Беседа 29

Деян.13: 16, 17 . Павло, вставши і давши знак рукою, сказав: мужі Ізраїльтяни і бояться Бога! Слухайте. Бог народу цього вибрав батьків наших і підняв цей народ під час перебування в єгипетському краї, і виніс їх з неї м'язом піднесеним. Одне благочестя служить для церкви похвалою. – Лікування проти пороку має бути почерпним з Писання. 1. Подивіться, Варнава йде (говорити) до Павла, як Іван завжди йде до Петра. Він привіз його з Дамаска, хоча був відоміший за нього. But they had the common good in mind. «Встаючи, — каже (письменник), — і даючи знак рукою». This was the custom among the Jews; That’s why he addresses them in the same way. Подивіться на вступ, який він робить до слова: наперед похваливши їх і показавши велике провидіння для них (Бога) словами: «тих, що боїться Бога», потім він починає свою промову. Не сказав прибульці, тому що назва вказує на катастрофу. “The God of this people chose our fathers.” Подивіться, як він, як і Степан, називає простий народ Божий насправді їхнім Богом і змальовує Його давні великі блага. Вони роблять це, щоб навчити їх, що тепер (Бог) також послав Свого Сина з тієї ж волі. Як Христос сказав про виноградник (Лк. 20:13), так Він і говорить. «Він підніс цей народ, поки він був у землі Єгипетській, і піднесеною рукою вивів їх із неї». There was also the opposite; but they multiplied; miracles were performed for them. Пророки завжди пам'ятають ці (чудеса), що сталися в Єгипті. І дивись, як він проходить мовчанням часів лиха і ніде не постачає на вигляд злочинів, але людинолюбство Боже, надаючи про те помислити їм самим. «І близько сорока років часу живив їх у пустелі» (Дії 13:18). Потім говорить про їхнє поселення. «І, вигубивши сім народів у ханаанській землі, розділив їм у спадок землю їхню» (Дії 13:19). Потім (минув) багато часу, – чотириста п'ятдесят років. «І після цього, близько чотирьохсот п'ятдесяти років, давав їм суддів до пророка Самуїла» (Дії 13:20). Тут він показав, що (Бог) по-різному промишляв про них. «Потім просили вони царя» (Дії 13:21). Не говорить про невдячність їх, але скрізь про людинолюбство Боже. «І Бог дав їм Саула, сина Кисова, чоловіка з Веніяминового племени. Так минуло років сорок. Відкинувши його, поставив їм царем Давида, про якого й сказав, свідчивши: знайшов Я чоловіка за Моїм серцем, Давида, сина Єссеєвого, який виконає всі бажання Мої» (Дії 13:21–22). Не важливо те, що Христос походить від Давида. Потім наводить і свідчення Івана в наступних словах: «з його потомства Бог за обітницею спорудив Ізраїлю Спасителя Ісуса. Перед самим явищем Його Іван проповідував хрещення покаяння всьому Ізраїлевому народові. А коли закінчив свою терену, Іван говорив: За кого ви шануєте мене? я не той; але ось іде за мною, у Якого я не вартий розв'язати взуття на ногах» (Дії 13:23–25). Іоанн свідчить не просто, але, усуваючи від себе честь, хоча її все віддавали йому. А не одне й теж – відмовлятися від честі, коли ніхто не пропонує, або – коли багато хто віддає її, і до того ж не просто, але з таким приниженням. «Чоловіки брати, діти Авраамового роду, і бояться Бога між вами! вам надіслано слово спасіння цього. Бо мешканці Єрусалиму та начальники їх, не впізнавши Його та засудивши, виконали слова пророчі, що читаються щосуботи, і, не знайшовши в Ньому жодної вини, гідної смерті, просили Пилата вбити Його» (Дії 13:26–28). Скрізь (апостоли) намагаються показати, що це служить до власного добра їх (юдеїв), щоб вони, слухаючи про те, як би про чуже, не видалялися з тієї причини, що вони розіп'яли Його. «Його, – каже, – не впізнавши»; тож це був гріх незнання. Дивись, як він трохи виправдовує їх; і не тільки це (каже), але додає ще, що так і належало бути. А щоб хтось не сказав: звідки відомо, що (Христос) воскрес? - Він каже: «нині свідки Його» (Дії 13:31). Потім знову наводить свідчення з Писань: «Коли ж виконали все, що написано про Нього, то, знявши з дерева, поклали Його в труну. Але Бог воскресив Його з мертвих. Він протягом багатьох днів був тим, що вийшли з Ним із Галілеї до Єрусалиму і які нині є свідками Його перед народом. І ми благовістимо вам, що обітницю, дану батькам, Бог виконав нам, дітям їх, воскресивши Ісуса, як і в другому псалмі написано: Ти Син Мій: Я нині Тебе породив. А що воскресив Його з мертвих, так що Він уже не навернеться до тління, про це сказав так: Я дам вам милості, обіцяні Давидові, вірно. Тому і в іншому місці каже: не даси Святому Твоєму побачити тління. Давид, свого часу послуживши Божому зволенню, спочив і приклався до батьків своїх, і побачив тління; а Той, Якого Бог воскресив, не побачив тління» (Дії 13:29–37). Дивись, з якою силою говорить він; цього Петро ніколи не говорив. «Отже, нехай буде відомо вам, мужі браття, що за Нього сповіщається вам прощення гріхів; і в усьому, у чому ви не могли виправдатися законом Мойсеєвим, виправдовується Ним кожен віруючий» (Дії 13:38–39). Потім (додає) і грізні слова: «Бережіться, щоб не прийшло на вас сказане у пророків: дивіться, презирники, подивіться і зникніть; бо Я роблю справу за ваших днів, справу, якій не повірили б ви, якби хтось розповідав вам» (Дії 13:40–41). 2. Дивись, як він сплітає промову зі справжніх подій, і пророків, і обітованого насіння. Але звернемося до сказаного вище. «Чоловіки браття, діти Авраамового роду» . Називає їх по предку. «Вам надіслане слово спасіння цього» . Тут словом: «вам» він не висловлює, що це одні тільки юдеї, але дає їм можливість відокремити себе від тих, хто вбив, як це видно з наступного. «Бо жителі, – каже, – Єрусалима, не впізнавши Його, і засудивши, виконали слова пророчі, котрі читаються щосуботи» . Велика вина, якщо вони, постійно слухаючи, не слухали. І це зовсім не дивно: сказане про Єгипет і пустелю досить показує невдячність їх. Але як вони не зрозуміли, скажеш, коли Іван каже їм? Що дивного, коли (вони не слухали) і пророків, які часто говорили їм? Потім і інша вина: «і, не знайшовши в Ньому жодної вини, гідної смерті» . Це вже не було справою незнання, – припустимо, що вони не шанували Його за Христа, але чому притому вбили Його? «Просили, – каже, – Пілата вбити Його. Коли ж виконали все написане про Нього, то, знявши з дерева, поклали Його в труну» . Дивись, як ретельно вони це робили. Говорить про образ смерті Його і згадує про Пілата, як для того, щоб страждання Його було очевидніше з суду, що провадився над Ним, так і для того, щоб сильніше викрити їх, які віддали Його іноплеміннику. І не сказав: звинувачували Його, але: «і, не знайшовши в Ньому жодної провини, гідної смерті, просили Пілата вбити Його» , щоб показати, що він зробив це на вгоду їм, і на противагу власному бажанню, - що ясніше висловлює Петро: «зреклися перед лицем Пилата» (Дії 3:13). Павло дуже любив їх; і, проте, дивися, не зупиняється на невдячності їхніх батьків, але збуджує страх у них самих. Стефан справедливо робить це, коли готується померти, і до того ж не пропонуючи вчення показує, що закон уже припиняється; а він ще не (каже цього), але тільки висловлює погрози та збуджує страх. «Але Бог воскресив Його з мертвих. Він протягом багатьох днів був тим, що вийшли з Ним із Галілеї до Єрусалиму» . Дивись, як він, керований самим Духом, невпинно проповідує про страждання і поховання (Христове). «І ми благовістимо вам, – каже, – що обітниця, дане батькам», тобто. батьки отримали обітницю, а ви – річ. Привівши в свідки Івана, і сказавши: «З його потомства Бог за обітницею спорудив Ізраїлю Спасителя. Перед самим явищем Його Іван проповідував хрещення покаяння всьому народові Ізраїльському», він потім знову наводить слова його: «За кого ви шануєте мене? я не той». Потім наводить і апостолів у свідки воскресіння і каже: «і які нині є свідками Його перед народом» . Далі – Давида, який свідчить про те саме в наступних словах: «Не даси Святому Твоєму побачити тління» (Пс.15:10). Зважаючи на те, що ні древні (свідчення) самі по собі не були б такими сильними, ні ці (нові) без тих, він і підтверджує свою мову тими та іншими. І оскільки вони були одержимі страхом, як ті, що вбили Його, і совість засуджувала їх, то (апостоли) говорять їм, не як христовбивцям, і викладають їм (вчення), не як чуже благо, але як їхнє власне. Для них (юдеїв) було дуже жадане ім'я Давида, тому (Павло) і наводить його, щоб вони принаймні таким чином визнали Його (Христа); він ніби так казав: Син його царюватиме над вами; тому не відкидайте влади Його. Що означає: «Дам вам милості, обіцяні Давидові, вірно»? Тобто. твердиня, що ніколи не гине. Не зупиняється і на цьому, – тому що мова вже була доведена, – але загрожує покаранням, переходить до омріяного для них, показуючи, що закон припиняється, і поширюється про корисне, про те, що великі блага чекають на слухняних і великі лиха спіткають непокірних. Потім знову говорить про Давида, і з похвалою. «Давид, – каже, – «свого часу послуживши Божому зволенню, спочив і приклався до батьків своїх»; подібно як Петро, ​​згадуючи про нього, каже: «Нехай буде дозволено з відвагою сказати вам про предка Давида» (Дії 2:29). Не каже, що він помер, але: «приклався до батьків своїх», що було пристойніше. І дивись: він ніде не стосується добрих справ їх, але тих, які гідні засудження. Саме те, чого вони просили (вбити Христа) і отримали, є найбільшим їх засудженням. Потім обчислює благодіяння Божі. «Обрав», «підняв», «живив» – ці похвали відносяться не до них, а до Бога. Вихваляє тільки Давида, бо від нього Христос. "Явленням", про яке він говорить у словах: "перед самим явищем Його", Іоанн (Хреститель) називає втілення Христове, явище Його в тілі. Подібно і Іван євангеліст часто вказує на нього, бо ім'я його було славне по всьому всесвіту. І дивись: (письменник) не говорить про те від себе, але наводить свідчення його. 3. Чи бачиш, як ретельно він показав справжню справу домобудівництва? Але послухаємо, що вселяли апостоли, говорячи, що (Христос) був розіп'ятий. Що неймовірніше того, що Він похований тими, яким обіцяв спасіння, що, будучи похований, Він відпускає гріхи, і до того ж більше закону? Тому (Павло) і не сказав: у чому ви не хотіли, але: «і в усьому, у чому ви не могли виправдатися законом Мойсеєвим, виправдовується Ним кожен віруючий», показуючи тим безсилля закону. Прекрасно він додав: «будь-який», щоб показати, що (виправдовується) кожен, хто тільки вірує. У всьому тому не було б користі, якби не було будь-якого благодіяння. Тому він і говорить нарешті про «прощення» (гріхів), виводячи з попереднього найважливіше і показуючи, що чого не в змозі було зробити закон, то таким, що вчинив своєю смертю, є Потерпілий. Отже, він добре сказав: свідки Його перед народом, тобто. до тих, хто вбив Його; але вони не були б свідками, якби не були укріплені божественною силою, не свідчили б цього перед людьми, які готові на вбивство перед самими вбивцями. Слова: «Я нині Тебе породив» він навів, маючи на увазі те, що за ними слідує (Пс.2:7). Але чому він не додав свідчення, з якого вони повинні були переконатися, що відпущення (гріхів) відбувається через Христа? Тому що він хотів наперед довести, що (Христос) воскрес; а коли це буде прийнято, то звідси вже стає безперечним і те, що відпущення гріхів відбувається через Нього. З іншого боку, він хотів порушити в них бажання цього великого (блага). Таким чином, смерть Його була не позбавленням, але виконанням пророцтв. Про історичні події він згадує тому, що, не розуміючи їх, (юдеї) зазнали безліч лих. На це він і вказує на висновок, коли каже: «Бережіться». І дивись, як пом'якшує строгість самого цього (умовляння). «Щоб не прийшло, – каже, – на вас сказане» іншим: «бо Я роблю справу за ваших днів, справу, якій не повірили б ви, якби хто розповідав вам» . Не дивуйтеся тому, що воно здається неймовірним, як про те сказано вище. Це й до нас можна було б справедливо сказати: «стережіться» щодо тих, хто не вірить воскресенню. Справи Церкви перебувають у дуже поганому стані, хоча ви й думаєте, що вона у світі. Те важко, що, перебуваючи серед безлічі лих, ми навіть не знаємо, що у злі. Що ти кажеш (скажете ви)? Ми утримуємо церкви, у нас майно, все інше, бувають збори, щодня приходить народ, і ми недбайливі? Але це не треба ставити на похвалу Церкви. Що ж, скажеш? Те, якщо є в ній благочестя, якщо ми йдемо додому щодня з користю, зібравши більш-менш плодів, а, не виконуючи лише закон чи показуючи вид благочестя. Чи зробився хтось краще, буваючи в зборах протягом місяця? Ось про що треба запитати. Те саме, що здається доброю справою, не є справою доброю, якщо після здійснення її нічого більше від неї не походить. І о, якби нічого більше! Але нині стається ще гірше. Яку користь ви отримуєте від зборів? Якби була для вас якась користь, то вам усім уже давно слід було б вести життя будь-яке, після того, як з вами розмовляють двічі на тиждень стільки пророків, стільки апостолів, євангелістів і всі вони пропонують рятівні догмати і з великою ревністю представляють вам переконання до виправлення ваших вдач. Воїн, приходячи на місце вчення, стає майстернішим у військовій справі; атлет, приходячи на ристалище, робиться досвідченішим у боротьбі; вивчає лікарське мистецтво, приходячи до вчителя, стає більш обізнаним, більше дізнається і більше навчається; а ти яку користь? Не кажу про тих, які протягом одного року, але про тих, які з юного віку приходять до (церковних) зборів. Чи ви вважаєте благочестям, що часто буваєте в зборах? Це не означає нічого, якщо ми не отримуємо жодної користі; якщо (тут) не збираємо жодних плодів, то краще залишатися вдома. Предки збудували нам церкви, звичайно, не для того, щоб ми, збираючись зі своїх будинків, показували себе один одному, – це можна було б робити і на площі, і в лазнях, і на святах, – але щоб збиралися разом учні та вчителі, і перші робилися найкращими за допомогою останніх. Наші (збори) стали просто звичаєм і видом благочестя, решта – звичкою. Настає паска; (Тут) великий шум, велика метушня, не скажу - натовп людей, так як це не властиво людям. Пройшло свято; шум припиняється, але ця безмовність знову безплідна. Скільки (буває) всенощних пильнування, скільки священних піснеспівів! А що з того? Ще гірше: багато хто навіть робить це з марнославства. Як, думаєте ви, я журюся внутрішньо, коли бачу, що все це протікає, ніби крізь дірку? Але ви, безперечно, скажете мені: ми знаємо Писання. А що з того? Якби ви показували це справами, було б придбання, була б користь. Церква – це красуня; якщо ви завжди йдете, не отримавши ніякого забарвлення, то яка користь від того, що часто сюди ходите? Тільки більша шкода. Хто-небудь (з вас) чи додав щось до звичаїв, які успадковував від предків? Наприклад: хтось має звичай поминати матір, дружину чи сина; він робить це, – чи чув про те від нас, чи не чув, – керуючись звичаєм та совістю. Так на це ти обурюєшся, скажуть? Та не буде! Навпаки, я дуже радію цьому; але хотів би, щоб він отримав якусь користь і від нашої розмови і, що зробила звичка, то сталося б і від нас, щоб утворилася й інша звичка. Інакше навіщо мені даремно трудитися і марнословити, якщо ви маєте намір залишатися при тому самому, якщо наші збори не роблять у вас нічого доброго? 4. Але, скажуть, ми молимося. А що, якщо це буває без справ? Послухай, що говорить Христос: «Не кожен, хто каже до Мене: «Господи! Господи!», увійде в Царство Небесне, але той, хто виконує волю Отця Мого Небесного» (Мф.7:21). Часто я наважувався замовкнути, бачачи, що від моїх слів у вас немає жодного успіху; а може бути і відбувається, тільки я за надмірністю своїх вимог і бажань уподібнююсь тим, які надто упереджені до грошей. Як вони, скільки не збирають, завжди думають, що нічого не мають, так і я, дуже бажаючи вашого порятунку, доки не побачу вашого успіху, думаю, що нічого не зробив, тому що я дуже бажаю, щоб ви досягли найвищого ступеня. Я хотів би, щоб це було так, щоб це походило від мого невдоволення, а не від вашого недбальства; але боюся, що мій натяк виявиться вірним. Адже ви повинні погодитися, що якби була якась користь протягом такого часу, то нам уже слід було б припинити свої бесіди; і вам не потрібні були б наші слова, коли їх сказано так достатньо, що ви могли б навчити й інших, якби ви дбали про користь відсутніх. Але ви невпинно потребуєте повчання, і це показує не що інше, як те, що ви не дуже в хорошому стані. Що робити? Не викривати ж тільки? Прошу і благаю, намагайтеся не про те тільки, щоб приходити до церкви, але щоб йти і додому, отримавши якесь брехня проти своїх пристрастей, щоб якщо не від нас, то від Писань запозичувати відповідні лікарства. Наприклад, чи віддається хтось гніву? Нехай слухає Писань, і неодмінно знайде (лікарство) або в оповіданнях, або в повчаннях; у повчаннях, коли говориться: «рух гніву є падіння для людини» (Сир.1:22), і: «муж гнівливий не благовидний» (Припов.11:25), тощо; і ще: «людина зломовна не виправиться» (Пс.139: 12). Також Христос (каже): «Той, що гнівається на брата свого марно, підлягає суду» (Мф.5:22), і пророк: «гніваючись, не грішіть» (Пс.4:5), і ще: «проклятий їхній гнів, бо жорстокий» (Бут.49:7). У розповідях, які, наприклад, чуєш про фараона, що сповнився великого гніву (Вих.14:5), і про (цара) ассирійського (4Цар.19:35), які тому і загинули. Чи одержимий хто сріблолюбством? Нехай послухає, що немає нічого беззаконнішого за лихоїмця, що й саму душу свою він віддає за майно (Сир.14:1–10); і Христос каже: «Не можете служити Богові і мамоні» (Мф.6:24), і апостол: «корінь усіх лих є сріблолюбство» (1Тим.6:10), і пророк: «якщо багатство притікає, не прикладайте до нього серця» (Пс.61:11), і багато тому подібне. У оповіданнях (чуєш) про Гієзія, Юду, старійшин книжників, і що «дари засліплюють очі мудрих» (Втор.16:19). Чи пишається хто? Нехай послухає, що «якщо над блюзнірниками Він посміється, то смиренним дає благодать» (Прип.3:34), і: «початок гордості – віддалення людини від Господа» (Сир.10:14), і: «гидота перед Господом всякий гордовитий серцем» (Прип.16:5); а з оповідань (знаєш) про диявола та всіх інших. Взагалі, – неможливо ж перелічити всього, – нехай кожен обирає з божественних Писань лікарства для своїх ран; якщо не всі раптом, то частину сьогодні, частину завтра, і таким чином очистіть все. І щодо покаяння, і сповідання (гріхів), і милостині, і лагідності, і цнотливості, і щодо всього знайдеш (там) багато прикладів. «Все, що писано було раніше, написано нам на повчання», говориться (Рим.15: 4). Якщо ж у них все – для нашого повчання, то будемо слухати їх, як слід слухати. Навіщо ми даремно обманюємо себе самих? Боюся, щоб і про нас хтось не сказав: «і минали дні їх у метушні та літа їх поспішно» (Пс.77:33). Хто, слухаючи нас, відстав від видовищ, хто відстав від любові, хто став стараннішим до милостині? Я хотів би дізнатися про це, не з марнославства, але щоб стати ревнішим, бачачи прекрасний плід праці своєї. Нині ж, як я візьмуся за справу, бачачи, що дощ вчення сходив у такій кількості, а наші ниви залишаються в тому ж стані і рослини нітрохи не робляться вищими? Вже настав час жнив, (готова) віяльна лопата; боюся, щоб все не виявилося кукіль; боюся, щоб усім нам не бути вкиненими в піч (Мт.3:12). Минуло літо, прийшла зима, а ми сидимо, і юнаки та старці, одержимі своїми пристрастями. Не кажи мені: я не блукаю. Яка користь, що ти не чиниш розпусту, коли ти сріблолюбний? Якщо горобець хоч не всім тілом, а тільки за ногу буде утриманий, то він загинув і залишився в пастці, і вже анітрохи не допоможуть крила, коли утримана нога: так і ти не полонений блудодіянням, але полонений сріблолюбством, а все ж таки полонений. Справа не в тому, як ти полонений, але в тому, що ти полонений. Не кажи ти, юначе: я не сріблолюбний; можливо, ти віддаєшся перелюбу. І тому знову, яка користь? Неможливо ж, щоб усі пристрасті опановували нас в одному віці; але вони розділені, і це за людинолюбством Божим, щоб, напавши на нас разом, вони не стали непереборними, і боротьба з ними не була для нас надто важкою. Яка нерозумність - бути не в змозі перемагати і окремі пристрасті, але підкорятися їм у будь-який час, і ще пишатися тим, що приборкується не нашим старанням, а самим віком! Чи не бачите, яке старання, і вправа, і труди додають візника, вживаючи і хліб і все інше, щоб не бути скинутими з колісниць та волочими (по землі)? Бачиш, скільки тут мистецтва? Часто людина доросла не може впоратися з одним конем; а хлопчик, з мистецтвом узявши двох коней, легко веде і керує ними. У індійців, кажуть, великий звір і страшний – слон із великою покірністю підкоряється п'ятнадцятирічному юнакові. Навіщо я кажу все це? Для того, що якщо при старанні приборкуємо слонів і диких коней, то тим більше (можемо приборкувати) наші пристрасті. Чому ж ми такі недбайливі на все життя? Ми ніколи не намагалися здобути це мистецтво; ніколи у вільний час, коли немає боротьби, не розмовляли один з одним про щось корисне. Нас тоді можна бачити стоять на колісниці, коли боротьба почалася, тому ми й буваємо гідні осміяння. Чи не говорив я часто: вправлятимемося на домашніх своїх перед спокусою? Ми часто гніємося вдома на дітей; утримаємо тут гнів, щоб нам легко було приборкувати його перед друзями. Якби так ми вправлялися і в усьому іншому, то під час боротьби не піддавалися б осміянню. Для інших мистецтв та подвигів нині є і зброя, і вправа, і старання; для чесноти ж нічого. Землероб не наважиться торкнутися винограду раніше, ніж добре навчиться землеробству; і керманич не стане на кормі, доки не стане обізнаним у цій справі; а ми, будучи абсолютно недосвідченими, бажаємо здобути першість. Належало б мовчати, належало б ні з ким не мати спілкування ні ділом, ні словом, доки не приборкаємо звіра, який у нас самих. Чи не лютіший за всякого звіра нападають на нас гнів і пожадливість? Не виходь на площу з цими звірами, доки не накладеш добре узду на них, доки не приборкаєш їх, доки не зробиш ручними. Чи не бачиш тих, які водять приборканих левів за площею, яку вони отримують прибуток і як їм дивуються, що вони в безсловесній тварині справили таку лагідність? Але якби раптово цей звір розлютився, то він розігнав би всіх, що знаходяться на площі, і сам ведучий його наразився б на небезпеку і став би винуватцем смерті інших. Так і ти наперед укрий лева, і потім води його з собою, не для того, щоб збирати срібло, а щоб отримати прибуток, якому немає нічого рівного. І справді немає нічого рівного лагідності, яка приносить велику користь і тим, хто має її, і тим, на кого вона діє. Будемо ж досягати її, щоб, здійснивши належним чином шлях чесноти, нам сподобитися вічних благ, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю, зі Святим Духом, слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Справжні бесіди виголошені святителем у Константинополі у 400 чи 401 роках. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: