Беседа 2
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أعمال 1: 6. فاجتمعوا وسألوه قائلين: هل في هذا الوقت يا رب ترد الملك إلى إسرائيل؟
1. التلاميذ، الذين ينوون أن يسألوا (الرب) شيئًا ما، يقتربون منه جميعًا - ويفعلون ذلك لإقناعه بالإجابة بأعدادهم الهائلة. لقد عرفوا أن كلماته السابقة - "وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد" (متى 24: 36) - فقد قالها ليصرف السؤال عن نفسه - ليس عن جهل، بل عن عدم الرغبة في الإجابة. ولهذا السبب يأتون إليه مرة أخرى ويسألون؛ ولكنهم لم يسألوا هل كانوا مقتنعين حقًا (بجهله). وبما أنهم سمعوا أنهم سينالون الروح القدس، أرادوا أن يعرفوا (في ذلك الوقت) كيف يمكن لأولئك الذين كانوا بالفعل مستحقين ومستعدين أن يخلصوا (من المشاكل). لم يرغبوا في إقحام أنفسهم في الخطر، بل في التمتع بالسلام، إذ إن ما حدث لهم بالفعل لم يكن غير مهم، بل على العكس من ذلك، كانوا في خطر شديد. لهذا السبب، دون أن يخبروه بأي شيء عن الروح، يسألونه: "أليس في هذا الوقت يا رب أنك ترد الملك إلى إسرائيل؟" ولم يقولوا متى؟ ولكن: "أليس في هذا الوقت"؟ - لقد أرادوا أن يعرفوا هذا اليوم. ولهذا السبب يبدأون باحترام كبير.
ولكن يبدو لي أنهم لم يفهموا تمامًا ما هي هذه المملكة، لأنهم لم يكونوا قد تعلموا بعد من الروح. ولم يقولوا: متى يكون؟ - ولكن ماذا؟ "هل في هذا الوقت يا رب ترد الملك إلى إسرائيل؟" - كما لو أنها انهار بالفعل. لقد سألوا هذا لأنهم ما زالوا مرتبطين بالأشياء الحسية، وإن لم يكن بنفس القدر كما كان من قبل. إنهم لم يصبحوا الأفضل بعد؛ ومع ذلك، فقد تم بالفعل التفكير في المسيح أعلاه. وبما أنهم ارتقوا أنفسهم، فهو أيضًا يتحدث معهم بطريقة أعلى. لم يعد يخبرهم أن "الابن أيضًا لا يعلم بذلك اليوم" (مرقس 13: 32) - ولكن ماذا؟ "ليس لكم أن تعرفوا الأزمنة والأوقات التي جعلها الآب لسلطانه" (أعمال 1: 7). ويقول إنك تطلب الكثير، على الرغم من أنهم يعرفون بالفعل ما هو أكثر أهمية. ولكي تفهم ذلك بوضوح، انظر إلى عدد الأشياء التي سأدرجها. فأخبرني ما هو أهم مما نزل عليهم؟ لقد تعلموا أن المسيح هو ابن الله، وأن الله له ابن له نفس الكرامة؛ وتعلمنا أنه ستكون هناك قيامة؛ وعلموا أن المسيح صعد وجلس عن يمين الآب.
لقد تعلموا أيضًا شيئًا أكثر روعة من هذا، وهو أن الجسد يجلس على الجبل وأن الملائكة تعبده. لقد تعلموا أن الرب سيأتي مرة أخرى ليدين العالم كله، وأنهم بعد ذلك سيجلسون أيضًا كقضاة أسباط إسرائيل الاثني عشر؛ وعلموا أن اليهود مرفوضون، وأن الوثنيين بدلا منهم سيدخلون ملكوت الله. إن معرفة ما سيكون عليه الأمر هو أمر عظيم؛ وفهم أن شخصًا ما أو يومًا ما سيحكم ليس بالأمر العظيم. لقد تعلم بولس ما "يستحيل على إنسان أن يقوله" (2 كورنثوس 12: 4)، وتعلم كل ما سبق هذا العالم. ما هو الأصعب في التعرف عليه: البداية أم النهاية؟ ومن الواضح أن أول واحد. وقد تعلم موسى هذا، وبعد السنين يظهر متى (حدث) وإلى متى. وسليمان أيضًا عرف ذلك، ولهذا قال: "لا أنسى أن أحصي ما كان إلى الأبد" (أمثال 8: 21).
إذًا (ذلك الوقت) كان قريبًا، علم الرسل بذلك فيما بعد، تمامًا كما يقول بولس: "الرَّبُّ قَرِيبٌ. لاَ تَهْتَمُّوا بِشَيْءٍ" (فيلبي 4: 5-6)؛ لكنهم لم يعلموا حينها، مع أن العلامات كانت تشير إليهم. والمسيح كما قال (سابقًا): "في أيام قليلة" (أع 1: 5)، لكنه لم يحدد الوقت بالضبط، إذ أراد أن يسهروا، يفعل ذلك الآن. ومن ناحية أخرى، فإنهم هنا لا يسألون عن النهاية (العالم)، بل عن الملكوت، ولهذا قالوا: "أليس في هذا الوقت يا رب أنك ترد الملك إلى إسرائيل؟" لكنه لم يكشف لهم ذلك أيضًا. وعن النهاية (العالم) سألوه أيضًا قبل هذا؛ ولكن بعد ذلك أجابهم بصرامة أكبر، حتى لا يظنوا أن خلاصهم قريب، ويعرضهم للخطر، ولكن الآن ليس كذلك، بل بوداعة أعظم. وحتى لا تبدو (كلماته) مهينة لهم ومجرد عذر، استمعوا كيف يعدهم على الفور أن يمنحهم شيئًا يفرحون به، وأضاف بالتحديد: "ولكنكم ستنالون قوة متى حل الروح القدس عليكم، وتكونون لي شهودًا في أورشليم وفي كل اليهودية والسامرة، وإلى أقصى الأرض" (أعمال الرسل 1: 8).
ثم، حتى لا يسألوه مرة أخرى، صعد على الفور. لذلك، كما أظلمهم هناك بالخوف بقوله: "لا أعرف"، هكذا هنا أيضًا بحقيقة أنه بعد هذه الكلمات صعد. لقد كانت لديهم رغبة قوية في معرفة ذلك وما كانوا ليبتعدوا (عن المسيح)، ومع ذلك كان من الضروري جدًا ألا يعرفوا ذلك. أخبرني: ما الذي لم يعد الوثنيون يؤمنون به - حقيقة أنه سيكون هناك موت، أو حقيقة أن الله أصبح إنسانًا، جاء من رحم العذراء وظهر للناس بالجسد؟ أليس هو الأخير؟ ولا شك أنك ستقول ذلك أيضًا. لكنني أشعر بالخجل من التحدث باستمرار عن هذا الأمر كما لو كان موضوعًا غير مبالٍ. وحتى لا يقولوا بدورهم: لماذا تثمنون هذا الأمر بهذه الدرجة، يقول: "الآب قد رسمه بقدرته". لكن قوة الآب وقوته هما واحد، كما يتبين من قوله: "كما أن الآب يقيم الأموات ويحيي كذلك الابن يحيي من يشاء" (يوحنا 5: 21). إذا كان حيث يجب أن يتصرف، فإنه يتصرف بنفس السلطان الذي للآب، فهل من الممكن أنه حيثما يكون من الضروري أن نعرف، لا يعرف بنفس السلطان؟
ومن الواضح أن إحياء الموتى هو أكثر بكثير من مجرد الاعتراف بذلك اليوم. إذا كان يفعل بالسلطان شيئًا أكثر أهمية، أليس من الأرجح أن يفعل شيئًا آخر أقل أهمية؟
2. ولكن لتوضيح ذلك لك، سأشرح بمثال. تمامًا كما نحن، عندما نرى طفلًا يبكي ويطلب منا باستمرار شيئًا لا يحتاج إليه، بعد أن أخفينا هذا الشيء بعيدًا، نظهر أيدينا الفارغة ونقول: كما ترون، ليس لدينا هذا - هكذا فعل المسيح مع الرسل. لكن ذلك الطفل، رغم أننا لا نظهر (الشيء المطلوب)، يستمر في البكاء، وهو يعلم أنه قد خُدع. ثم نتركه وننصرف ونقول: فلان يدعوني، ونعطيه شيئاً آخر على ما سأل لنلهيه عن الشيء الذي اختاره، ونحمد هذا الشيء لنا أكثر من هذا، وبعد أن أعطيناه انصرفنا. وهذا ما فعله المسيح. سأل التلاميذ؛ قال إنه لم يفعل، ولأول مرة أخافهم. عندما بدأوا في السؤال مرة أخرى، قال مرة أخرى إنه لا يملك ذلك، لكنه الآن لا يخيفهم، ولكن بعد أن أظهر ما فعله، أعرب أيضًا عن سبب معقول، وهو: "الآب قد رسمه بقوته". وماذا في ذلك؟ أما تعرفون ما هو للآب؟ أنت تعرفه، ولكنك لا تعرف ما هو له؟ أنت نفسك قلت: "ليس أحد يعرف الآب إلا الابن" (متى 11: 27).
علاوة على ذلك (يقال): "إن الروح يفحص كل شيء حتى أعماق الله" (1كو2: 10)؛ وأنت لا تعرف ذلك أيضاً؟ مُطْلَقاً. لم يقل هذا لكي نظن نحن ذلك؛ لقد أظهر نفسه جاهلا لكي يصرف التلاميذ عن سؤال غير مناسب. كانوا خائفين من السؤال مرة أخرى، خشية أن يسمعوا: "هل أنت حقًا بهذا الغباء؟" (مرقس 7:18)؟ - لأنهم الآن كانوا يخافونه أكثر من ذي قبل. "ولكنكم ستنالون قوة متى حل الروح القدس عليكم." وكما لم يُجب على السؤال، لأن وظيفة المعلم ليست تعليم ما يريد الطالب أن يعرفه، بل ما هو مفيد له، فهو الآن يتنبأ بما يحتاجون إلى معرفته حتى لا يخافوا. لقد كانوا لا يزالون ضعفاء، ولكي يلهمهم بالجرأة، شجع نفوسهم وستر على صعوباتهم.
وبما أنه كان سيتركهم قريبًا، فإنه عندما يتحدث معهم، لا يقول مباشرة أي شيء حزين؛ ولكن كيف؟ ويضيف مدحًا إلى الكلمات الحزينة، وكأنه يقول: لا تخافوا، لأنكم "لكنكم ستنالون قوة متى حل الروح القدس عليكم، وتكونون لي شهودًا في أورشليم وفي كل اليهودية والسامرة، وإلى أقصى الأرض". لقد قال سابقًا: "إلى طريق أمم لا تمضوا، ولا تدخلوا مدينة للسامريين" (متى 10: 5)، لكنه الآن يريدهم أن يكرزوا "في كل اليهودية والسامرة"؛ ولذلك فإن ما لم يقله آنذاك أضافه الآن قائلاً: "وإلى أقاصي الأرض". وبعد أن أخبرهم بما هو أفظع، حتى لا يسألوه مرة أخرى، "ارتفع أمام أعينهم، وأخذته سحابة عن أعينهم" (أع 1: 9). هل ترى أنهم بشروا بالإنجيل وتمموه؟ حقا لقد أعطاهم عملا عظيما! حيث يقول: حيث كنتم خائفين، في أورشليم، كرزوا هناك أولاً، ثم "إلى أقاصي الأرض". ثم مرة أخرى تأكيد لما قيل: "في أعينهم" يقول (الكاتب) "وأخذته سحابة".
لم يروا عندما قام مرة أخرى، لكنهم رأوا عندما "أخذته السحابة"، إذ حتى هنا لم تكن الرؤية قادرة على إدراك كل شيء. لقد رأوا نهاية القيامة، لكنهم لم يروا البداية؛ والصعود رأى البداية، لكنه لم يرى النهاية. لم يكن من الضروري رؤية بداية القيامة عندما كان المبشر حاضرًا، وعندما أظهر القبر أنه لم يكن هناك؛ وما أعقب الصعود كان لا بد من تعلمه من الكلمة. وبما أن العيون لم تستطع اختراق المرتفعات وإظهار ما إذا كان قد صعد بالضبط إلى السماء أم فقط إلى السماء، فانظروا ما يحدث. لقد عرفوا أنه يسوع من حقيقة أنه كان يتحدث معهم، لأنه بأبصارهم، بسبب المسافة، لم يعد بإمكانهم التعرف عليه؛ وأنه قد أُصعد إلى السماء، وهذا ما سبق أن شرحته لهم الملائكة أنفسهم. انظر كيف تم ترتيبه بحيث لا يُعرف كل شيء من الروح، بل (شيئًا ما) أيضًا من العيان. لماذا "أخذته السحابة"؟ وهذه علامة صعوده إلى السماء. ليست نارًا، ولا مركبة من نار، كما كان الحال مع إيليا، بل "رفعته سحابة"؛ وكان هذا رمزا للسماء.
لذلك يقول النبي: ""أنت جعلت السحاب مركبتك"" (مز 103: 3)، مع أن هذا يقال عن الآب. ولذلك فإن عبارة: "أخذت السحابة" تعني: على رمز القدرة الإلهية، إذ لا توجد قوة أخرى ممثلة في أي مكان على السحابة. استمع مرة أخرى إلى ما يقوله نبي آخر: "يجلس الرب على سحابة خفيفة" (إش 19: 1).
3. حدث هذا عندما كان السؤال يتعلق بموضوع مهم، عندما كان الطلاب منتبهين للغاية لما قيل، عندما كانوا متحمسين ولم يغفو. وعلى الجبل (سيناء) عندما دخل موسى في الظلمة (خر 24: 15)، كانت السحابة أيضًا من أجل المسيح، وليس من أجل موسى. (المسيح) لم يقل فقط: أنا راحل، حتى لا يتذمر التلاميذ مرة أخرى؛ ولكنه في نفس الوقت قال: أنا أرسل الروح. ورأوا بأعينهم أنه ذاهب إلى السماء. أوه، يا لها من رؤية مُنحت لهم! "ولما نظروا إلى السماء أثناء صعوده، ظهر لهم رجلان بثياب بيض وقالا: أيها الرجال الجليليون، لماذا أنتم واقفون تنظرون إلى السماء؟ إن يسوع هذا الذي ارتفع عنكم إلى السماء سيأتي هكذا كما رأيتموه منطلقاً إلى السماء" (أعمال الرسل 1: 10-11). ويستخدمون كلمة توضيحية: "إن يسوع هذا الذي ارتفع عنك إلى السماء سيأتي هكذا كما رأيتموه منطلقًا إلى السماء" (أعمال الرسل 1: 11). نظرة مشرقة مرة أخرى! وظهر فجأة ملائكة يلبسون شبه إنسان ويقولون: أيها الرجال الجليليون.
ولأنهم هم أنفسهم قالوا: "أيها الرجال الجليليون"، فقد بدوا بالفعل مستحقين للإيمان للتلاميذ. وإذا لم يكن هذا هدفهم، فلماذا يحتاجون إلى الإشارة إلى وطنهم الأم، الذي يعرفونه، لطلابهم؟ وبمظهرهم ذاته جذبوا التلاميذ إليهم وأظهروا أنهم من السماء. لماذا لا يقول المسيح نفسه هذا للتلاميذ بل للملائكة؟ لقد تحدث معهم بنفسه عن كل شيء من قبل، حتى أنه من خلال الملائكة يذكرهم فقط بما سمعوه بالفعل. ولم تقل الملائكة: الذي رأيته صاعدًا، بل: الذي رأيته "صاعدًا إلى السماء"، ليُظهر أن صعوده هو صعود؛ ومن الطبيعي أن يتمجد الجسد. لذلك يقولون: "هكذا سيأتي الذي صعد منك إلى السماء" - لن يُرسل، بل "سيأتي". أين الأقلية (الابن)؟ "أخذته السحابة". إنه أمر رائع - بما أنه هو نفسه صعد إلى السحابة، فلماذا الذي صعد هو نفسه الذي نزل (أفسس 4: 10). ولكن انظر كيف يُقال شيء واحد بالنسبة لأفكارهم، والآخر وفقًا لكرامة الله.
ومع ذلك، ارتفعت عقول أولئك الذين كانوا يراقبون الآن؛ لقد أعطاهم الرب معرفة ليست قليلة عن المجيء الثاني. وقوله: "سيأتي هكذا" يعني أنه سيأتي بالجسد، كما أرادوا أن يسمعوا، وأنه سيأتي أيضًا للدينونة بنفس الطريقة، على سحابة.
ويقال: "فجأة ظهر لهم رجلان يرتديان ملابس بيضاء". لماذا يقال: "الزوج"؟ لأن (الملائكة) أخذوا الصورة الكاملة للبشر، حتى لا يخاف (التلاميذ). "وقالوا: أيها الرجال الجليليون! لماذا أنتم واقفون وتنظرون إلى السماء؟ بمثل هذه الكلمات يظهرون الود ولا يسمحون لهم بتوقع عودته على الفور. يتحدثون عما هو أكثر أهمية، لكنهم يصمتون عما هو أقل أهمية. يقال إنه "سيأتي بنفس الطريقة"، وأنه ينبغي انتظاره من السماء، يقال هذا؛ ومتى يصمتون عن ذلك. بهذه الطريقة صرفوا التلاميذ عن هذا المشهد وحولوهم إلى كلامهم، حتى أن التلاميذ، الذين لم يعودوا قادرين على رؤية المسيح، لن يظنوا أنه لم يصعد، بل سيفكرون في كلماتهم إذا قال التلاميذ من قبل: "إلى أين أنت ذاهب؟" (يوحنا ١٣: ٣٦)، بل سيقولون الآن المزيد. "هل في هذا الوقت يا رب ترد الملك إلى إسرائيل؟" لقد عرفوا وداعته كثيرًا لدرجة أنهم، حتى بعد المعاناة، سألوه: "أليس في هذا الوقت يا رب ترد"؟
صحيح أنه سبق أن قال لهم من قبل: "انظروا، لا تندهشوا، لأنه لا بد أن يكون هذا كله، ولكن ليس هذا هو المنتهى بعد" (متى 24: 6)، ولن يتم الاستيلاء على أورشليم بعد؛ لكنهم الآن يسألون عن الملكوت وليس عن الموت. ومع ذلك، بعد القيامة، لم يعد يمدهم بكلمته لفترة طويلة. يسألون، معتقدين أنهم سيجدون أنفسهم في المجد إذا تحقق ذلك؛ لكنه لم يعلن هل سيثبت (هذه المملكة) أم لا. لماذا يحتاجون إلى معرفة هذا؟ ولهذا السبب، إذ كانوا خائفين، لم يعودوا يقولون: "ما هي علامة مجيئك وانقضاء الدهر؟" (متى 24: 3) ولكن: "هل ترد الملك إلى إسرائيل"؟ ظنوا أنها قد فتحت بالفعل؛ وفي الوقت نفسه، أظهر في الأمثال أنه ليس قريبا؛ ولما سألوه لم يجبهم بل أجابهم بالقول: "ستنالون قوة متى حل الروح القدس عليكم". انظر: لم يقل أنه (الروح) سوف يُرسل، بل "سوف ينزل" لإظهار صدقه المتساوي. كيف تجرؤ يا دوخوبور على أن تسميه مخلوقًا؟ «وتكونون لي شهودًا». لقد أعطى تلميحًا عن الصعود - أو أفضل، وذكّرهم الآن مرة أخرى بما سمعوا عنه من قبل.
وقد تبين بالفعل أنه صعد إلى السماء. قيل: "سحابة، ظلمة تحت رجليه" (مز 96: 2؛ مز 17: 10)؛ وهذا معنى قوله: "وأخذته السحابة" أي رب السماء. كما تشير المركبة الملكية إلى الملك، هكذا أُرسلت المركبة الملكية إليه، حتى لا يقول التلاميذ شيئًا حزينًا ولا يعانون نفس ما تعرض له أليشع الذي مزق رداءه عندما صعد معلمه. ماذا تقول (الملائكة)؟ "إن يسوع هذا الذي ارتفع عنك إلى السماء سيأتي هكذا كذلك." علاوة على ذلك (يقال): "وقام بين أيديهم رجلان". وهذا ما ينبغي أن يكون، لأنه "فعلى فم شاهدين أو ثلاثة تقوم كل كلمة" (2كو13: 1). هذا بالضبط ما يقولون. ويقال: "بالبياض"، "الملابس". تمامًا كما سبق أن رأين عند القبر (الزوجات) ملاكًا "في ثياب لامعة" (لوقا 24: 4)، أعلن لهن ما يفكرن فيه، كذلك الملاك هو شاهد على صعود المسيح. ومع ذلك، تنبأ الأنبياء مرارا وتكرارا بهذا، وكذلك القيامة.
4. الملائكة رسل في كل مكان، على سبيل المثال، عند ميلاد المسيح، ومرة أخرى عند بشارة مريم، وكذلك عند القيامة؛ هكذا بالضبط - وأثناء الصعود؛ وفي المجيء الثاني، ستظهر الملائكة كسابقين. وبما أنهم قالوا: "هذا هو يسوع الذي صعد منك إلى السماء"، فلئلا يحيروا التلاميذ، أضافوا: "سيأتي كذلك". لقد هدأ التلاميذ بعض الشيء عندما سمعوا أنه سيأتي مرة أخرى، وسيأتي بنفس الطريقة، ولن يكون من الصعب الوصول إليه. ليس عبثًا أن توضع كلمة "منك"، لكنها تظهر محبة المسيح للتلاميذ واختيارهم، وأنه لن يتخلى عن الذين اختارهم. وهكذا شهد المسيح نفسه للقيامة، إذ بعد عيد الميلاد، أو أفضل، وقبل عيد الميلاد، كان الأمر الأكثر عجبًا هو أنه أقام نفسه: "انقضوا هذا الكنيسة وفي ثلاثة أيام أقيمه" (يوحنا 2: 19)؛ والملائكة يشهدون للمستقبل قائلين: «سيأتي هكذا».
لذلك، إذا أراد أي شخص أن يرى المسيح، إذا كان شخص ما يحزن أنه لم يره، فبعد أن سمع عن مجيئه المستقبلي، دعه يعيش حياة كاملة، ومن ثم سيراه بالتأكيد ولن ينخدع في رجائه. سيأتي بمجد أعظم، ولكن أيضًا على سحابة، بجسد أيضًا؛ وإن رؤيته نازلاً من السماء أروع بكثير من رؤيته صاعداً من الأرض. قالت الملائكة أنه سيأتي. ولكن - لماذا، لم تتم إضافة هذا. وهذا بمثابة تأكيد للقيامة، لأنه إن صعد بالجسد، فبالأولى كثيرًا قام بالجسد. أين هم غير المؤمنين بالقيامة؟ من هم، أخبرني؟ وثنيون أم مسيحيون؟ لا أعرف، أو الأفضل من ذلك، أعرف تمامًا. هؤلاء هم الوثنيون الذين لا يؤمنون بخلق الخليقة ذاتها. هذا هو الشيء الرئيسي – لا تؤكد أن Bog يريد أن لا يريد شيئًا ولا يخبرك أن On يكمل الأمر. لكنهم يخجلون من أنهم لا يعترفون بقوة الله، وبالتالي، لتجنب اللوم على ذلك، يقولون: ليس لأننا نقول هذا، ولكن لأنه ليست هناك حاجة للجسد.
لقد حان الوقت حقًا أن نقول: "الجاهل يتكلم بالحماقة" (أش 32: 6). ألا تخجل عندما لا تعترف بأن الله خلق من العدم؟ ولكن إذا كان يخلق من شيء موجود فكيف يختلف عن الناس؟ ولكن من أين يأتي الشر، كما يقولون؟ هل لأنك لا تعرف من أين يأتي الشر، يجب عليك إدخال شر آخر - في معرفة الشر؟ هناك نوعان من التناقضات هنا: الأول هو أنك تجرؤ على قول ذلك؛ ففي نهاية المطاف، إذا كنت لا تدرك أن الله خلق ما هو موجود من العدم، فلن تعرف من أين يأتي الشر؛ والثاني هو أنك بقولك هذا تقدم شرًا لم يولد بعد. فكر في مدى سوء الرغبة في العثور على مصدر الشر، ولكن دون التعرف عليه، قم بإحضار مصدر آخر! ابحث عن مصدر الشر ولا تجدف على الله. ولكن كيف تقول أنني أكفر؟ ماذا تقول؟ ألا تجدف عندما تقدم الشر الذي لم يولد بعد، عندما تعترف بأنه مساوٍ لله في القوة، وأن له نفس القوة، وأنه لم يولد بعد؟
انظر إلى ما يقوله بولس: "إن أموره غير المنظورة، وقدرته الأبدية ولاهوته، ظهرت منذ تأسيس العالم بالنظر إلى الخلائق" (رومية 1: 20)؛ لكن الشيطان، على العكس من ذلك، قال أن كلاهما مصنوع من مادة، حتى لا نعرف الله من أي مكان. ما هو الأصعب، أخبرني: هل من الممكن أن نجعل ما هو شرير بطبيعته جميلا (لو كان موجودا: أنا أتكلم وفقا لرأيك، لأنه من المستحيل جعل أي شيء بطبيعته شريرا يساهم في الخير)، أو خلقه من لا شيء؟ ما الأسهل - وأنا أتحدث عن الجودة - أن ندخل نوعية غير موجودة، أو أن نحول نوعية موجودة إلى نقيضها؟ أيهما أسهل: بناء بيت غير موجود أم إعادة بناء بيت مهدم؟ ومن الواضح أن أول واحد. لكن هذا (في رأيك) مستحيل. ولذلك، فكما أن هذا مستحيل، فمن المستحيل أيضًا تحويل الشيء إلى نقيضه.
5. أخبرني: ما هو الأصعب: تحضير المر أم جعل الطين ينتج آثار العالم؟ أيهما أكثر ملاءمة لتحقيقه، أخبرني (نحن نخضع الله لاستنتاجاتنا، ولكن ليس نحن - لا، لكنك): أن تخلق عيونًا، أو أن تجعل الأعمى، بينما تبقى أعمى، ترى، تكون أكثر حدة من المبصرين، تستخدم العمى لكي ترى، والصمم لتسمع؟ أعتقد أنها الأولى. إذن، ما هو الأصعب، أخبرني، هل تترك لله، ولكن ما هو الأسهل، أليس كذلك؟ لكن ماذا أقول في هذا؟ والأرواح نفسها في رأيهم تأتي من جوهر الله. لكن انظر كم (في تعاليمهم) شرير ولا معنى له. أولاً، لأنهم يريدون إظهار أن الشر من الله، فإنهم يقدمون شرًا آخر، أشر من هذا: يقولون إن الشر معاصر لله، وأن الله ليس أقدم منه على الإطلاق، وبالتالي يجرؤون على أن ينسبوا هذه الميزة العظيمة للشر. ثانياً: يقولون أن الشر خالد، لأن الجنين لا يهلك. ترى ما الكفر؟ ومن هنا يلزم (يتبع) إما أنه لم يأتي شيء من عند الله، أو أنه ليس هناك إله.
ثالثًا، إنهم بفعلهم هذا، كما قلت سابقًا، يناقضون أنفسهم ويثيرون غضب الله على أنفسهم. ورابعها أنهم ينسبون هذه القوة العظيمة إلى مادة لا يمكن أن توجد بذاتها 4 . خامسًا: يقولون إن سبب صلاح الله كان شرًا، وبدونه لا يكون الصالح صالحًا. سادسا، إنهم يعيقون طريقنا إلى معرفة الله. سابعا: أنزل الله في الناس والنبات والأشجار. بعد كل شيء، إذا كانت روحنا تأتي من كيان الله، وأثناء الهجرة تنتقل إلى القرع والبطيخ والبصل، وبالتالي فإن كيان الله سيكون أيضًا في القرع. فإن قلنا أن الروح القدس شكل هيكلاً في العذراء يضحكون. فإذا قلنا أنه عاش في كنيسة روحي، يضحكون مرة أخرى؛ وهم أنفسهم لا يخجلون من اختزال كائن الله في القرع والبطيخ والذباب واليرقات والحمير، واختراع صورة جديدة لعبادة الأصنام. "ولكن ليست البصلة في الله، بل الله في البصلة، فلا تكن البصلة الله". لماذا لا تسمحون لله أن ينتقل إلى الأجساد؟ "منخفض" ، كما تقول. في هذه الحالة، ما تقوله هو أكثر قاعدة. "لا، ليست منخفضة." هل الأمر كذلك؟
على الأقل هنا، إذا كان الأمر كذلك، فهو منخفض حقًا. هل ترى جمهور الشر؟ ولكن لماذا لا يريدون قيامة الجسد؟ ماذا سيقولون؟ أن الجسد شرير؟ كيف أخبرني هل تعرف الله؟ من أين لك علم الوجود؟ فكيف يمكن للفيلسوف أن يكون فيلسوفا إذا كان الجسد لا يتعاون معه إطلاقا؟ اجرح حواسك وتعلم شيئًا تحتاج إلى معرفته. ما الذي سيكون بلا معنى أكثر من الروح إذا كانت قد أضرت بالمشاعر منذ البداية؟ فإذا كان ضرر عضو واحد فقط، وهو الدماغ، يضرها ضرراً كاملاً، فما نفعها إذا تضررت الأعضاء الأخرى أيضاً؟ أرني روحًا بلا جسد. ألا تسمع ما يقوله الأطباء: المرض الذي يصيب النفس يُظلم النفس تمامًا؟ كم من الوقت سوف يستغرق منك لشنق نفسك؟ قل لي: هل الجسم مصنوع من مادة؟ بخير. ولذلك ينبغي للمرء أن يكرهه. لماذا تطعمه، لماذا تدفئه؟ لذلك، عليك أن تقتل نفسك؛ كان ينبغي أن يحرر نفسه من السجن.
علاوة على ذلك (يقولون): إن الله لا يستطيع أن يغلب مادة (5) إلا إذا خالطها؛ ولا يستطيع أن يأمره حتى يكون معه وينتشر في كامل تكوينه. ما العجز! والملك يفعل كل شيء ويأمر. والله لا يستطيع أن يأمر بالشر؟ وبشكل عام، إذا لم تكن المادة متضمنة في خير ما، فلا يمكن أن توجد. فالشر بطبيعته لا يمكن أن يوجد إلا إذا اجتمع مع خير ما؛ فلو لم يختلط بالخير من قبل، لكان قد هلك منذ زمن طويل، فذلك هو ملك الشر. فليكن أحد شهوانيًا ولا يضبط نفسه مطلقًا: فهل يعيش عشرة أيام؟ دع شخصًا ما يكون لصًا عديم الضمير تجاه الجميع، حتى فيما يتعلق باللصوص الآخرين: هل سيبقى على قيد الحياة؟ دع شخصًا ما يكون لصًا وقحًا يسرق علنًا دون خجل: هل ينقذ مثل هذا الشخص حياته؟ لا يمكن للشر أن يوجد بذاته إلا إذا كان فيه شيء من الخير، وإن لم يكن كثيرًا؛ لذلك، بحسب تعليمهم، جاءت أصلها من الله.
لتكن هناك مدينة يسكنها الأشرار: هل يمكن أن توجد؟ وليكن هؤلاء الناس أشرارًا ليس فقط من أجل الخير، ولكن أيضًا من أجل أنفسهم: من الواضح أن (مثل هذه المدينة) من المستحيل وجودها. حقًا "إذ ادعوا أنهم حكماء صاروا جهلاء" (رومية 1: 22). إذا كان الجسد شريرًا، فكل شيء مرئي بلا تمييز - الماء والأرض والشمس والهواء - هو أيضًا شرير، لأن الهواء جسم، وإن لم يكن كثيفًا وليس صلبًا. لذلك حان الوقت أن نقول: ""أخبرني المذنبون بحجتهم"" (مز 119: 85). ولكن دعونا لا نستمع إليهم؛ بل على العكس، دعونا نحجب سمعنا عنهم. هناك، حقًا هناك قيامة للأجساد. يُظهر قبرًا في القدس. هذه (تظهر) الشجرة التي رُبط بها المسيح عندما جُلد. قال الرسل (عن المسيح): "وأكلوا معه وشربوا" (أع 10: 41). فلنؤمن بالقيامة ونعمل كما يليق بها، حتى نستحق البركات المستقبلية في المسيح يسوع ربنا، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد والقدرة والكرامة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس في القسطنطينية سنة 400 أو 401.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
ترجمة ب. يونجيروف – مكتب تحرير ABC الإيمان
قد تكون مهتمًا بـ: