Беседа 2

Деяния 1:6. Затова те се събраха и Го попитаха, казвайки: В това време ли, Господи, възстановяваш царството на Израел? 1. Учениците, възнамерявайки да попитат (Господ) нещо, се приближават до Него всички заедно - и те правят това, за да Го убедят да отговори с големия си брой. Те знаеха, че предишните Му думи – „но за онзи ден и час никой не знае” (Матей 24:36) – бяха изречени от Него, за да отклони въпроса от Себе Си – не поради незнание, а поради нежелание да отговори. Ето защо те отново идват при Него и питат; но те не биха попитали, ако бяха наистина убедени (в Неговото невежество). Тъй като чуха, че ще получат Святия Дух, те искаха да разберат (тогава) как тези, които вече са достойни и готови да бъдат избавени (от беди). Те не искаха да се хвърлят в опасност, а да се насладят на спокойствие, тъй като това, което вече се беше случило с тях, не беше маловажно, а напротив, те бяха в изключителна опасност. Ето защо, без да Му казват нищо за Духа, те питат: „Не в това ли време, Господи, възстановяваш царството на Израел?“ Не казаха кога? но: „не е ли по това време“? - толкова искаха да знаят този ден. Ето защо започват с голямо уважение. Но ми се струва, че те не са разбрали съвсем ясно какво е това царство, тъй като още не са били научени от Духа. И не казаха: кога ще бъде? – но какво? „В това време, Господи, ще възстановиш ли царството на Израел?“ - сякаш вече се беше сринал. Те попитаха това, защото все още бяха привързани към сетивните обекти, макар и не в същата степен, както преди. Те все още не са станали най-добрите; обаче, за Христос вече беше помислено по-горе. И тъй като те са се издигнали, Той също говори с тях по по-висок начин; вече не им казва, че „дори Синът не знае за онзи ден“ (Марк 13:32) – но какво? „Не е ваша работа да знаете времената или сезоните, които Отец е определил в Своята власт“ (Деяния 1:7). Искате твърде много, казва той, въпреки че те вече знаеха кое е много по-важно. И за да разберете ясно това, вижте колко неща ще изброя. Кажете ми, кое е по-важно от това, което им се разкри? Те научиха, че Христос е Божият Син и че Бог има Син със същата почит; научихме, че ще има възкресение; Те научиха, че Христос се е възнесъл и е седнал отдясно на Отец. Те научиха и нещо още по-удивително от това - че плътта седи на планината и че ангелите й се покланят. Те научиха, че Господ ще дойде отново да съди целия свят и че тогава те също ще седнат като съдии на дванадесетте племена на Израел; Те научиха, че евреите са отхвърлени и че вместо тях езичниците ще влязат в Божието царство. Да знаеш какво ще бъде е страхотно нещо; и да разбереш, че някой или някой ден ще царува, не е нищо велико. Павел научи това, което „човекът не може да каже” (2 Коринтяни 12:4), научи всичко, което е предхождало този свят. Кое е по-трудно за разпознаване: началото или края? Очевидно първият. И Моисей научи това и като брои годините, показва кога (е станало) и за колко време. Соломон също знаеше това, поради което каза: „Няма да забравя да изброя това, което е вечно“ (Притчи 8:21). И така, това (това време) беше близо, апостолите по-късно научиха за това, точно както Павел казва: "Господ е близо. Не се безпокойте за нищо" (Фил. 4:5-6); но те не знаеха тогава, въпреки че знаците им бяха посочени. И Христос, както (преди) каза: „след няколко дни” (Деяния 1:5), но не посочи точното време, искайки те да останат будни, той го прави сега. От друга страна, те тук не питат за края (на света), а за царството, поради което казаха: „Не в това ли време, Господи, възстановяваш царството на Израел?“ Но Той не им разкри и това. И за свършека (на света) също Го питаха още преди това; но тогава Той им отговори с по-голяма строгост, за да не мислят, че освобождението им е близо, и ги изложи на опасност, но сега не така, а с по-голяма кротост. И за да не им се сторят (думите) обидни и само извинение, чуйте как Той веднага обещава да им даде нещо, на което биха се зарадвали, и точно добавя: „Но вие ще получите сила, когато дойде върху вас Светият Дух, и ще Ми бъдете свидетели в Ерусалим и в цяла Юдея и Самария, и дори до краищата на земята” (Деяния 1:8). Тогава, за да не Го питат отново, Той веднага се възнесе. Затова, както там ги помрачи със страх и с думите: „Не знам”, така и тук с това, че след тези думи се възнесе. Те имаха силно желание да знаят за това и не биха се отклонили (от Христос), но въпреки това беше много необходимо да не разберат. Кажете ми: в какво вече не вярват езичниците – във факта, че ще има смърт, или във факта, че Бог стана човек, излезе от утробата на Девата и се яви на хората с плът? Да не е последното? Без съмнение и вие ще го кажете. Но ме е срам постоянно да говоря за това като за някаква безразлична тема. И за да не кажат те на свой ред: защо цените този въпрос толкова високо, Той казва: „Отец го е определил в Своята сила“. Но силата на Отец и Неговата сила са едно и също, както се вижда от това, което Той казва: „Както Отец възкресява мъртвите и ги съживява, така и Синът съживява, когото пожелае“ (Йоан 5:21). Ако там, където трябва да действа, Той действа със същата власт като Отец, тогава възможно ли е там, където е необходимо да се знае, Той да не знае със същата власт? Възкресяването на мъртвите очевидно е много повече от признаването на този ден. Ако Той прави с власт едно най-важно нещо, тогава не е ли много по-вероятно да направи друго, по-малко значимо нещо? 2. Но за да ви стане ясно, ще обясня с пример. Както ние, когато видим, че едно дете плаче и непрекъснато ни моли за нещо, от което не се нуждае, като скрихме това нещо, показваме празните си ръце и казваме: виждате ли, ние го нямаме - така Христос направи с апостолите. Но това дете, въпреки че не го показваме (исканото), продължава да плаче, знаейки, че е измамено. След това го оставяме и си тръгваме, като казваме: този и този ме вика, и му даваме нещо друго в замяна на това, което е поискал, за да го отвлече от това, което е избрал, и хвалим това наше нещо повече от онова и, като го дадохме, си тръгваме. Това направи Христос. Учениците попитаха; Той каза, че не, и за първи път дори ги уплаши. Когато те отново започнаха да питат, Той отново каза, че го няма, но сега не ги плаши, но, като показа какво е направил, изказва и правдоподобна причина, а именно: „Отец го е определил в Своята сила“. Какво от това? Не знаете ли нещата, които принадлежат на Отца? Познавате ли Го, но не знаете какво Му принадлежи? Ти сам каза: „Никой не познава Отца, освен Сина“ (Матей 11:27). Освен това (казано е): „Духът изследва всичко, дори и Божиите дълбини” (1 Кор. 2:10); и ти не знаеш ли това? Съвсем не. Той не каза това, за да мислим така; Той показва, че е невеж, за да отвлече вниманието на учениците от неподходящ въпрос. Те се страхуваха да попитат отново, за да не чуят: „Наистина ли си толкова глупав?“ (Марк 7:18)? - защото сега те се страхуваха от Него много повече от преди. „Но вие ще получите сила, когато Святият Дух дойде върху вас.“ Както Той не отговори на въпроса, защото работата на учителя е да преподава не това, което ученикът иска да знае, а това, което е полезно за него, така и сега Той предсказва това, което трябва да знаят, за да не се страхуват. Те бяха още слаби и за да им вдъхне дързост, Той насърчи душите им и прикри трудностите им. Тъй като Той скоро щеше да ги напусне, когато говори с тях, Той не казва директно нищо скръбно; но как? Той добавя похвала към скръбните думи, като че ли казва: не бойте се, защото вие „но ще приемете сила, когато дойде върху вас Светият Дух; и ще ми бъдете свидетели в Ерусалим и в цяла Юдея и Самария, и дори до краищата на земята“. Преди това Той каза: „Не отивайте в пътя на езичниците и не влизайте в града на самаряните“ (Матей 10:5), но сега Той иска те да проповядват „в цяла Юдея и Самария“; следователно, това, което той не каза тогава, сега добави, казвайки: "и дори до краищата на земята." И след като им каза за най-страшното, за да не Го питат повече, „той се издигна пред очите им и облак Го отнесе от очите им” (Деяния 1:9). Виждате ли, че те проповядваха и изпълниха благовестието? Наистина, Той им даде велико дело! Където, казва той, сте се страхували, в Ерусалим, проповядвайте първо там, а след това „дори до краищата на земята“. След това отново потвърждение на казаното: "в очите им", казва (писателят), "и облак Го взе." Те не видяха кога Той възкръсна, но видяха, когато „облакът Го отнесе“, тъй като дори тук зрението не можеше да разбере всичко. Те видяха края на възкресението, но не видяха началото; и възнесението видя началото, но не видя края. Беше излишно да се види началото на възкресението, когато Този, който го обяви, присъстваше и когато гробът показа, че Той не е там; и това, което последва възнесението, трябваше да се научи от словото. Понеже очите не можаха да проникнат във висините и да покажат дали Той се е възнесъл точно на небето, или само, така да се каже, на небето, тогава вижте какво става. Че това е Исус, те знаеха от факта, че Той разговаряше с тях, тъй като със зрението си, поради разстоянието, те вече не можеха да Го разпознаят; и че Той се възнася на небето, това вече им е обяснено от самите ангели. Вижте как е устроено така, че не всичко да се знае от Духа, но (нещо) и от погледа. Защо „облакът Го взе“? И това служи като знак, че Той се е възнесъл на небето. Не огън, не огнена колесница, какъвто беше случаят с Илия, а „облак Го взе”; и това беше символ на небето. Така че пророкът казва: „Ти правиш облаците Своя колесница” (Пс. 103:3), въпреки че това се казва за Отец. Следователно изразът: „облакът взе“ означава: върху символа на Божествената сила, тъй като друга сила не е представена никъде върху облака. Чуйте отново какво казва друг пророк: „Господ ще седне на светъл облак” (Ис. 19:1). 3. Това се случваше, когато въпросът засягаше важна тема, когато учениците бяха много внимателни към казаното, когато бяха развълнувани и не им дремеше. И на планината (Синай), когато Мойсей влезе в тъмнината (Изх. 24:15), облакът също беше заради Христос, а не заради Мойсей. (Христос) не каза просто: отивам си, за да не се оплакват учениците отново; но в същото време каза: Аз изпращам Духа. И те видяха с очите си, че Той заминава за небето. О, с каква визия бяха наградени! „И когато“, се казва, „по време на Неговото възнесение те погледнаха към небето, внезапно им се явиха двама мъже в бели дрехи и казаха: Галилейци, защо стоите и гледате към небето? Този Исус, Който се възнесе от вас на небето, ще дойде по същия начин, както Го видяхте да отива на небето“ (Деяния 1:10-11). Те използват демонстративна дума: „Този ​​Исус, който се възнесе от вас на небето, ще дойде по същия начин, както Го видяхте да отива на небето” (Деяния 1:11). Отново светъл поглед! Някои ангели, облечени в човешка форма, внезапно се появиха и казаха: „Мъже от Галилея“. Понеже самите те казаха: „мъже от Галилея“, те вече изглеждаха достойни за вяра на учениците. И ако това не е целта им, тогава защо им е нужно да посочват на учениците своето отечество, което познават? И със самото си появяване те привличаха ученици към себе си и показваха, че са от небето. Защо самият Христос не казва това на учениците, а на ангелите? Самият Той им говори за всичко преди, така че чрез ангелите Той само им напомня това, което вече са чули. И ангелите не казаха: когото видя да се възнесе, а: когото видя да се „възнася на небето“, за да покаже, че Неговото възнесение е възнесение; и естествено е плътта да се превъзнася. Затова казват: „този, който се е възнесъл от вас на небето, ще дойде по същия начин“ - няма да бъде изпратен, но „ще дойде“. Къде е малцинството (на Сина)? „Облакът Го отнесе“. Чудно е – след като Сам Той се възнесе на облака, защо възлезлият е същият, който слезе (Еф. 4:10). Но вижте как едното се казва спрямо техните мисли, а другото според Божието достойнство. Обаче умовете на тези, които гледаха, сега бяха издигнати; Господ им даде не малко знание за второто пришествие. Думите: „Той ще дойде по същия начин” означават, че Той ще дойде с тяло, както искаха да чуят, и че ще дойде отново на съд по същия начин, на облак. „Внезапно им се явили двама мъже в бели дрехи“, се казва. Защо се казва: „съпруг“? Защото (ангелите) приеха съвършената форма на хора, за да не се страхуват (учениците). "И те казаха: Галилейци! Защо стоите и гледате към небето? С такива думи те показват приятелство и не им позволяват да очакват незабавно завръщането Му. Говорят за по-важното, но премълчават това, което е по-малко важно. Че Той ще "дойде по същия начин" и че трябва да се очаква от небето, това се казва; и когато, те мълчат за това. По този начин те отклониха учениците от това зрелище и ги обърна към тяхната реч, така че учениците, които вече не могат да видят Христос, да не мислят, че Той не се е възнесъл, но да се спират на думите им, ако преди това учениците казаха: "Къде отиваш?" (Йоан 13:36), тогава още повече биха казали сега. „В това време, Господи, ще възстановиш ли царството на Израел?“ Те толкова познаваха Неговата кротост, че дори след страданията Го питаха: „Не в това ли време, Господи, възстановяваш”? Вярно, Той вече им беше казал преди: „Вижте, не се ужасявайте, защото всичко това трябва да стане, но още не е краят“ (Матей 24:6) и Ерусалим все още няма да бъде превзет; но сега питат за царството, а не за смъртта. Въпреки това, след възкресението, Той вече не им даде думата Си за дълго време. Те питат, вярвайки, че самите те ще се намерят в слава, ако това се сбъдне; но Той не обяви дали ще установи (това царство) или не. Защо им трябваше да знаят за това? Затова, страхувайки се, те вече не казаха: „Какво е знамението за Твоето пришествие и за края на века?“ (Матей 24:3), но: „Възстановявате ли царството на Израел“? Мислеха, че вече се е отворило; Междувременно Той показа в притчи, че не е близо; и когато Го попитаха, Той не отговори на въпроса, а следното: „Ще получите сила, когато Светият Дух дойде върху вас.“ Вижте: той не каза, че (Духът) ще бъде изпратен, но „ще слезе“, за да покаже Своята еднаква честност. Как можеш, Духоборе, да се осмелиш да Го наречеш създание? — И вие ще ми бъдете свидетели. Той намекна за възнесението - или по-добре, и сега отново им напомни за това, за което вече бяха чували преди. Вече беше показано, че Той се възнесе на небето. „Облак,” се казва, „тъмнина е под краката Му” (Пс.96:2; Пс.17:10); и ето какво означават думите: „и облакът Го взе“, тоест Господарят на небето. Както царската колесница показва царя, така и царската колесница беше изпратена при Него, за да не кажат учениците нищо скръбно и да не пострада същото като Елисей, който раздра дрехата си, когато учителят му се възнесе. Какво казват (ангелите)? „Този ​​Исус, който се възнесе от вас на небето, ще дойде по същия начин.“ Освен това (казано е): „двама мъже застанаха пред тях“. Това беше както трябваше да бъде, защото „всяка дума ще се потвърди от устата на двама или трима свидетели“ (2 Кор. 13:1). Точно така казват. „В бели дрехи“, се казва, „дрехи“. Както преди на гроба (съпругите) те вече са видели ангел „в блестящи одежди” (Лука 24:4), който им е съобщил за какво мислят, така и ангелът е свидетел на Възнесението Христово. Пророците обаче многократно предричат ​​това, както и възкресението. 4. Ангелите са вестители навсякъде, например при Рождество Христово, пак при Благовещение Богородично, както и при Възкресение; толкова точно - и по време на възнесението; а при второто пришествие ще се появят ангели като предтечи. Тъй като казаха: „Това е Исус, който се възнесе от вас на небето“, тогава, за да не доведат учениците в недоумение, добавиха: „Той ще дойде по същия начин“. Учениците се успокоиха донякъде, когато чуха, че Той ще дойде отново и ще дойде по същия начин и няма да бъде недостъпен. Не без основание е поставена думата „от вас“, но това показва любовта на Христос към учениците, тяхното избрание и това, че Той няма да изостави онези, които е избрал. Така Самият Христос свидетелства за възкресението, тъй като след Рождество Христово, или по-добре, и преди Коледа, най-удивителното беше, че Той възкръсна Самият Себе Си: „Разрушете – каза Той – този храм и след три дни ще го издигна“ (Йоан 2:19); и ангелите свидетелстват за бъдещото идване, казвайки: „Ще дойде по същия начин.“ И така, ако някой иска да види Христос, ако някой скърби, че не Го е видял, тогава, като е чул за бъдещото Му идване, нека води съвършен живот и тогава непременно ще Го види и няма да се излъже в надеждата си. Той ще дойде с по-голяма слава, но и на облак, и с тяло; и е много по-прекрасно да Го видим да слиза от небето, отколкото да се възнася от земята. Ангелите казаха, че Той ще дойде; но - защо, това не беше добавено. Това служи като потвърждение за възкресението, защото ако Той се е възнесъл с тяло, то много повече Той е бил възкресен с тяло. Къде са невярващите във възкресението? Кои са те, кажи ми? Езичници или християни? Не знам, или още по-добре, знам. Това са езичници, които не вярват в самото създаване на творението. Точно тяхната работа е да не признават, че Бог създава нещо от нищото и да не признават, че ще възкреси заровеното. Но те се срамуват, че не признават Божията сила и затова, за да избегнат укора за това, казват: не защото ние казваме това, а защото няма нужда от тялото. Наистина е навреме да се каже: „Невежият говори глупости” (Ис. 32:6). Не се ли срамуваш, когато не признаваш, че Бог създава от нищото? Но ако Той създава от нещо съществуващо, тогава с какво се различава от хората? Но откъде идва злото, казват те? Наистина ли защото не знаете откъде идва злото, трябва да въведете друго зло - в познанието за злото? Тук има две несъответствия: първото е, че се осмеляваш да го кажеш; в крайна сметка, ако не признаете, че Бог е създал това, което съществува от нищото, тогава пак няма да знаете откъде идва злото; и второто е, че като казвате това, вие въвеждате неродено зло. Помислете колко лошо е да искате да намерите източника на злото, но, като не го разпознавате, вкарвате друг! Търсете откъде идва злото и не хулете Бога. Но как ще кажеш, че богохулствам? какво казваш Не богохулствате ли, когато въвеждате нероденото зло, когато признавате, че то е равно по сила на Бога, че има същата сила, че е неродено? Вижте какво казва Павел: „Неговите невидими неща, Неговата вечна сила и Божественост са видими от създанието на света чрез създанията” (Римляни 1:20); но дяволът, напротив, каза, че и двете са направени от материя, така че вече да не познаваме Бога отникъде. Кое е по-трудно, кажи ми: възможно ли е да направиш злото по природа красиво (стига само да съществува: говоря в съответствие с твоето мнение, защото е невъзможно нещо, което е по природа зло да допринесе за добро), или да го създадеш от нищото? Кое е по-лесно – говоря за качество – да въведеш несъществуващо качество или да трансформираш съществуващо в неговата противоположност? Какво е по-лесно - да построиш къща, която не съществува, или да възстановиш разрушена къща? Очевидно първият. Но това (според вас) е невъзможно. Следователно, както това е невъзможно, така е невъзможно нещо да се превърне в неговата противоположност. 5. Кажете ми: кое е по-трудно - да приготвите смирна или да накарате калта да произведе ефектите на света? Кое от двете е по-удобно за изпълнение, кажете ми (ние подчиняваме Бог на нашите заключения, но не сме ние - не, а вие): да създадете очи или да накарате слепия, оставайки сляп, да вижда, да бъде по-остър от зрящия, да използва слепотата, за да вижда, и глухотата, за да чува? Мисля, че е първият. И така, кое е по-трудното, кажете ми, на Бога ли оставяте, а кое е по-лесното, нали? Но какво казвам за това? А самите души, според тях, произлизат от същността на Бога. Но вижте колко (в тяхното учение) има нечестиво и безсмислено. Първо, като искат да покажат, че злото е от Бога, те въвеждат друго зло, по-нечестиво от това: казват, че злото е съвременник на Бога и че Бог изобщо не е по-стар от него, като по този начин се осмеляват да припишат такова голямо предимство на злото. Второ, казват, че злото е безсмъртно, защото нероденото не загива. Виждате ли какво богохулство? От тук е необходимо (следва) или че нищо не е произлязло от Бога, или че няма Бог. Трето, като правят това, както вече казах, те си противоречат и си навличат още по-голям Божи гняв върху себе си. Четвърто, те приписват такава голяма сила на вещество, което не може да съществува само по себе си 4 . Пето, те казват, че причината за Божията доброта е злото и че без него Добрият не би бил Добър. Шесто, те блокират пътя ни към познанието за Бога. Седмо, Бог е низведен в хората, растенията и дърветата. В края на краищата, ако душата ни произлиза от съществото на Бога и по време на трансмиграцията тя преминава в тикви, пъпеши и лук, тогава, следователно, съществото на Бога също ще бъде в тиквите. Ако кажем, че Светият Дух е образувал храм в Девата, те се смеят; ако кажем, че Той е живял в духовен храм, те пак се смеят; и самите те не се свенят да сведат битието на Бога до тикви, пъпеши, мухи, гъсеници и магарета, измисляйки някакъв нов образ на идолопоклонство. „Но не лукът (казвате) в Бога, а Бог в лука; нека лукът да не бъде Бог. Защо не позволявате на Бог да мигрира в тела? „Ниско“, казвате вие. В този случай това, което казвате, е още по-долно. „Не, не е ниско.“ така ли е Поне тук, ако беше, то наистина е ниско. Виждаш ли тълпата от нечестие? Но защо не искат тялото да бъде възкресено? Какво ще кажат? Че тялото е зло? Как, кажи ми, ти познаваш Бога? Откъде имате знание за съществуването? Как един философ може да бъде философ, ако тялото изобщо не му сътрудничи? Наранете сетивата си и научете нещо, което трябва да знаете. Какво би било по-безсмислено от една душа, ако е накърнила чувствата от самото начало? Ако увреждането само на един член, тоест на мозъка, е напълно вредно за нея, тогава каква полза ще има тя, ако останалите също са увредени? Покажи ми душа без тяло. Не чувате ли какво казват лекарите: сполетялата се болест напълно помрачава душата? Колко време ще ви отнеме да се обесите? Кажете ми: тялото е направено от материя? Добре. Следователно човек трябва да го мрази. Защо го храниш, защо го топлиш? Следователно ще трябва да се самоубиете; трябваше да се освободи от затвора. Освен това (те казват): Бог не може да победи вещество 5, освен ако не се смеси с него; Той не може да го командва, докато не е с него и не се разпространи в целия му състав. Какво безсилие! И царят прави всичко, като дава заповеди; и Бог не може да заповядва злото? Като цяло, ако едно вещество не беше включено в някакво благо, то не би могло да съществува. В края на краищата злото по своята същност не може да съществува, освен ако не е съчетано с някакво добро; следователно, ако преди това не беше смесено с доброто, то отдавна би загинало - такова е свойството на злото. Нека някой е сладострастен и нека изобщо не се сдържа: ще живее ли десет дни? Нека някой е разбойник, безскрупулен по отношение на всички, дори и по отношение на другите разбойници: ще остане ли жив? Нека някой е безсрамен крадец, който, без да се изчервява, краде публично: такъв човек ще спаси ли живота си? Злото не може да съществува само по себе си, освен ако в него няма нещо добро, макар и не много; следователно, според тяхното учение, тя е получила своя произход от Бога. Нека има град, населен със зли хора: може ли да съществува? И нека тези хора са зли не само за доброто, но и за себе си: очевидно (такъв град) е невъзможно да съществува. Наистина, „като се представяха за мъдри, те обезумяха” (Римляни 1:22). Ако тялото е зло, то и всичко видимо без разлика - вода, земя, слънце и въздух също е зло, защото въздухът е тяло, макар и не плътно и не твърдо. Затова е навреме да се каже: „престъпниците ми казаха (своите) разсъждения“ 6 (Пс. 119:85). Но нека не ги слушаме; напротив, нека блокираме слуха си от тях. Има, наистина има възкресение на телата. Показва гробница в Йерусалим; това (показва) дървото, за което Христос беше вързан, когато беше бичуван. „С Него,” казаха апостолите (за Христос), „те ядоха и пиха” (Деяния 10:41). Да повярваме във възкресението и да постъпим достойно за него, за да бъдем достойни за бъдещи блага в Христос Исус, нашия Господ, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Константинопол през 400 или 401 г. Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Превод П. Юнгеров – Редакция на “Азбука на вярата” Може да се интересувате от: