Беседа 2

Skutky 1:6. Proto se sešli a zeptali se Ho: „V této době, Hospodine, obnovuješ království Izraele? 1. Učedníci, kteří se chtějí (Pána) na něco zeptat, přistoupí k Němu všichni společně - a dělají to, aby Ho přesvědčili, aby odpověděl svým pouhým počtem. Věděli, že Jeho předchozí slova – „ale o tom dni a hodině nikdo neví“ (Matouš 24:36) – byla vyslovena, aby odvrátil otázku od sebe – ne z nevědomosti, ale z neochoty odpovědět. Proto k Němu znovu přicházejí a ptají se; ale nezeptali by se, jestli jsou skutečně přesvědčeni (o Jeho nevědomosti). Protože slyšeli, že dostanou Ducha svatého, chtěli (tehdy) zjistit, jak ti, kteří už byli hodni a připraveni být vysvobozeni (od nesnází). Nechtěli se vrhnout do nebezpečí, ale užít si klidu, protože to, co se jim už stalo, nebylo nedůležité, ale naopak jim hrozilo krajní nebezpečí. Proto, aniž by Mu řekli cokoli o Duchu, se ptají: „Není to v tuto dobu, Pane, že obnovuješ království Izraele? Neřekli kdy? ale: "v tuto chvíli není"? - tak chtěli vědět tento den. Proto začínají s velkým respektem. Ale zdá se mi, že zcela jasně nepochopili, co je toto království, protože ještě nebyli vyučováni Duchem. A neřekli: kdy to bude? – ale co? "Chceš v této době, Hospodine, obnovit království Izraele?" - jako by se už zhroutila. Ptali se na to, protože byli stále připoutáni ke smyslovým předmětům, i když ne v takové míře jako dříve. Ještě se nestali nejlepšími; o Kristu se však myslelo již výše. A protože se povýšili, mluví s nimi také povýšenějším způsobem; už jim neříká, že „ani Syn neví o tom dni“ (Marek 13:32) – ale co? „Není vaší věcí znát časy nebo období, která Otec určil ve své autoritě“ (Skutky 1:7). Žádáte příliš mnoho, říká, ačkoli už věděli, co je mnohem důležitější. A abyste tomu jasně rozuměli, podívejte se, kolik věcí vyjmenuji. Řekni mi, co je důležitější než to, co jim bylo zjeveno? Poznali, že Kristus je Syn Boží a že Bůh má Syna stejné cti; dozvěděli jsme se, že dojde ke vzkříšení; Dozvěděli se, že Kristus vystoupil a posadil se po pravici Otce. Dozvěděli se také něco ještě úžasnějšího než toto – že tělo sedí na hoře a že ho uctívají andělé. Dozvěděli se, že Pán znovu přijde soudit celý svět a že pak i oni zasednou jako soudci dvanácti kmenů Izraele; Dozvěděli se, že Židé byli zavrženi a že místo nich vejdou do království Božího pohané. Vědět, co to bude, je skvělá věc; a pochopit, že někdo nebo jednou bude vládnout, není nic skvělého. Pavel poznal, co „člověk nemůže říci“ (2. Korintským 12:4), naučil se všemu, co předcházelo tomuto světu. Co je těžší rozpoznat: začátek nebo konec? Očividně ten první. A Mojžíš se to dozvěděl a počítáním let ukazuje, kdy (stalo se to) a na jak dlouho. Věděl to i Šalomoun, a proto řekl: „Nezapomenu počítat, co je na věky“ (Přísloví 8:21). Apoštolové se o tom později dozvěděli, jak říká Pavel: „Blízko je Pán. O nic se nestarejte“ (Fil. 4:5–6); ale tehdy to nevěděli, ačkoli na ně byla upozorněna. A Kristus, jak (dříve) řekl: „za několik dní“ (Skutky 1:5), ale neupřesnil přesný čas, protože chtěl, aby zůstali vzhůru, činí tak nyní. Na druhou stranu se zde neptají na konec (světa), ale na království, a proto řekli: „Není to v tuto dobu, Pane, že obnovuješ království Izraeli? Ale ani to jim neprozradil. A na konec (světa) se Ho také ptali ještě předtím; ale pak jim odpověděl s větší přísností, aby si nemysleli, že jejich vysvobození je blízko, a vystavil je nebezpečí, ale nyní ne, ale s větší mírností. A aby se jim (Jeho slova) nezdála urážlivá a jen omluva, poslouchejte, jak jim hned slibuje, že jim dá něco, z čeho by se radovali, a přesně dodal: „Dostanete však moc, až na vás sestoupí Duch svatý, a budete mými svědky v Jeruzalémě a v celém Judsku a Samaří, až na konec země“ (Skutky 1:8). Potom, aby se Ho znovu neptali, okamžitě vystoupil. Proto, jako tam je zatemnil strachem a slovy: „Nevím“, tak i zde tím, že po těchto slovech vstoupil. Silně toužili o tom vědět a neodešli by (od Krista), a přesto bylo velmi nutné, aby se to nedozvěděli. Řekni mi: čemu už pohané nevěří – tomu, že přijde smrt, nebo tomu, že Bůh se stal člověkem, přišel z lůna Panny a zjevil se lidem v těle? Není to poslední? Bezpochyby to řeknete také. Ale stydím se o tom neustále mluvit, jako by to bylo nějaké lhostejné téma. A aby zase neříkali: Proč si této záležitosti tak vážíte, říká: „Otec to ustanovil ve své moci.“ Ale moc Otce a Jeho moc jsou jedno a totéž, jak je patrné z toho, co říká: „Jako Otec křísí mrtvé a oživuje je, tak Syn oživuje, komu chce“ (Jan 5:21). Jestliže tam, kde musí jednat, jedná se stejnou autoritou jako Otec, pak je možné, že tam, kde je nutné vědět, neví se stejnou autoritou? Vzkříšení mrtvých je samozřejmě mnohem víc než uznání toho dne. Jestliže s autoritou dělá nejdůležitější věc, není pak mnohem pravděpodobnější, že udělá jinou, méně významnou věc? 2. Ale aby vám to bylo jasné, vysvětlím na příkladu. Stejně jako my, když vidíme, že dítě pláče a neustále nás žádá o něco, co nepotřebuje, když jsme to schovali, ukazujeme prázdné ruce a říkáme: vidíte, my to nemáme – tak to udělal Kristus s apoštoly. Ale to dítě, i když neukazujeme (požadovanou věc), dál pláče, protože ví, že bylo podvedeno. Pak ho opustíme a odejdeme se slovy: volá mě ten a ten a dáme mu něco jiného na oplátku za to, co žádal, abychom ho odvrátili od věci, kterou si vybral, a chválíme tuto naši věc víc než tu, a když jsme ji dali, odejdeme. Toto udělal Kristus. Ptali se učedníci; Řekl, že ne, a poprvé je dokonce vyděsil. Když se znovu začali ptát, znovu řekl, že to nemá, ale teď je neděsí, ale když ukázal, co udělal, vyjádřil také věrohodný důvod, totiž: "Otec to ustanovil ve své moci." No a co? Neznáte věci, které patří Otci? Znáš Ho, ale nevíš, co Mu patří? Sám jsi řekl: „Nikdo nezná Otce než Syn“ (Matouš 11:27). Navíc (je řečeno): „Duch zkoumá všechny věci, i hlubiny Boží“ (1. Korintským 2:10); a ty to taky nevíš? vůbec ne. Neřekl to proto, abychom si to mysleli; Ukazuje se jako nevědomý, aby odvedl pozornost učedníků od nevhodné otázky. Báli se zeptat znovu, aby neslyšeli: "Jsi opravdu tak hloupý?" (Marek 7:18)? - protože teď se Ho báli mnohem víc než předtím. "Ale přijmeš moc, když na tebe sestoupí Duch svatý." Stejně jako neodpověděl na to, co se ptali, protože úkolem učitele není učit to, co žák chce vědět, ale co je pro něj užitečné, tak nyní předpovídá, co potřebovali vědět, aby se nebáli. Byli stále slabí, a aby je inspiroval k odvaze, povzbudil jejich duše a zakryl jejich obtíže. Jelikož je měl brzy opustit, když s nimi mluvil, neříká přímo nic smutného; ale jak? K truchlivým slovům přidává chválu, jako by chtěl říci: nebojte se, protože „ale přijmete moc, až na vás sestoupí Duch svatý, a budete mými svědky v Jeruzalémě a v celém Judsku a Samaří a až na konec země“. Dříve řekl: „Nechoďte na cestu pohanů a nevcházejte do města Samaritánů“ (Matouš 10:5), ale nyní chce, aby kázali „v celém Judsku a Samaří“; proto to, co tehdy neřekl, nyní dodal, když řekl: „a až na konec země“. A poté, co jim řekl o tom nejstrašnějším, aby se ho už neptali, „byl před jejich očima vyzdvižen a oblak jim ho vzal z očí“ (Skutky 1:9). Vidíte, že kázali a naplňovali evangelium? Opravdu, dal jim velký skutek! Říká, že tam, kde jste se báli, v Jeruzalémě kažte nejprve tam a pak „až na konec země“. Pak opět potvrzení toho, co bylo řečeno: „v jejich očích,“ říká (pisatel), „a vzal ho oblak“. Neviděli, kdy znovu vstal, ale viděli, když ho „oblak odnesl“, protože ani zde vidění nemohlo všechno pochopit. Viděli konec vzkříšení, ale neviděli počátek; a nanebevstoupení vidělo počátek, ale nevidělo konec. Bylo zbytečné vidět počátek vzkříšení, když byl přítomen Ten, kdo to oznámil, a když hrob ukázal, že tam není; a to, co následovalo po nanebevzetí, se muselo naučit ze slova. Protože oči nemohly proniknout do výšin a ukázat, zda vystoupil přesně do nebe, nebo jen jakoby do nebe, podívejte se, co se děje. Že je to Ježíš, poznali podle toho, že s nimi mluvil, protože svým zrakem ho kvůli vzdálenosti už nemohli poznat; a že je vzat do nebe, to jim již vysvětlili sami andělé. Podívejte se, jak je to zařízeno, aby nebylo vše poznat z Ducha, ale (něco) i z očí. Proč ho „vzal oblak“? A to slouží jako znamení, že vystoupil do nebe. Ne oheň, ne ohnivý vůz, jak tomu bylo v případě Eliáše, ale „vzal Ho oblak“; a to byl symbol nebe. Prorok tedy říká: „Vy děláte z oblaků svůj vůz“ (Žalm 103:3), ačkoli se to říká o Otci. Proto výraz: „oblak vzal“ znamená: na symbolu Božské síly, protože žádná jiná síla není nikde na oblaku zastoupena. Poslouchejte znovu, co říká jiný prorok: „Hospodin se posadí na lehkém oblaku“ (Iz. 19:1). 3. Stalo se to, když se otázka týkala důležitého předmětu, kdy studenti byli velmi pozorní k tomu, co bylo řečeno, když byli nadšení a neusínali. A na hoře (Sinai), když Mojžíš vstoupil do tmy (Ex 24,15), byl oblak také kvůli Kristu, a ne kvůli Mojžíšovi. (Kristus) neřekl jen: Odcházím, aby si učedníci znovu nestěžovali; ale zároveň řekl: Posílám Ducha. A na vlastní oči viděli, že odchází do nebe. Ach, jaká vize byla oceněna! "A když," říká se, "při Jeho nanebevstoupení pohlédli na nebe, najednou se jim objevili dva muži v bílých šatech a řekli: Muži Galilejští! Proč stojíte a díváte se na nebe? Tento Ježíš, který byl od vás vzat do nebe, přijde stejně, jako jste ho viděli odcházet do nebe" (Skutky 1:10–11). Používají názorné slovo: „Tento Ježíš, který byl od vás vzat do nebe, přijde tak, jak jste ho viděli odcházet do nebe“ (Sk 1,11). Opět zářivý pohled! Někteří andělé, kteří se oblékli do lidské podoby, se náhle objevili a řekli: „Muži z Galileje. Protože sami řekli: „Muži z Galileje“, zdáli se učedníkům již hodni víry. A pokud to nebylo jejich cílem, proč by pak měli potřebu ukazovat svým studentům na jejich vlast, kterou znají? A svým vzhledem k sobě přitahovali učedníky a ukazovali, že jsou z nebe. Proč to neříká učedníkům sám Kristus, ale andělé? Sám s nimi předtím o všem mluvil, aby jim prostřednictvím andělů připomínal jen to, co již slyšeli. A andělé neřekli: koho jsi viděl vystoupit, ale: koho jsi viděl „vystupovat do nebe“, aby ukázali, že Jeho nanebevstoupení je nanebevstoupení; a pro tělo je přirozené být vyvýšen. Proto říkají: „Ten, kdo od vás vystoupil do nebe, přijde stejnou cestou“ – nebude poslán, ale „přijde“. Kde je menšina (Syna)? "Mrak Ho vzal pryč." Je to úžasné - protože On sám vystoupil na oblak, proč ten, kdo vystoupil, je tentýž, kdo sestoupil (Ef 4:10). Ale podívejte se, jak se jedna věc říká ve vztahu k jejich myšlenkám a druhá v souladu s důstojností Boží. Mysl přihlížejících však nyní byla povznesena; Pán jim dal nemalé poznání o druhém příchodu. Slova: „Přijde stejnou cestou“ znamenají, že přijde s tělem, jak chtěli slyšet, a že přijde znovu k soudu stejným způsobem, na oblaku. „Najednou se jim objevili dva muži v bílých šatech,“ říká se. Proč se říká: „manžel“? Protože (andělé) na sebe vzali dokonalou podobu lidí, aby se (učedníci) nebáli. "A oni řekli: Muži galilejští! Proč stojíte a díváte se na oblohu? Takovými slovy projevují přátelskost a nedovolují jim okamžitě očekávat Jeho návrat. Mluví o tom, co je důležitější, ale mlčí o tom, co je méně důležité. Že "přijde stejnou cestou," a že by měl být očekáván z nebe, to se říká; a když, tak o tom mlčí. Tím se odvracejí od svých učedníků a tak je odvracejí od jejich řeči. učedníci, kteří již nemohou vidět Krista, by si nemysleli, že nevstoupil, ale pozastavili by se nad jejich slovy, kdyby předtím učedníci řekli: "Kam jdeš?" (Jan 13:36), pak by teď řekli ještě víc. "Chceš v této době, Hospodine, obnovit království Izraele?" Znali Jeho mírnost natolik, že i po utrpení se Ho zeptali: „Není to v tuto dobu, Pane, co obnovuješ“? Pravda, již dříve jim řekl: „Hleďte, neděste se, neboť to vše se musí stát, ale ještě není konec“ (Matouš 24:6) a Jeruzalém ještě nebude dobyt; ale nyní se ptají na království, a ne na smrt. Po vzkříšení jim však své slovo na dlouhou dobu nerozšiřoval. Ptají se a věří, že se sami ocitnou ve slávě, pokud se to stane skutečností; ale neprohlásil, zda zřídí (toto království) nebo ne. Proč o tom potřebovali vědět? Proto už ve strachu neříkali: "Jaké je znamení tvého příchodu a konce věku?" (Matouš 24:3), ale: „Obnovuješ království Izraele“? Mysleli si, že už se otevřelo; Mezitím ukázal v podobenstvích, že to není blízko; a když se ho zeptali, neodpověděl na otázku, ale na následující: „Dostanete moc, až na vás sestoupí Duch svatý. Podívejte: neřekl, že (Duch) bude poslán, ale „sestoupí“, aby ukázal svou stejnou poctivost. Jak se můžeš, Doukhobore, odvážit Ho nazývat stvořením? "A vy budete mými svědky." Udělal náznak o vzestupu - nebo lépe, a teď jim znovu připomněl to, o čem už slyšeli dříve. Již bylo ukázáno, že vstoupil do nebe. Říká se, že „mrak je pod Jeho nohama“ (Ž 96:2; Ž 17:10); a toto znamenají slova: „a vzal ho oblak“, to jest Pán nebes. Jako královský vůz označuje krále, tak byl královský vůz poslán k Němu, aby učedníci neříkali nic smutného a netrpěli totéž, co Elizeus, který si roztrhl roucho, když jeho učitel vystoupil. Co říkají (andělé)? "Tento Ježíš, který byl od vás vzat do nebe, přijde stejným způsobem." Navíc (říká se): „před nimi stáli dva muži“. Tak to mělo být, protože „v ústech dvou nebo tří svědků bude každé slovo potvrzeno“ (2. Korintským 13:1). Přesně to říkají. "V bílém," říká se, "oblečení." Stejně jako předtím u hrobu (manželky) již viděli anděla „v zářících šatech“ (Lk 24,4), který jim oznámil, na co myslí, tak je anděl svědkem Nanebevstoupení Krista. Proroci to však opakovaně předpovídali, stejně jako vzkříšení. 4. Andělé jsou posly všude, např. při narození Krista, opět při Zvěstování Marii, jakož i při Zmrtvýchvstání; tak přesně - a během vzestupu; a při druhém příchodu se objeví andělé jako předchůdci. Protože řekli: „Toto je Ježíš, který od vás vystoupil do nebe“, pak, aby neuvedli učedníky do zmatku, dodali: „Přijde stejnou cestou. Učedníci se poněkud uklidnili, když slyšeli, že přijde znovu a přijde stejným způsobem a nebude nedostupný. Ne nadarmo je zde uvedeno slovo „od tebe“, ale ukazuje Kristovu lásku k učedníkům, jejich vyvolení a skutečnost, že neopustí ty, které si vyvolil. Sám Kristus tedy svědčil o vzkříšení, protože po Vánocích, nebo lépe, a před Vánocemi bylo nejúžasnější, že se vzkřísil: „Zničte,“ řekl, „tento chrám a ve třech dnech jej postavím“ (Jan 2:19); a andělé svědčí o budoucím příchodu a říkají: "Přijde stejným způsobem." Chce-li tedy někdo vidět Krista, jestliže se někdo rmoutí, že Ho neviděl, pak, když slyšel o Jeho budoucím příchodu, ať vede dokonalý život, a pak Ho jistě uvidí a nenechá se oklamat svou nadějí. Přijde s větší slávou, ale také na oblaku, také s tělem; a je mnohem úžasnější vidět Ho sestupovat z nebe než vystupovat ze země. Andělé řekli, že přijde; ale - proč, to nebylo přidáno. To slouží jako potvrzení vzkříšení, protože pokud vystoupil s tělem, pak mnohem více byl vzkříšen s tělem. Kde jsou nevěřící ve vzkříšení? Kdo jsou, řekni mi? Pohané nebo křesťané? Nevím, nebo ještě lépe, docela vím. Jsou to pohané, kteří nevěří v samotné stvoření stvoření. Je právě jejich věcí nepřipustit, že Bůh tvoří něco z ničeho, a nepřipustit, že vzkřísí, co je pohřbeno. Stydí se však, že neuznávají moc Boží, a proto, aby se vyhnuli výčitkám, říkají: ne proto, že to říkáme my, ale proto, že není potřeba těla. Je skutečně načase říci: „Nevědomý mluví hlouposti“ (Iz. 32:6). Nestydíš se, když nepřipouštíš, že Bůh tvoří z ničeho? Jestliže však tvoří z něčeho existujícího, jak se liší od lidí? Odkud se ale bere zlo, říkají? Je to opravdu proto, že nevíte, odkud zlo pochází, že musíte zavést jiné zlo – ve znalosti zla? Jsou zde dvě nesrovnalosti: první je, že si to troufáte tvrdit; koneckonců, pokud neuznáte, že Bůh stvořil to, co existuje z ničeho, pak stejně nebudete vědět, odkud pochází zlo; a druhá je, že tím, že to říkáte, zavádíte nezrozené zlo. Přemýšlejte o tom, jak špatné je chtít najít zdroj zla, ale nepoznat ho a přivést jiný! Hledejte, odkud pochází zlo, a nerouhejte se Bohu. Ale jak říkáš, že se rouhám? co to říkáš? Nerouháte se, když zavádíte nezrozené zlo, když připouštíte, že se mocí rovná Bohu, že má stejnou moc, že ​​je nezrozené? Podívejte se, co říká Pavel: „Jeho neviditelné věci, Jeho věčná moc a Božství jsou viditelné od založení světa skrze ohledy na stvoření“ (Řím 1:20); ale ďábel naopak řekl, že obojí je stvořeno z hmoty, takže Boha už odnikud nepoznáme. Co je těžší, řekněte mi: je možné to, co je od přírody zlé, udělat krásným (pokud to jen existuje: mluvím v souladu s vaším názorem, protože není možné, aby něco, co je od přírody zlé, přispívalo k dobru), nebo to vytvořit z ničeho? Co je snazší – mluvím o kvalitě – zavést neexistující kvalitu, nebo přeměnit existující v její opak? Co je jednodušší - postavit dům, který neexistuje, nebo přestavět zničený dům? Očividně ten první. Ale to (podle vás) je nemožné. Proto, stejně jako je to nemožné, je také nemožné proměnit něco v opak. 5. Řekni mi: co je těžší - připravit myrhu, nebo přimět bahno, aby vyvolalo účinky světa? Co z těchto dvou je vhodnější uskutečnit, řekněte mi (podřizujeme Boha svým závěrům, ale nejsme to my – ne, ale vy): vytvořit oči, nebo přimět slepého, a přitom zůstat slepý, vidět, být bystřejší než vidící, používat slepotu, aby viděl, a hluchotu, aby slyšel? Myslím, že je to první. Takže, co je těžší, řekni mi, přenecháš Bohu, ale co je jednodušší, ne? Ale co na to říkám? A samotné duše podle jejich názoru pocházejí z podstaty Boha. Ale podívejte se, jak moc (v jejich učení) je zlé a nesmyslné. Za prvé, ve snaze ukázat, že zlo je od Boha, zavádějí jiné zlo, horší než toto: říkají, že zlo je současnost s Bohem a že Bůh není vůbec starší než ono, a tak se odvažují připisovat zlu tak velkou výhodu. Za druhé říkají, že zlo je nesmrtelné, protože nenarozené nezahyne. Vidíš jaké rouhání? Odtud je třeba (vyplývá) buď, že nic nepřišlo od Boha, nebo že Bůh není. Za třetí, tím, jak jsem již řekl, si odporují a vzbuzují na sobě ještě větší Boží hněv. Za čtvrté, připisují tak velkou sílu látce, která nemůže existovat sama o sobě 4 . Za páté, říkají, že příčinou Boží dobroty bylo zlo a že bez něj by Dobrý nebyl Dobrým. Za šesté, blokují naši cestu k poznání Boha. Za sedmé, Bůh je sveden dolů do lidí, rostlin a stromů. Pokud totiž naše duše pochází z Boží bytosti a během transmigrace přechází v dýně, melouny a cibuli, pak bude Boží bytí také v dýních. Řekneme-li, že Duch svatý vytvořil v Panně chrám, smějí se; když řekneme, že žil v duchovním chrámu, znovu se smějí; a oni sami se nestydí zredukovat bytí Boha na dýně, melouny, mouchy, housenky a osly, vymýšlejíce nějaký nový obraz modloslužby. "Ale to není cibule (říkáte) v Bohu, ale Bůh v cibuli; ať není cibule Bohem." Proč nedovolíte Bohu, aby se převtělil do těl? "Nízká," říkáte. V tomto případě je to, co říkáte, ještě základnější. "Ne, ne nízko." je to tak? Alespoň tady, pokud ano, je opravdu nízká. Vidíš ten dav zla? Ale proč nechtějí, aby bylo tělo vzkříšeno? co řeknou? Že je tělo zlé? Jak, řekni mi, znáš Boha? Kde máte znalosti o existenci? Jak může být filozof filozofem, když s ním tělo vůbec nespolupracuje? Zraňte své smysly a naučte se něco, co potřebujete vědět. Co by bylo bezvýznamnější než duše, kdyby od samého počátku měla poškozené city? Pokud jí poškození pouze jednoho článku, tedy mozku, zcela škodí, k čemu pak bude, když budou poškozeny i ostatní? Ukaž mi duši bez těla. Neslyšíte, co říkají lékaři: nemoc, která se přihodí, zcela zatemní duši? Jak dlouho vám bude trvat, než se oběsíte? Řekněte mi: je tělo vyrobeno z hmoty? Dobře. Proto by ho měl člověk nenávidět. Proč to krmíš, proč to zahříváš? Proto byste se museli zabít; měl se osvobodit z vězení. Navíc (říkají): Bůh nemůže porazit látku 5, pokud se s ní nesmíchá; Nemůže mu poroučet, dokud není s ním a nerozšíří se po celém jeho složení. Jaká bezmoc! A král dělá všechno, dává příkazy; a Bůh nemůže přikázat zlo? Obecně, pokud by látka nebyla zapojena do nějakého statku, nemohla by existovat. Vždyť zlo ze své podstaty nemůže existovat, pokud není spojeno s nějakým dobrem; pokud by se tedy předtím nesmíchalo s dobrem, dávno by zahynulo – taková je vlastnost zla. Ať je někdo smyslný a ať se vůbec neuskromní: bude žít deset dní? Ať je někdo lupičem, bez skrupulí ve vztahu ke všem, i ve vztahu k ostatním lupičům: zůstane naživu? Ať je někdo nestydatým zlodějem, který bez červenání veřejně krade: zachrání si takový člověk život? Zlo nemůže existovat samo o sobě, pokud v něm není něco dobrého, i když ne mnoho; proto podle jejich učení dostal svůj původ od Boha. Nechť existuje město obývané zlými lidmi: může existovat? A ať jsou tito lidé zlí nejen pro dobro, ale i pro sebe: zjevně (takové město) je nemožné existovat. Skutečně, „prohlásili, že jsou moudří, stali se blázny“ (Řím 1:22). Pokud je tělo zlé, pak je zlé i vše viditelné bez rozdílu – voda, země, slunce a vzduch, protože vzduch je tělo, i když není husté a není pevné. Proto je načase říci: „provinilci mi řekli (své) úvahy“ 6 (Ž 119:85). Ale neposlouchejme je; naopak, zablokujme si před nimi sluch. Existuje, skutečně existuje vzkříšení těl. Ukazuje hrob v Jeruzalémě; toto (ukazuje) strom, ke kterému byl Kristus přivázán, když byl bičován. „S ním,“ řekli apoštolové (o Kristu), „jedli a pili“ (Skutky 10:41). Věřme ve vzkříšení a jednejme ho hodni, abychom byli hodni budoucích požehnání v Kristu Ježíši, našem Pánu, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Konstantinopoli v roce 400 nebo 401. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Překlad P. Yungerov – redakce „The ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: