლებმა) მათ უკვე ნახეს ანგელოზი „ბრწყინვალე სამოსით“ (ლუკა 24:4), რომელმაც გამოაცხადა მათ, რაზეც ფიქრობდნენ, ასევე ანგელოზი არის ქრისტეს ამაღლების მოწმე. თუმცა წინასწარმეტყველებმა არაერთხელ იწინასწარმეტყველეს ეს, ისევე როგორც აღდგომა. 4. ანგელოზები ყველგან არიან მაცნეები, მაგალითად, ქრისტეს შობისას, ისევ მარიამის ხარებას, ასევე აღდგომაზე; ასე ზუსტად - და ამაღლების დროს; მეორედ მოსვლისას კი ანგელოზები გამოჩნდებიან წინამორბედებად. ვინაიდან მათ თქვეს: „ეს არის იესო, რომელიც ამაღლდა თქვენგან ზეცად“, მაშინ, რათა მოწაფეები საგონებელში არ ჩაეყვანათ, დაუმატეს: „ისევე მოვა“. მოწაფეები რამდენადმე დამშვიდდნენ, როცა გაიგეს, რომ ისევ მოვა და იგივენაირად მოვიდოდა და მიუწვდომელი არ იქნებოდა. უსაფუძვლოდ არ არის მოთავსებული სიტყვა „თქვენგან“, მაგრამ ის აჩვენებს ქრისტეს სიყვარულს მოწაფეების მიმართ, მათ არჩევანს და იმ ფაქტს, რომ ის არ მიატოვებს მათ, ვინც აირჩია. ამგვარად, თავად ქრისტემ მოწმობდა აღდგომას, რადგან შობის შემდეგ, უფრო სწორად, და შობის წინ, ყველაზე გასაოცარი ის იყო, რომ იგი აღდგა: „დაანგრიე“, თქვა მან, „ეს ტაძარი და სამ დღეში აღვადგენ მას“ (იოანე 2:19); და ანგელოზები მოწმობენ მომავლის მოსვლაზე და ამბობენ: „ასევე მოვა“. ასე რომ, თუ ვინმეს სურს ქრისტეს ხილვა, თუ ვინმეს წუხს, რომ არ უნახავს იგი, მაშინ, როცა გაიგო მისი მომავალი მოსვლის შესახებ, დაე, სრულყოფილად იცხოვროს და მაშინ აუცილებლად იხილავს მას და არ მოტყუვდება მისი იმედით. ის მოვა უფრო დიდი დიდებით, მაგრამ ასევე ღრუბელზე, ასევე სხეულით; და ბევრად უფრო მშვენიერია მისი ზეციდან ჩამომავალი ხილვა, ვიდრე მიწიდან ამაღლება. ანგელოზებმა თქვეს, რომ მოვა; მაგრამ - რატომ, ეს არ დაემატა. ეს ემსახურება აღდგომის დადასტურებას, რადგან თუ ის ამაღლდა სხეულით, მაშინ ბევრად უფრო აღდგა სხეულით. სად არიან აღდგომის ურწმუნოები? ვინ არიან, მითხარი? წარმართები თუ ქრისტიანები? არ ვიცი, ან უკეთესად, კარგად ვიცი. ესენი არიან წარმართები, რომლებსაც არ სჯერათ ქმნილების შექმნის. სწორედ მათი საქმეა არ აღიარონ, რომ ღმერთი არაფრისგან ქმნის რაღაცას და არ აღიარონ, რომ ის აღადგენს დამარხულს. მაგრამ მათ რცხვენიათ, რომ არ ცნობენ ღმერთის ძალას და ამიტომ, ამის გამო შეურაცხყოფის თავიდან ასაცილებლად, ამბობენ: არა იმიტომ, რომ ჩვენ ამას ვამბობთ, არამედ იმიტომ, რომ სხეულის საჭიროება არ არის. ჭეშმარიტად დროულია ვთქვათ: „უგუნური ლაპარაკობს სისულელეს“ (ეს. 32:6). არ გრცხვენია, როცა არ აღიარებ, რომ ღმერთი არაფრისგან ქმნის? მაგრამ, თუ ის ქმნის რაღაც არსებულისგან, მაშინ რით განსხვავდება ის ადამიანებისგან? მაგრამ საიდან მოდის ბოროტება, ამბობენ ისინი? მართლა იმიტომ, რომ არ იცი, საიდან მოდის ბოროტება, სხვა ბოროტება უნდა შემოიტანო - ბოროტების შეცნობაში? აქ ორი შეუსაბამობაა: პირველი ის, რომ ბედავ ამის თქმას; ბოლოს და ბოლოს, თუ არ აღიარებ, რომ ღმერთმა შექმნა ის, რაც არაფრისგან არსებობს, მაშინ მაინც ვერ გაიგებ, საიდან მოდის ბოროტება; და მეორე ის არის, რომ ამის თქმით თქვენ წარმოგიდგენთ დაუბადებელ ბოროტებას. დაფიქრდი, რა ცუდია გინდოდეს ბოროტების წყაროს პოვნა, მაგრამ, არ აღიარო, სხვა მოიყვანო! ეძებეთ საიდან მოდის ბოროტება და ნუ გმობთ ღმერთს. მაგრამ როგორ ამბობ, რომ ვგმობ? რას ამბობ? არ გმობთ, როცა დაუბადებელ ბოროტებას აცნობთ, როცა აღიარებთ, რომ ის ღმერთთან თანაბარია, რომ მას იგივე ძალა აქვს, რომ დაუბადებელია? ნახეთ, რას ამბობს პავლე: „მისი უხილავი რამ, მისი მარადიული ძალა და ღმრთეება, ქვეყნიერების დასაბამიდან ჩანს ქმნილებათა განხილვით“ (რომ. 1:20); მაგრამ ეშმაკმა, პირიქით, თქვა, რომ ორივე მატერიისგან არის შექმნილი, რომ ღმერთი აღარსად გავიცნოთ. რა არის უფრო რთული, მითხარი: შესაძლებელია თუ არა ბუნებით ბოროტების გალამაზება (თუ მხოლოდ ის არსებობს: მე ვლაპარაკობ თქვენი აზრის მიხედვით, რადგან შეუძლებელია რაიმეს კეთება, რაც ბუნებით ბოროტებას უწყობს ხელს სიკეთეს), ან შექმნა არაფრისგან? რა არის უფრო ადვილი - მე ვსაუბრობ ხარისხზე - არარსებული ხარისხის დანერგვა თუ არსებულის საპირისპიროდ გარდაქმნა? რა არის უფრო ადვილი - არარსებული სახლის აშენება თუ დანგრეული სახლის აღდგენა? ცხადია, პირველი. მაგრამ ეს (თქვენი აზრით) შეუძლებელია. ამიტომ, როგორც ეს შეუძლებელია, ასევე შეუძლებელია რაიმეს თავის საპირისპიროდ გადაქცევა. 5. მითხარი: რა არის უფრო რთული - მირონის მომზადება, თუ ტალახის ქვეყნიერების ზემოქმედება? ამ ორიდან რომელი უფრო მოსახერხებელია შესასრულებლად, მითხარი (ჩვენ ღმერთს დავასკვნათ, მაგრამ ეს ჩვენ არ ვართ - არა, თქვენ): თვალების შექმნა, თუ ბრმას დაბრმავება, ხილვა, მხედველობაზე მახვილი, ხილვისთვის გამოიყენეთ სიბრმავე და მოსმენისთვის სიყრუე? მგონი პირველია. მაშ, რა არის უფრო რთული, მითხარი, ღმერთს უტოვებ, მაგრამ რა უფრო ადვილია, არა? მაგრამ რას ვამბობ ამაზე? თვით სულები კი, მათი აზრით, ღვთის არსიდან მომდინარეობენ. მაგრამ ნახეთ, რამდენად არის (მათ სწავლებაში) ბოროტი და უაზრო. ჯერ ერთი, იმის ჩვენება რომ უნდოდათ, რომ ბოროტება ღვთისგანაა, სხვა ბოროტებას აცნობენ, ამაზე უფრო ბოროტს: ამბობენ, რომ ბოროტება ღმერთის თანამედროვეა და ღმერთი სულაც არ არის მასზე ძველი, რითაც ბედავდნენ ბოროტებას მიაწერონ ასეთი დიდი უპირატესობა. მეორეც, ამბობენ, რომ ბოროტება უკვდავია, რადგან დაუბადებელი არ იღუპება. ხედავ რა მკრეხელობაა? აქედან აუცილებელია (მოჰყვება) ან რომ არაფერი მოვიდა ღმერთისგან, ან რომ არ არსებობს ღმერთი. მესამე, ამით, როგორც უკვე ვთქვი, ისინი ეწინააღმდეგებიან საკუთარ თავს და ღვთის კიდევ უფრო დიდ რისხვას იწვევენ საკუთარ თავზე. მეოთხე, ისინი ასეთ დიდ ძალას მიაწერენ სუბსტანციას, რომელიც თავისთავად ვერ იარსებებს 4 . მეხუთე, ისინი ამბობენ, რომ ღმერთის სიკეთის მიზეზი ბოროტება იყო და ამის გარეშე კეთილი არ იქნებოდა კეთილი. მეექვსე, ისინი გვიკეტებენ გზას ღმერთის შემეცნებისკენ. მეშვიდე, ღმერთი ჩამოყვანილია ადამიანებში, მცენარეებში და ხეებში. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ჩვენი სული ღვთის არსებიდან მოდის და გადასახლებისას გადადის გოგრაში, ნესვსა და ხახვში, მაშინ, შესაბამისად, ღმერთის არსებაც გოგრაში იქნება. თუ ვიტყვით, რომ სულიწმიდამ შექმნა ღვთისმშობლის ტაძარი, იცინიან; თუ ვიტყვით, რომ სულიერ ტაძარში ცხოვრობდა, ისევ იცინიან; და თვითონაც არ რცხვენიათ ღმერთის არსება გოგრის, ნესვის, ბუზების, ქიაყელებისა და ვირებით დაყვანის, კერპთაყვანისმცემლობის რაღაც ახალი გამოსახულების გამოგონებას. "მაგრამ ეს არ არის ხახვი (თქვენ ამბობთ) ღმერთში, არამედ ღმერთი ხახვში; დაე, ხახვი არ იყოს ღმერთი." რატომ არ აძლევთ უფლებას ღმერთს გადავიდეს სხეულებში? "დაბალი", ამბობ შენ. ამ შემთხვევაში, რასაც ამბობ, უფრო საფუძვლიანია. ”არა, არ არის დაბალი.” ასეა? ყოველ შემთხვევაში, აქ რომ იყოს, ნამდვილად დაბალია. ხედავ ბოროტების ბრბოს? მაგრამ რატომ არ უნდათ მათ სხეულის აღდგომა? რას იტყვიან? რომ სხეული ბოროტია? როგორ, მითხარი, იცნობ ღმერთს? საიდან გაქვს არსებობის ცოდნა? როგორ შეიძლება ფილოსოფოსი იყოს ფილოსოფოსი, თუ სხეული საერთოდ არ თანამშრომლობს მასთან? შეაწუხეთ თქვენი გრძნობები და ისწავლეთ ის, რაც უნდა იცოდეთ. რა იქნებოდა სულზე უფრო უაზრო, თუ მას თავიდანვე დაუზიანდა გრძნობები? თუ მხოლოდ ერთი წევრის, ანუ ტვინის დაზიანება მისთვის სრულიად საზიანოა, მაშინ რა სარგებელს მოუტანს მას, თუ დანარჩენებიც დაზიანდებიან? მაჩვენე სული სხეულის გარეშე. არ გესმის, რას ამბობენ ექიმები: ავადმყოფობა, რომელიც თავს აწუხებს, სულს აბნელებს? რამდენ ხანში დაგჭირდებათ თავის ჩამოხრჩობა? მითხარი: სხეული მატერიისგან არის შექმნილი? ჯარიმა. ამიტომ მას უნდა სძულდეს. რატომ აჭმევ, რატომ ათბობ? ამიტომ მოგიწევთ თავის მოკვლა; ციხიდან უნდა გაეთავისუფლებინა. უფრო მეტიც (ამბობენ): ღმერთი ვერ დაამარცხებს სუბსტანციას 5 თუ მას არ შეერევა; მას არ შეუძლია ბრძანება, სანამ არ იქნება მასთან და არ გავრცელდება მთელ მის შემადგენლობაში. რა უძლურებაა! მეფე კი ყველაფერს აკეთებს, ბრძანებებს აძლევს; და ღმერთს არ შეუძლია ბოროტების ბრძანება? ზოგადად, თუ ნივთიერება რაიმე სიკეთეში არ იყო ჩართული, ის ვერ იარსებებდა. ბოროტება ხომ თავისი ბუნებით ვერ იარსებებს, თუ არ არის შერწყმული რაიმე სიკეთესთან; მაშასადამე, ადრე რომ არ ყოფილიყო სიკეთეში შერეული, დიდი ხნის წინ დაიღუპებოდა - ასეთია ბოროტების თვისება. ვინმე ვნებათაღელვა იყოს და თავი საერთოდ არ შეიკავოს: ათი დღე იცოცხლებს? ვინმე იყოს ყაჩაღი, არაკეთილსინდისიერი ყველასთან მიმართებაში, თუნდაც სხვა ყაჩაღებთან მიმართებაში: ცოცხალი დარჩება? ვინმე იყოს უსირცხვილო ქურდი, რომელიც გაწითლებულად იპარავს საჯაროდ: სიცოცხლეს გადაარჩენს ასეთი ადამიანი? ბოროტება თავისთავად ვერ იარსებებს, თუ მასში რაიმე სიკეთე არ არის, თუმცა არც ისე ბევრი; ამიტომ, მათი სწავლების თანახმად, მან ღვთისგან მიიღო სათავე. დაე, იყოს ქალაქი ბოროტი ხალხით დასახლებული: შეიძლება ის არსებობდეს? და ეს ხალხი იყოს ბოროტი არა მარტო სიკეთისთვის, არამედ საკუთარი თავისთვისაც: ცხადია, (ასეთი ქალაქი) არსებობა შეუძლებელია. ჭეშმარიტად, „ბრძენი გამოცხადდნენ, სულელები გახდნენ“ (რომ. 1:22). თუ სხეული ბოროტია, მაშინ ყველაფერი, რაც განურჩევლად ჩანს - წყალი, დედამიწა, მზე და ჰაერი - ასევე ბოროტია, რადგან ჰაერი სხეულია, თუმცა არა მკვრივი და არა მყარი. მაშასადამე, დროა ვთქვათ: „დამრღვევებმა მითხრეს მსჯელობა“ 6 (ფსალმ. 119:85). მაგრამ არ მოვუსმინოთ მათ; პირიქით, დავბლოკოთ ჩვენი მოსმენა მათგან. არსებობს, ნამდვილად არის სხეულების აღდგომა. მასზე ნაჩვენებია საფლავი იერუსალიმში; ეს (გვიჩვენებს) ხეს, რომელზედაც ქრისტე იყო მიბმული, როცა მას აჭრიდნენ. "მასთან ერთად", - ამბობდნენ მოციქულები (ქრისტეს შესახებ), "ჭამდნენ და სვამდნენ" (საქმეები 10:41). ვირწმუნოთ აღდგომა და ვიმოქმედოთ მის ღირსად, რათა ვიყოთ მომავალი კურთხევების ღირსი ჩვენი უფლის ქრისტე იესოში, რომელთანაც მამას, სულიწმიდით, დიდება, ძალაუფლება, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ეს საუბრები წმიდანმა წარმოთქვა კონსტანტინოპოლში 400 თუ 401 წელს. ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია. თარგმანი პ. იუნგეროვის - "რწმენის ABC"-ის რედაქცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: