Беседа 29

Дела апостолска 13:16, 17. Павле устаде и даде знак руком говорећи: Људи Израиљеви и они који се боје Бога! слушај. Бог овога народа изабрао је наше оце и узвисио овај народ док су били у земљи Египатској, и подигнутом руком их извео из ње. Само побожност је похвала за цркву. – Лек против порока мора да се црпи из Светог писма. 1. Видите, Варнава одлази (да говори) Павлу, као што Јован увек оставља Петру. Довео га је из Дамаска, иако је био познатији од њега. Али они су имали на уму опште добро. „Устајући“, каже (писац), „и дајући знак руком“. Ово је био обичај међу Јеврејима; Зато им се обраћа на исти начин. Погледајте увод који он чини за реч: пошто их је унапред похвалио и показао велики промисао о њима (Божији) речима: „они који се боје Бога“, онда почиње свој говор. Није рекао ванземаљци јер име указује на катастрофу. „Бог овог народа је изабрао наше очеве. Погледајте како он, попут Стефана, назива обичан Божји народ заправо њиховим Богом и приказује Његова древна велика добра. Они то чине да би их поучили да је и сада (Бог) исто тако добровољно послао и Сина Свога. Као што је Христос рекао за виноград (Лк. 20,13), тако и каже. „Он је узвисио овај народ док су били у земљи египатској, и подигнутом руком их је извео из ње. Било је и супротно; али су се умножили; чинила су им се чуда. Пророци се увек сећају ових (чуда) која су се десила у Египту. И видите како он ћутке пролази у време катастрофе и нигде се не претвара да је починио злочине, него љубав Божију, препуштајући њима да сами размишљају о томе. „И нахранио их је око четрдесет година у пустињи“ (Дела 13:18). Затим говори о њиховом намиривању. „И уништивши седам народа у земљи хананској, подели им земљу њихову у наследство“ (Дела 13:19). Онда је прошло много времена — четири стотине педесет година. „А после тога, око четири стотине и педесет година, даде им судије до пророка Самуила“ (Дела 13:20). Овде је показао да их је (Бог) обезбедио на разне начине. „Тада су тражили краља“ (Дела 13:21). Он не говори о њиховој незахвалности, већ свуда о Божијој љубави према човечанству. "И даде им Бог Саула, сина Кисовог, човека из племена Венијаминова. Тако прође четрдесет година. Одбацивши га, постави Давида за цара за њих, о коме је рекао сведочећи: Нађох човека по срцу своме, Давида, сина Јесејевог, који ће испунити све моје жеље" (Дела 13:21-22). Није неважно да Христос долази од Давида. Затим наводи Јованово сведочанство следећим речима: "од својих потомака Бог је, по обећању, подигао Спаситеља Исуса Израелу. Непосредно пре његовог појављивања, Јован је проповедао крштење покајања целом народу Израиљском. На крају своје каријере Јован је рекао: Ко ви кажете да сам ја? Нисам исти, он је исти, он долази после мене, али ето, ја сам достојан" (Дела 13:23–25). Јован сведочи не просто, него одузимањем почасти себи, иако су му је сви давали. И није исто – одбити част када је нико не нуди, или када је многи награђују, и то не једноставно, већ таквим понижењем. "Људи и браћо, синови породице Авраамове, и они који се боје Бога, међу вама су! Реч овог спасења послата вам је. Јер житељи Јерусалима и њихове старешине, не препознавши Га и осудивши Га, испунише речи пророка које читају сваке суботе, и, не налазећи од Њега достојног смрти, молили су га" (Дела 13:26-28). Свуда (апостоли) се труде да покажу да то служи за њихово (Јудејевско) добро, да се они, чувши за нешто наизглед страно, не би удаљили из разлога што су Га разапели. „Он“, каже, „а да га не препознаје“; па је то био грех незнања. Видите како их благо оправдава; и не само ово (каже), већ додаје и да је тако требало да буде. И да неко не рече: откуд знамо да је (Христос) васкрсао? – каже: „Данас су му сведоци“ (Дела 13:31). Затим поново наводи доказе из Писма: „Када испунише све што је о Њему написано, скинуше Га са дрвета и метнуше у гроб. Али Бог Га подиже из мртвих. Много дана се јавља онима који с Њим дођоше из Галилеје у Јерусалим и који су сада Његови сведоци пред народом, а ми дадемо сведоци својим пред народом да испунимо обећање Богу. васкрснувши Исуса, као што је написано у другом псалму: Ти си Син мој: данас сам те родио и да Га је васкрсао из мртвих, да се више не би претварао у трулеж, о томе је рекао ово: Даћу ти милост обећану, заиста. Стога на другом месту каже: Нећеш допустити Светом Твојем да види трулеж. Давид, који је својевремено служио вољи Божијој, упокојио се и целивали су га оци, и видео трулеж; али Онај кога је Бог подигао не виде трулежи“ (Дела 13:29–37). Погледајте са каквом силом говори; Петар то никада није рекао. „Нека вам је познато, људи и браћо, да вам се ради Њега објављује опроштење грехова; и у свему у чему се нисте могли оправдати Мојсијевим законом, сваки који верује њиме се оправдава“ (Дела ап. 13, 38–39). Затим (додаје) претеће речи: „Чувајте се да не дође на вас оно што су рекли пророци: погледајте, презири, удивите се и нестаните; јер ја чиним дело у ваше дане, дело у које не бисте веровали да вам је неко рекао“ (Дела 13:40–41). 2. Видите како он плете говор од стварних догађаја, и пророка, и обећаног семена. Али хајде да се окренемо горе наведеном. „Људи и браћо, деца Авраамовог рода“. Он их именује по њиховом праоцу. „Реч о овом спасењу послата вам је. Овде речју: „ваби“ он не изражава да су то само Јевреји, већ им даје могућност да се одвоје од оних који су починили убиства, што се види из следећег. „Јер становници Јерусалима“, каже он, „не препознавши Га и осудивши Га, испунише речи пророка које читају сваке суботе“. Велика је грешка ако они, непрестано слушајући, нису обраћали пажњу. И то уопште није изненађујуће: оно што је речено о Египту и пустињи довољно показује њихову незахвалност. Али како нису разумели, кажете, када им је Јован говорио? Шта је чудо (нису слушали) пророцима који су им често говорили? Затим још једна кривица: „и не налазећи у Њему никакву кривицу достојну смрти“. Ово више није била ствар незнања – претпоставимо да Га нису поштовали као Христа, али зашто су Га убили? „Тражили су“, каже он, „Пилата да га убије. Када су испунили све што је о Њему написано, скинули су Га са дрвета и положили у гроб.” Погледајте како су то пажљиво радили. Он говори о начину Његове смрти и помиње Пилата, како да би Његово страдање било очигледније из суђења (које је извршено над Њим), тако и да би јаче разоткрио оне који су Га издали странцу. И није рекао: оптуживали су Га, него: „и не налазећи у Њему никакву кривицу достојну смрти, тражили су од Пилата да га убије“, да би показао да је то учинио да им угоди, а противно својој жељи, што Петар јасније изражава: „порекли су се пред Пилатовим лицем“ (Дела 3,13). Павле их је много волео; и, међутим, гле, он се не зауставља на незахвалности њихових отаца, већ у њима самима изазива страх. Стефан то с правом чини када се спрема да умре, и, штавише, без поучавања, показује да је закон већ престао; али он још не (каже ово), већ само изражава претње и изазива страх. „Али Га је Бог васкрсао из мртвих. Много дана се јављао онима који су ишли с Њим из Галилеје у Јерусалим.“ Погледајте како он, покретан самим Духом, непрестано проповеда о страдању и погребу (Христовом). „А ми вам проповедамо“, каже он, „да је обећање дато оцима“, тј. оци су добили обећање, а ви сте примили дело. Доводећи Јована као сведока, и говорећи: "Од потомака својих, по обећању, Бог је подигао Спаситеља за Израиљ. Непосредно пре свог појављивања, Јован је проповедао крштење покајања целом народу Израиљском", затим поново цитира његове речи: "За кога ви кажете да сам ја? Нисам исти." Затим доводи апостоле као сведоке васкрсења и каже: „а који су сада Његови сведоци пред народом“. Следећи – Давид, сведочивши то исто следећим речима: „Нећеш допустити Светом Твојем да види трулеж“ (Пс. 15,10). С обзиром на то да ни древна (сведочанства) сама по себи не би била тако јака, нити ова (нова) без њих, он свој говор потврђује и једнима и другима. А пошто су били обузети страхом, као они који су Га убили, и савест их је осудила, онда им (апостоли) говоре, не као христоубице, и поучавају их (науку), не као туђе добро, него као своје. За њих (Јудеје) је име Давидово било веома пожељно, стога га (Павле) доноси, да би они, макар на овај начин, Њега (Христа) препознали; он као да је рекао ово: Његов син ће зацарити над тобом; стога не одбацујте Његов ауторитет. Шта то значи: „Даћу ти милост обећану Давиду, зар не“? Оне. упориште које никад не пропада. Ни ту не стаје – јер је говор већ доказан – већ прети казном, прелази на оно што им се жели, показујући да се закон завршава, и шири се о ономе што је корисно, да послушне чекају велике користи, а непослушне велике невоље. Затим поново говори о Давиду, и то са похвалом. „Давид“, каже он, „служивши у своје време вољи Божијој, упокојио се и целивали су га оци“; као што Петар, помињући га, каже: „нека вам буде смело говорити о праоцу Давиду“ (Дела 2:29). Он не каже да је умро, већ: „поштовао је своје оце“, што је било пристојније. И гле: он нигде не дира њихова добра дела, већ она која су достојна осуде. Управо оно што су тражили (да убију Христа) и добили, служи им на највећу осуду. Затим броји благослове Божије. „Он је изабрао“, „узвишен“, „нахранио“ - ове похвале се не односе на њих, већ на Бога. Он хвали само Давида, јер је од њега Христос. „Појављивање“ о коме говори речима: „непосредно пре Његовог јављања“, Јован (Крститељ) назива оваплоћењем Христа, Његовим јављањем у телу. На сличан начин на њега често указује и Јован Јеванђелист, јер је његово име било чувено по целој васељени. И погледајте: (писац) не говори о томе сам, већ наводи саме доказе о томе. 3. Видите ли како је пажљиво показао прави рад на изградњи кућа? Али послушајмо шта су апостоли предложили када су рекли да је (Христос) распет. Шта је невероватније од чињенице да су Га сахранили они којима је обећао спасење, да сахрањени опрашта грехе, и штавише, више од закона? Зато (Павле) није рекао: у ономе што нисте хтели, него: „и у свему у чему се законом Мојсијевим нисте могли оправдати, њиме се оправдава сваки који верује“, показујући тиме немоћ закона. Лепо је додао: „сви“ да покаже да је свако ко верује оправдан. Не би било никакве користи од свега овога да нема користи. Зато он коначно говори о „опроштењу“ (грехова), изводећи оно најважније из претходног и показујући да је оно што закон није могао да учини, извршио онај ко је страдао његовом смрћу. Дакле, добро је рекао: „Сведоци његови пред народом“, односно онима који су Га убили; али не би били сведоци да нису били ојачани божанском силом, не би то сведочили пред људима који су били спремни да убију пред самим убицама. Он је навео речи: „Данас сам те родио“, што значи оно што следи (Пс. 2:7). Али зашто није додао доказе из којих су требали да буду уверени да је опроштење (грехова) остварено кроз Христа? Јер је хтео унапред да докаже да је (Христос) васкрсао; и чим се ово прихвати, тада постаје извесно да се кроз Њега остварује опроштење грехова. С друге стране, хтео је да у њима побуди жељу за овим великим (добром). Дакле, Његова смрт није била лишавање, већ испуњење пророчанстава. Он помиње историјске догађаје јер су, не схватајући их, (Јевреји) претрпели многа зла. То је оно што он у закључку истиче када каже: „Чувајте се. И види како се омекшава озбиљност ове саме (опомене). „Да ти не дође оно што је теби речено“, каже он, „до тебе: „јер ја радим дело у твоје дане, дело у које не би веровао да ти је неко рекао“. Немојте се изненадити (само) зато што изгледа невероватно, као што је горе наведено. Ово би нам с правом могло да се каже: „чувај се“ оних који не верују у васкрсење. Послови Цркве су у веома лошем стању, иако мислите да је она мирна. Тешко је то што, будући међу многим залима, ни не знамо да смо у злу. Шта говориш (шта говориш)? Издржавамо цркве, имамо имовину, све остало, одржавају се састанци, људи долазе сваки дан, и – јесмо ли немарни? Али то није оно што Црква треба хвалити. шта кажеш? Односно, ако у томе има побожности, ако сваког дана идемо кући профитабилно, сакупивши више или мање плодова, а не само испуњавајући закон или показујући изглед побожности. Да ли се неко поправио тако што је био у скупштини читав месец? То треба да питате. Оно што изгледа као добро дело није добро ако, након што га учините, ништа друго не произилази из тога. И ох, само да нема ништа више! Али сада се дешава још горе. Какву корист имате од састанака? Ако је за вас било икакве користи, онда је требало да сте сви давно водили мудар живот, после толико пророка, толико апостола, јеванђелиста, разговарају са вама два пута недељно, и сви они нуде спасоносне догме и са великом ревношћу вам износе уверења за исправљање вашег морала. Ратник, долазећи на место обуке, постаје вештији у војним пословима; спортиста, долазећи на спискове, постаје искуснији у рвању; студент медицине, дошавши код наставника, постаје упућенији, више учи и учи више; и какву сте корист стекли? Не говорим о онима који трају једну годину, већ о онима који долазе на (црквене) састанке од малих ногу. Или сматрате побожношћу то што често долазите на састанке? Не значи ништа ако не добијемо никакву корист; Ако не беремо воће (овде), онда је боље да останемо код куће. Наши преци су нам зидали цркве, наравно, не да бисмо се ми, окупљајући се из својих домова, показивали једни другима – то је могло да се ради и на тргу, и у бањама, и на светковинама – већ да би се окупили ученици и учитељи, и да би први уз помоћ других постали бољи. Наши (сусрети) су постали једноставно обичај и вид побожности, остало је навика. Ускрс долази; (овде) има много буке, много гужве, не кажем гомила људи, јер то није типично за људе. Празник је прошао; бука престаје, али ова тишина је опет бесплодна. Колико (има) свеноћних бденија, колико свештених појања! Па шта са овим? Још горе: многи то чак чине из сујете. Како, мислите, ја тугујем изнутра када видим да све ово тече, као кроз буре које цури? Али ви ћете ми несумњиво рећи: ми знамо Писмо. Па шта са овим? Када бисте то показали акцијама, било би стицања, било би користи. Црква је фарбара; Ако увек одлазите без бојења, каква је онда корист од честог доласка овде? Само више штете. Да ли је неко од вас нешто додао обичајима које сте наследили од предака? На пример: неко има обичај да се сећа своје мајке, жене или сина; он то чини, чуо за то од нас или не, вођен обичајем и савешћу. Дакле, огорчени сте због овога, рећи ће? То се неће десити! Напротив, веома сам срећан због тога; али бих волео да он добије неку корист од нашег разговора, а оно што је навика учинило би се и од нас догодило, да би се створила друга навика. Иначе, зашто бих џабе радио и беспослено причао, ако ти намераваш да останеш при истим стварима, ако наши састанци не производе ништа добро у теби? 4. Али, рећи ће, ми се молимо. Па шта ако се то деси без предузимања било чега? Послушајте шта каже Христос: „Не свако ко ми каже: Господе! Господе!” ући ће у Царство небеско, али ко врши вољу Оца Мога који је на небесима“ (Матеј 7, 21). Често сам одлучивао да ћутим, видећи да се у вама не дешава напредак од мојих речи; или се можда и дешава, али због претераности мојих захтева и жеља постајем као они који су превише пристрасни према новцу. твоје спасење, док не видим твој успех, мислим да нисам урадио ништа, јер заиста желим да достигнеш највећи степен, волео бих да то буде од мог незадовољства, а не од твоје немарности. На крају крајева, морате се сложити да ако је било икакве користи од наставка таквог времена, онда је требало да прекинемо наше разговоре; и не би вам биле потребне наше речи када су толико изговорене да бисте могли друге да научите да вам је уопште стало до користи оних који су били одсутни. Али ти стално треба подучавање, а то не показује ништа више од тога да ниси баш у добром стању. шта да радим? Зар не би требало само да се пријавиш? Молим вас и преклињем вас, трудите се не само да долазите у цркву, него и да идете кући, примивши некакав лек за своје страсти, да, ако не од нас, онда из Писма, позајмите одговарајуће лекове. На пример, да ли се неко препушта љутњи? Нека слуша читања Писма, и сигурно ће наћи (исцељење) или у причама или у поукама; у учењима када се каже: „покрет гнева је пад за човека“ (Сир. 1,22), и: „гнев човек није добар“ (Прич. 11,25) и сл.; и опет: „Човек злог језика неће поправити“ (Пс. 139:12). Такође Христос (каже): „Ко се без разлога љути на брата свога, подлеже суду“ (Мт. 5,22), а пророк: „Гневи се, не греши“ (Пс. 4,5), и опет: „Проклет гнев њихов, јер је суров“ (Пост. 49,7). У причама које чујете, на пример, о фараону, који је био испуњен великим гневом (Изл. 14:5), и о (краљу) Асирије (2 Цар. 19:35), који је због тога погинуо. Да ли је неко опседнут љубављу према новцу? Нека чује да нема ничег опаког од грамзивца, да душу своју даје за имање (Сир.14,1-10); и Христос каже: „не можете служити Богу и мамони“ (Мт. 6, 24), и апостол: „среброљубље је корен свакога зала“ (1. Тим. 6, 10), и пророк: „ако богатство притече, не приклањајте му се срцем“ (Пс. 61, 11), и слично. У причама (слушате) о Гијезију, Јуди, старешинама књижевника, и да „дарови заслепљују очи мудрих“ (5. Мојс. 16:19). Да ли је неко поносан? Нека чује да „ако се смеје хулитељима, даје благодат смиренима“ (Прич. 3,34), и: „почетак гордости је удаљавање човека од Господа“ (Сир.10,14), и: „сваки који је горд у срцу мрзост је Господу“ (Прич. 16,5); и из прича (знаш) о ђаволу и свима осталима. Уопште – немогуће је све набројати – нека свако изабере из Божанственог Писма лек за своје ране; ако не одједном, онда неко данас, неко сутра, и тако све очисти. И о покајању, и исповедању (грехова), и милостињи, и кротости, и целомудрености, и о свему ћете наћи (тамо) много примера. „Све што је раније написано, написано је за нашу поуку“, каже се (Рим. 15:4). Ако је у њима све за нашу поуку, онда их послушајмо како треба. Зашто се беспотребно варамо? Бојим се да неко за нас не каже: „И прођоше дани њихови у таштини и године њихове у журби“ (Пс. 77:33). Ко је, слушајући нас, заостао за наочарима, ко је заостао за лакомошћу, ко је постао ревнији за милостињу? Хтео бих то да знам, не из таштине, већ да бих ревновао, видећи дивне плодове својих трудова. Е сад, како да пређем на посао, пошто је киша наставе пала у толиким количинама, али наше њиве остају у истом стању и биљке не расту ништа више? Време жетве је већ дошло, лопата за витлање је спремна; Бојим се да ће све испасти кукољ; Бојим се да сви не будемо бачени у пећ (Матеј 3:12). Лето је прошло, зима је дошла, а ми седимо, младићи и старци, обузети својим страстима. Немојте ми рећи: ја не чиним блуд. Каква је корист ако не чините блуд кад сте среброљубац? Ако се врабац, додуше не целим телом, већ само за ногу, држи, онда је он умро и остао у замци, а крила неће ништа помоћи кад се нога обузда: тако да ниси заробљен блудом, него заробљен среброљубљем, али ипак заробљен. Није важно како сте заробљени, већ да сте заробљени. Не говори, младићу: ја нисам среброљубац; можда се упушташ у прељубу. И опет, каква је корист? Немогуће је да нас све страсти запоседну у једном добу; али су раздвојени, и то због Божије човекољубља, да, напавши нас заједно, не би постали непобедиви, и борба против њих не би нам била претешка. Каква је то глупост немоћи да победимо засебне страсти, него да им се свагда потчинимо, а и да се поносимо чињеницом да је укроћена не нашим трудом, већ самим годинама! Зар не видиш какав труд, и вежбање, и труд улажу кочијаши, једући хлеб и све остало, да не би били збачени са својих кола и вучени (по земљи)? Видите ли колико има уметности? Често одрасла особа не може да се носи са једним коњем; а дечак, вешто узевши два коња, лако их води и контролише. Индијанци, кажу, имају велику и страшну звер - слон се са великом понизношћу покорава петнаестогодишњем дечаку. Зашто све ово говорим? Јер ако марљивошћу кротимо слонове и дивље коње, онда утолико више (можемо укротити) своје страсти. Зашто смо тако немарни током целог живота? Никада нисмо покушали да стекнемо ову уметност; Никада у слободно време, када нема туче, нисмо разговарали једни са другима о било чему корисном. Тада се можемо видети како стојимо на колима када је борба почела, и зато смо достојни подсмеха. Нисам ли често говорио: да се вежбамо у свом дому пре искушења? Често се код куће љутимо на своју децу; задржимо овде свој гнев да бисмо га лако обуздали пред пријатељима. Када бисмо овако вежбали у свему осталом, онда током борбе не бисмо били исмевани. За друге уметности и подвиге, сада постоје оружје, вежба и напор; јер врлина није ништа. Сељак се неће усудити да дотакне грожђе пре него што је добро научио ратарство; а кормилар неће стајати на крми док не постане упућен у ову ствар; а ми, будући потпуно неискусни, желимо да добијемо примат. Треба да ћутимо, ни са ким не треба да комуницирамо ни на делу ни на речима, док не укротимо звер која је у нама самима. Зар нас гнев и пожуда не нападају жешће од сваке звери? Не излази на мегдан са овим животињама док им не ставиш добру узду, док их не укротиш, док их не укротиш. Зар не видите оне који воде припитомљене лавове по тргу, какву зараду остварују и како се чуде што су унели такву кротост у нему животињу? Али ако би се ова звер изненада разбеснела, растерала би све на тргу, а сам возач би био у опасности и постао би кривац за смрт других. Тако и ви прво укротите лава, па га поведите са собом, не да скупљате сребро, него да добијете добит којој нема равне. И заиста, нема ничега равног кротости, која доноси велику корист и онима који је имају и онима на које делује. Постигнимо то да се, прописно прешавши пут врлине, удостојимо вечних благослова, благодати и човекољубља Господа нашег Исуса Христа, са којим Оцу, са Духом Светим, слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Цариграду 400. или 401. године. Параграфе у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: