Беседа 29

Dzieje Apostolskie 13:16, 17. Paweł wstał i uczynił ręką znak, mówiąc: Mężowie izraelscy i ci, którzy boją się Boga! Słuchać. Bóg tego ludu wybrał naszych ojców i wywyższył ten lud, gdy przebywał w ziemi egipskiej, i wyprowadził go z niej podniesionym ramieniem. Sama pobożność jest pochwałą Kościoła. – Lekarstwo na występki należy czerpać z Pisma Świętego. 1. Spójrzcie, Barnaba odchodzi (aby mówić) do Pawła, tak jak Jan zawsze odchodzi do Piotra. Sprowadził go z Damaszku, choć był od niego sławniejszy. Ale mieli na uwadze dobro wspólne. „Wstaje” – mówi (pisarz) „i daje znak ręką”. Taki był zwyczaj wśród Żydów; Dlatego zwraca się do nich w ten sam sposób. Spójrzcie na wprowadzenie, jakie czyni do tego słowa: pochwaliwszy ich z góry i ukazując wielką opatrzność dla nich (Boga) słowami: „ci, którzy boją się Boga”, następnie rozpoczyna swoje przemówienie. Nie powiedziałem „kosmici”, bo nazwa wskazuje na katastrofę. „Bóg tego ludu wybrał naszych ojców”. Spójrzcie, jak on, podobnie jak Szczepan, nazywa zwykły lud Boży swoim Bogiem i ukazuje Jego starożytne wielkie dobrodziejstwa. Czynią to, aby ich nauczyć, że teraz (Bóg) także posłał swego Syna z tego samego upodobania. Tak jak Chrystus powiedział o winnicy (Łk 20,13), tak też mówi. „Wywyższył ten lud, gdy przebywał w ziemi egipskiej, i wyprowadził go z podniesionego ramienia”. Było też odwrotnie; ale pomnożyli się; działy się dla nich cuda. Prorocy zawsze pamiętają te (cuda), które miały miejsce w Egipcie. I zobaczcie, jak w chwilach nieszczęścia przechodzi milczenie i nigdzie nie udaje, że popełnił zbrodnię, ale raczej miłość do Boga, pozostawiając im to do przemyślenia. „I karmił ich na pustyni przez około czterdzieści lat” (Dz 13,18). Potem mówi o ich uregulowaniu. „I wytraciwszy siedem narodów w ziemi Kanaan, podzielił im ich ziemię w dziedzictwo” (Dz 13,19). Potem minęło dużo czasu – czterysta pięćdziesiąt lat. „A potem, przez około czterysta pięćdziesiąt lat, dał im sędziów aż do proroka Samuela” (Dz 13,20). Tutaj pokazał, że (Bóg) zaopatrywał ich na różne sposoby. „Wtedy poprosili o króla” (Dz 13,21). Nie mówi o ich niewdzięczności, ale wszędzie o miłości Boga do człowieka. "I dał im Bóg Saula, syna Kisza, męża z pokolenia Beniamina. Tak minęło czterdzieści lat. Odrzuciwszy go, ustanowił dla nich królem Dawida, o którym mówił, dając świadectwo: Znalazłem męża według mego serca, Dawida, syna Jessego, który spełni wszystkie moje pragnienia" (Dz 13,21-22). Nie jest obojętne, że Chrystus pochodzi od Dawida. Następnie przytacza świadectwo Jana w następujących słowach: "Z potomstwa swego Bóg zgodnie z obietnicą wskrzesił Izraelowi Zbawiciela Jezusa. Tuż przed Jego przyjściem Jan głosił chrzest nawrócenia całemu ludowi Izraela. Pod koniec swego życia Jan powiedział: Za kogo mnie uważacie? Nie jestem ten sam, ale oto idzie za mną, któremu nie jestem godzien rozwiązać sandałów" (Dzieje Apostolskie). 13:23–25). Jan świadczy nie po prostu, ale odbierając sobie cześć, chociaż wszyscy mu ją dawali. A to nie to samo – odmówić zaszczytu, gdy nikt go nie oferuje, lub gdy wielu go nagradza, i to nie po prostu, ale z takim upokorzeniem. "Mężowie i bracia, synowie rodziny Abrahama i bojący się Boga, są wśród was! Do was zostało posłane słowo tego zbawienia. Mieszkańcy Jerozolimy i ich przywódcy, nie rozpoznając Go i potępiając, wypełnili słowa proroków, czytane w każdy szabat, i nie znajdując w Nim winy zasługującej na śmierć, prosili Piłata, aby go zabił" (Dz 13,26-28). Wszędzie (apostołowie) starają się pokazać, że służy to ich (Żydom) dobru, aby słysząc o czymś pozornie obcym, nie odsunęli się z tego powodu, że Go ukrzyżowali. „On” – mówi – „nie poznając go”; więc był to grzech niewiedzy. Zobacz, jak je lekko usprawiedliwia; i nie tylko to (mówi), ale i dodaje, że tak powinno być. I żeby nikt nie powiedział: skąd wiemy, że (Chrystus) zmartwychwstał? – mówi: „Dziś oni są Jego świadkami” (Dz 13,31). Następnie ponownie przytacza dowody z Pisma Świętego: "Gdy wypełnili wszystko, co o Nim napisano, zdjęli Go z drzewa i złożyli w grobie. Ale Bóg wskrzesił Go z martwych. Przez wiele dni ukazywał się tym, którzy z Nim przybyli z Galilei do Jerozolimy i którzy teraz są Jego świadkami przed ludem. I głosimy wam, że Bóg wypełnił obietnicę daną nam, ich dzieciom, przez ojców, wskrzeszając Jezusa, jak napisano w Psalmie drugim: Ty jesteś moim Synem: dzisiaj masz Ja cię zrodziłem i że Go wskrzesił z martwych, aby już więcej nie popadł w zepsucie, o tym powiedział: Zaprawdę dam wam łaski obiecane Dawidowi. Dlatego w innym miejscu mówi: Nie pozwolisz, aby Twój Święty oglądał zepsucie. Dawid, który kiedyś służył woli Bożej, odpoczął, został ucałowany przez swoich ojców i ujrzał zepsucie; lecz Ten, którego Bóg wskrzesił, nie widział skażenia” (Dz 13,29-37). Spójrzcie, z jaką mocą mówi; Piotr nigdy tego nie powiedział. „Niech wam będzie wiadomo, bracia i ludzie, że przez wzgląd na Niego głoszone jest wam odpuszczenie grzechów; i we wszystkim, w czym nie mogliście być usprawiedliwieni przez zakon Mojżesza, każdy, kto wierzy, zostaje przez niego usprawiedliwiony” (Dz 13, 38-39). Następnie (dodaje) groźne słowa: „Uważajcie, aby nie przyszło na was to, co powiedzieli prorocy: patrzcie, gardzicie, zdziwcie się i znikniecie; bo za waszych dni dokonuję dzieła, w które nie uwierzylibyście, gdyby wam ktoś powiedział” (Dz 13,40-41). 2. Zobacz, jak splata mowę z prawdziwych wydarzeń, proroków i obiecanego nasienia. Ale przejdźmy do powyższego. „Mężowie i bracia, synowie rodu Abrahama”. Nadaje im imiona po ich przodku. „Posłane zostało do was słowo o tym zbawieniu”. Tutaj słowem: „dla was” nie daje do zrozumienia, że ​​są to tylko Żydzi, ale daje im możliwość oddzielenia się od tych, którzy popełnili morderstwo, co widać z poniższego. „Bo mieszkańcy Jerozolimy – mówi – „nie uznając Go i potępiając, wypełnili słowa proroków, czytane w każdą sobotę”. Jest to wielka wina, jeśli oni, stale słuchając, nie zwracali uwagi. I nie jest to wcale zaskakujące: to, co powiedziano o Egipcie i pustyni, dostatecznie ukazuje ich niewdzięczność. Ale dlaczego nie zrozumieli, mówisz, kiedy Jan do nich przemówił? Jakim cudem (nie słuchali) proroków, którzy często z nimi rozmawiali? Potem kolejna wina: „i nie znalezienie w Nim winy godnej śmierci”. To już nie była kwestia niewiedzy – załóżmy, że nie czcili Go jako Chrystusa, ale dlaczego Go zabili? „Prosili” – mówi – „Piłata, aby Go zabił. A gdy wypełnili wszystko, co o Nim napisano, zdjęli Go z drzewa i złożyli w grobie”. Zobacz, jak starannie to zrobili. Mówi o sposobie swojej śmierci i wspomina Piłata, zarówno po to, aby Jego cierpienie było bardziej widoczne na procesie (który się na Nim odbywał), jak i po to, aby mocniej zdemaskować tych, którzy Go wydali obcokrajowcowi. I nie powiedział: oskarżali Go, lecz: „i nie znajdując w Nim winy zasługującej na śmierć, prosili Piłata, aby go zabił”, aby pokazać, że uczynił to dla ich przypodobania się, a wbrew własnemu pragnieniu, które Piotr wyraża jaśniej: „zaparli się przed obliczem Piłata” (Dz 3,13). Paweł bardzo ich kochał; a jednak spójrz, nie poprzestaje na niewdzięczności ich ojców, ale budzi w nich strach. Szczepan słusznie to czyni, przygotowując się na śmierć, a ponadto nie udzielając nauczania, pokazuje, że prawo już ustało; ale on jeszcze tego nie robi (nie mówi tego), a jedynie wyraża groźby i budzi strach. „Ale Bóg Go wskrzesił z martwych. Przez wiele dni ukazywał się tym, którzy z Nim szli z Galilei do Jerozolimy.” Spójrzcie, jak on, poruszony samym Duchem, nieustannie głosi o cierpieniu i pogrzebie (Chrystusa). „A my wam głosimy” – mówi – „że obietnica dana ojcom”, to znaczy ojcowie otrzymali obietnicę, a wy otrzymaliście dzieło. Przyprowadzając Jana na świadka i mówiąc: "Z jego potomstwa zgodnie z obietnicą Bóg wzbudził Zbawiciela dla Izraela. Tuż przed Jego pojawieniem się Jan głosił chrzest nawrócenia całemu ludowi Izraela", po czym ponownie cytuje swoje słowa: "Za kogo mnie uważacie? Nie jestem ten sam". Następnie przyprowadza apostołów jako świadków zmartwychwstania i mówi: „i którzy teraz są Jego świadkami przed ludem”. Dalej – Dawid, świadczący o tym samym w następujących słowach: „Nie pozwolisz, aby Twój Święty oglądał skażenie” (Ps. 15:10). Mając na uwadze, że ani starożytne (świadectwa) same w sobie nie byłyby tak mocne, ani te (nowe) bez nich, potwierdza swoje przemówienie obydwoma. A ponieważ ogarnął ich strach, podobnie jak ci, którzy Go zabili, a sumienie ich potępiło, zatem (apostołowie) rozmawiają z nimi nie jako zabójcy Chrystusa i nauczają ich (nauki) nie jako dobro cudze, ale własne. Dla nich (Żydów) imię Dawid było bardzo pożądane, dlatego (Paweł) je przynosi, aby przynajmniej w ten sposób Go (Chrystusa) rozpoznali; zdawał się mówić tak: Jego syn będzie nad tobą królował; dlatego nie odrzucajcie Jego władzy. Co to znaczy: „Oddam ci miłosierdzie obiecane Dawidowi, prawda”? Te. twierdzą, która nigdy nie ginie. On też na tym nie poprzestaje – bo mowa już została udowodniona – ale grozi karą, przechodzi do tego, co jest dla nich pożądane, pokazując, że prawo się kończy, a szerzy to, co pożyteczne, że na posłusznych czekają wielkie korzyści, a nieposłusznych spotkają wielkie nieszczęścia. Potem znowu mówi o Dawidzie i to z pochwałami. „Dawid” – mówi – „służywszy woli Bożej w odpowiednim czasie, odpoczął i został ucałowany przez swoich ojców”; tak jak Piotr, wspominając o nim, mówi: „niech wolno wam śmiało mówić o praojcu Dawidzie” (Dz 2,29). Nie mówi, że umarł, ale: „czcił swoich ojców”, co było bardziej przyzwoite. I spójrz: on nigdzie nie dotyka ich dobrych uczynków, ale tych, które są godne potępienia. Dokładnie to, o co prosili (zabicie Chrystusa) i otrzymali, ściąga na nich największe potępienie. Następnie liczy błogosławieństwa Boże. „Wybrał”, „wywyższył”, „odżywił” – te pochwały nie odnoszą się do nich, ale do Boga. Chwali tylko Dawida, bo z niego pochodzi Chrystus. „Pojawienie się”, o którym mówi słowami: „tuż przed Jego pojawieniem się”, Jan (Chrzciciel) nazywa wcielenie Chrystusa, Jego pojawienie się w ciele. W podobny sposób często wskazuje na niego Jan Ewangelista, gdyż jego imię było sławne w całym wszechświecie. I spójrzcie: (autor) nie mówi o tym od siebie, ale przytacza same dowody na to. 3. Czy widzisz, jak dokładnie pokazał prawdziwą pracę budowania domu? Posłuchajmy jednak, co sugerowali apostołowie, mówiąc, że (Chrystus) został ukrzyżowany. Cóż jest bardziej niewiarygodnego niż fakt, że został pochowany przez tych, którym obiecał zbawienie, że pogrzebany odpuszcza grzechy, a ponadto więcej niż prawo? Dlatego (Paweł) nie powiedział: we wszystkim, czego nie chciałeś, ale: „i we wszystkim, w czym nie mógłbyś zostać usprawiedliwiony przez prawo Mojżesza, każdy, kto wierzy, jest przez niego usprawiedliwiony”, pokazując w ten sposób bezsilność prawa. Pięknie dodał: „każdy”, aby pokazać, że każdy, kto wierzy, jest usprawiedliwiony. Nie byłoby w tym wszystkim żadnego pożytku, gdyby nie było pożytku. Dlatego na koniec mówi o „przebaczeniu” (grzechów), wyciągając to, co najważniejsze z poprzedniego i pokazując, że czego Prawo nie było w stanie dokonać, tego dokonał Ten, który cierpiał przez jego śmierć. Dobrze więc powiedział: „Świadkowie Jego przed ludem”, czyli tym, którzy Go zabili; ale nie byliby świadkami, gdyby nie zostali wzmocnieni mocą Bożą, nie świadczyliby tego przed ludźmi, którzy byli gotowi zabić na oczach samych morderców. Zacytował słowa: „Dzisiaj cię zrodziłem”, co oznacza, co następuje (Ps. 2:7). Ale dlaczego nie dodał dowodów, na podstawie których powinni byli być przekonani, że odpuszczenie (grzechów) nastąpiło przez Chrystusa? Ponieważ chciał z góry udowodnić, że (Chrystus) zmartwychwstał; a gdy tylko zostanie to zaakceptowane, staje się pewne, że odpuszczenie grzechów dokonuje się przez Niego. Z drugiej strony chciał wzbudzić w nich pragnienie tego wielkiego (dobra). Zatem Jego śmierć nie była pozbawieniem, ale wypełnieniem proroctw. Wspomina o wydarzeniach historycznych, ponieważ nie rozumiejąc ich, (Żydzi) doświadczyli wielu nieszczęść. To właśnie podkreśla na zakończenie, gdy mówi: „Uważajcie”. I zobacz, jak mięknie surowość tego (upomnienia). „Aby to, co wam powiedziano” – mówi – „nie przyszło do was, «bo za waszych dni dokonuję dzieła, w które nie uwierzylibyście, gdyby wam ktoś powiedział». Nie zdziw się (tylko) dlatego, że wydaje się to niewiarygodne, jak stwierdzono powyżej. Można by to nam słusznie powiedzieć: „strzeżcie się” wobec tych, którzy nie wierzą w zmartwychwstanie. Sprawy Kościoła są w bardzo złym stanie, chociaż myślisz, że jest spokojny. Trudność polega na tym, że będąc pośród wielu zła, nawet nie wiemy, że jesteśmy w złu. Co mówisz (co mówisz)? Wspieramy kościoły, mamy majątek, wszystko inne, są spotkania, ludzie przychodzą codziennie i – czy jesteśmy nieostrożni? Ale nie to powinno być chwalone przez Kościół. Co powiesz? To znaczy, jeśli jest w tym pobożność, jeśli codziennie wracamy do domu z pożytkiem, zbierając mniej lub bardziej owoce, a nie tylko wypełniając prawo lub okazując pozory pobożności. Czy ktoś poprawił się po przepracowaniu w zborze całego miesiąca? O to musisz zapytać. To, co wydaje się dobrym uczynkiem, nie jest dobrym uczynkiem, jeśli po spełnieniu nic więcej z niego nie wyniknie. I och, gdyby tylko nie było nic więcej! Ale teraz dzieje się jeszcze gorzej. Jakie korzyści czerpiesz ze spotkań? Gdyby była dla was jakaś korzyść, to już dawno powinniście wszyscy prowadzić mądre życie, skoro tylu proroków, tylu apostołów, ewangelistów rozmawia z wami dwa razy w tygodniu, a oni wszyscy proponują zbawienne dogmaty i z wielką gorliwością przedstawiają wam przekonania o skorygowaniu waszej moralności. Wojownik, przybywając na miejsce szkolenia, staje się bardziej wprawny w sprawach wojskowych; sportowiec wchodząc na listy staje się bardziej doświadczony w zapasach; student medycyny, przychodząc do nauczyciela, staje się bardziej kompetentny, uczy się więcej i uczy się więcej; i jaką korzyść zyskałeś? Nie mówię o tych, którzy trwają rok, ale o tych, którzy przychodzą na spotkania (kościelne) od najmłodszych lat. A może uważasz to za pobożność, że często przychodzisz na zebrania? Nie ma to żadnego znaczenia, jeśli nie uzyskamy żadnej korzyści; Jeśli nie zbieramy żadnych owoców (tutaj), to lepiej zostać w domu. Nasi przodkowie budowali dla nas kościoły oczywiście nie po to, abyśmy zbierając się z domów, pokazywali się sobie nawzajem – można było to robić na placu, w łaźniach i na festynach – ale po to, abyśmy gromadzili się razem uczniowie i nauczyciele, a ci pierwsi dzięki pomocy tych drugich stali się lepsi. Nasze (spotkania) stały się po prostu zwyczajem i formą pobożności, reszta jest nawykiem. Nadchodzi Wielkanoc; (tu) jest dużo hałasu, dużo gwaru, nie powiem tłum ludzi, bo to nie jest typowe dla ludzi. Święto minęło; hałas ustaje, ale ta cisza znów jest bezowocna. Ile (jest) całonocnych czuwań, ile pieśni sakralnych! I co z tego? Co gorsza: wielu robi to nawet z próżności. Jak myślisz, jak mogę się wewnętrznie smucić, gdy widzę, że to wszystko płynie, jak przez nieszczelną beczkę? Ale niewątpliwie mi powiesz: znamy Pismo. I co z tego? Jeśli pokażesz to za pomocą działań, nastąpi przejęcie, będzie korzyść. Kościół jest farbiarnią; Jeśli zawsze wychodzisz bez pokolorowania, jaka jest korzyść z częstego tu przychodzenia? Tylko więcej szkody. Czy ktoś z Was dodał coś do zwyczajów odziedziczonych po przodkach? Na przykład: ktoś ma zwyczaj pamiętania o swojej matce, żonie lub synu; czyni to niezależnie od tego, czy słyszał o tym od nas, czy nie, kierując się zwyczajem i sumieniem. Więc jesteś z tego powodu oburzony, powiedzą? To się nie stanie! Wręcz przeciwnie, bardzo mnie to cieszy; ale chciałabym, żeby on odniósł jakąś korzyść z naszej rozmowy, a to, co zrobił nawyk, stało się również u nas, aby wykształcił się inny nawyk. W przeciwnym razie po co miałbym pracować na próżno i bezczynnie rozmawiać, jeśli zamierzacie pozostać przy tym samym, jeśli nasze spotkania nie przynoszą w was niczego dobrego? 4. Ale powiedzą, że się modlimy. A co jeśli stanie się to bez robienia czegokolwiek? Posłuchajcie, co mówi Chrystus: „Nie każdy, kto Mi mówi: «Panie!» Lord!" wejdzie do królestwa niebieskiego, lecz ten, kto pełni wolę mojego Ojca, który jest w niebie” (Mt 7,21). Często decydowałem się milczeć, widząc, że z moich słów nie dzieje się u was żaden postęp, a może rzeczywiście tak się dzieje, ale przez nadmiar moich żądań i pragnień upodabniam się do tych, którzy zbytnio nie lubią pieniędzy. Tak jak oni, niezależnie od tego, ile zbierają, zawsze myślą, że nic nie mają, tak i ja, gorąco pragnąc Twojego zbawienia, dopóki nie zobaczę Twojego sukcesu, myślę, że nic nie zrobiłem, bo bardzo chcę, żebyście osiągnęli najwyższy stopień. Chciałbym, żeby tak było, żeby wynikało to z mojego niezadowolenia, a nie z waszego zaniedbania, ale obawiam się, że moja wskazówka będzie prawdziwa. Przecież musi pan zgodzić się, że jeśli kontynuowanie takiego czasu miałoby jakąkolwiek korzyść, to powinniśmy byli przerwać nasze rozmowy; i nie potrzebowalibyście naszych słów, skoro zostały już powiedziane tak wiele, że moglibyście uczyć innych, gdybyście w ogóle troszczyli się o dobro tych, którzy są nieobecni. Ale ciągle potrzebujesz nauczania, a to pokazuje tylko, że nie jesteś w zbyt dobrym stanie. Co robić? Nie powinieneś po prostu potępić? Proszę i błagam, starajcie się nie tylko przychodzić do kościoła, ale także wracać do domu, otrzymawszy jakieś lekarstwo na swoje namiętności, abyście jeśli nie od nas, to z Pisma Świętego pożyczyli odpowiednie lekarstwa. Na przykład, czy ktoś ulega złości? Niech słucha czytań Pisma Świętego, a z pewnością znajdzie (uzdrowienie) albo w opowieściach, albo w naukach; w naukach, gdy mówi się: „odruch gniewu oznacza upadek człowieka” (Syr 1:22) oraz: „człowiek zły jest niedobry” (Przyp. 11:25) i tym podobne; i jeszcze raz: „Człowiek o złym języku nie poprawi się” (Ps. 139:12). Również Chrystus (mówi): „Kto bez powodu złości się na brata swego, podlega sądowi” (Mt 5,22), a prorok: „Rozgniewajcie się, nie grzeszcie” (Ps 4,5) i znowu: „Przeklęty gniew ich, bo jest okrutny” (Rdz 49,7). W opowieściach, które słyszycie, na przykład o faraonie, który był pełen wielkiego gniewu (Wj 14:5) i o (królu) Asyrii (2 Królów 19:35), który w ten sposób zginął. Czy ktoś ma obsesję na punkcie miłości do pieniędzy? Niech usłyszy, że nie ma nic bardziej niegodziwego niż chciwy, że oddaje swoją duszę za własność (Syr 14:1-10); a Chrystus mówi: „nie możecie służyć Bogu i mamonie” (Mt 6,24), a apostoł: „korzeniem wszelkiego zła jest miłość do pieniędzy” (1 Tm 6,10), a prorok: „jeśli napływa bogactwo, nie przywiązuj do niego serca” (Ps 61:11) i tym podobne. W opowieściach (słyszycie) o Gechazim, Judzie, starszych uczonych w Piśmie, i że „dary zaślepiają oczy mędrców” (Deut. 16:19). Czy ktoś jest dumny? Niech usłyszy, że „jeśli naśmiewa się z bluźnierców, łaskę daje pokornym” (Prz. 3:34), oraz: „Początkiem pychy jest oddalenie człowieka od Pana” (Syr. 10:14), oraz: „Każdy pyszałkowaty sercem jest obrzydliwością dla Pana” (Prz. 16:5); i z opowieści (wiesz) o diable i wszystkich innych. Generalnie – nie da się wszystkiego wymienić – niech każdy wybierze z Pisma Świętego lekarstwo na swoje rany; jeśli nie wszystkie na raz, to trochę dzisiaj, trochę jutro i w ten sposób wszystko wyjaśnimy. A co do pokuty i wyznania (grzechów), jałmużny, łagodności i czystości, i we wszystkim, znajdziesz (tam) wiele przykładów. „Wszystko, co wcześniej napisano, napisano dla naszego pouczenia” – czytamy (Rzym. 15:4). Jeżeli wszystko w nich jest dla naszego pouczenia, to słuchajmy ich tak, jak należy. Dlaczego niepotrzebnie się oszukujemy? Boję się, że ktoś mógłby o nas powiedzieć: „I dni ich mijały w marności, a lata w pośpiechu” (Ps 77,33). Kto słuchając nas, cofnął się od okularów, kto odszedł od pożądliwości, kto stał się bardziej gorliwy w jałmużnie? Chciałbym to wiedzieć nie z próżności, ale żeby stać się bardziej gorliwym, widząc cudowne owoce mojej pracy. Jak mogę teraz zabrać się do pracy, skoro deszcz nauczania spadł w takiej ilości, a nasze pola pozostają w tym samym stanie, a rośliny nie rosną już wyżej? Czas żniw już nadszedł, łopata do przewiewania jest gotowa; Boję się, że wszystko okaże się kąkolem; Boję się, żebyśmy wszyscy nie zostali wrzuceni do pieca (Mt 3,12). Lato minęło, nadeszła zima, a my siedzimy, młodzi i starzy mężczyźni, opętani naszymi pasjami. Nie mów mi: nie dopuszczam się cudzołóstwa. Cóż z tego, jeśli nie dopuszczacie się rozpusty, będąc miłośnikami pieniędzy? Jeśli trzyma się wróbla, chociaż nie całym ciałem, ale tylko za nogę, wówczas umiera i pozostaje w pułapce, a skrzydła w niczym nie pomogą, gdy noga jest skrępowana: więc nie jesteście zniewoleni rozpustą, ale zniewoleni miłością do pieniędzy, ale nadal zniewoleni. Nie chodzi o to, jak jesteś oczarowany, ale o to, że jesteś oczarowany. Nie mów, młody człowieku: nie jestem miłośnikiem pieniędzy; być może oddajesz się cudzołóstwu. I znowu, jaki z tego pożytek? Niemożliwe jest, aby wszystkie namiętności zawładnęły nami w jednym wieku; ale są rozdzieleni, a dzieje się tak z miłości Boga do ludzkości, aby atakując nas wspólnie, nie stali się niezwyciężeni, a walka z nimi nie była dla nas zbyt trudna. Cóż to za głupota nie móc pokonać odrębnych namiętności, ale poddawać się im w każdym czasie, a także być dumnym z tego, że oswaja się je nie wysiłkiem, ale samym wiekiem! Czy nie widzisz, jaki wysiłek, wysiłek i pracę włożyli woźnicy, jedząc chleb i wszystko inne, aby nie zostać zrzuconym z rydwanów i wleczonym (po ziemi)? Czy widzisz, ile jest w tym sztuki? Często dorosły nie radzi sobie z jednym koniem; a chłopiec, umiejętnie wziąwszy dwa konie, z łatwością je prowadzi i kontroluje. Indianie, jak mówią, mają wielką i straszną bestię - słoń z wielką pokorą słucha piętnastoletniego chłopca. Dlaczego to wszystko mówię? Bo jeśli sumiennie oswoimy słonie i dzikie konie, to tym bardziej (możemy oswoić) nasze pasje. Dlaczego przez całe życie jesteśmy tak nieostrożni? Nigdy nie próbowaliśmy opanować tej sztuki; Nigdy w czasie wolnym, kiedy nie ma walki, nie rozmawialiśmy ze sobą o niczym pożytecznym. Wtedy można nas zobaczyć, jak stoimy na rydwanie, gdy walka się rozpoczęła, i dlatego jesteśmy godni wyśmiewania. Czy nie mówiłem często: Ćwiczmy się w naszym domu przed pokusą? Często złościmy się na nasze dzieci w domu; zatrzymajmy tu naszą złość, abyśmy mogli ją łatwo opanować w obecności naszych przyjaciół. Gdybyśmy tak praktykowali we wszystkim innym, to w czasie walki nie bylibyśmy wyśmiewani. W przypadku innych sztuk i wyczynów jest teraz broń, ćwiczenia i wysiłek; dla cnoty jest to nic. Rolnik nie odważy się dotknąć winogron, zanim nie nauczy się dobrze uprawiać roli; a sternik nie stanie na rufie, dopóki nie nabędzie wiedzy w tej kwestii; a my, będąc zupełnie niedoświadczeni, chcemy zyskać prymat. Powinniśmy milczeć, nie powinniśmy mieć z nikim kontaktu, ani czynem, ani słowem, dopóki nie okiełznamy bestii, która jest w nas. Czyż gniew i pożądliwość nie atakują nas bardziej niż jakakolwiek bestia? Nie wychodź z tymi zwierzętami na plac, dopóki nie założysz im dobrej uzdy, dopóki ich nie oswoisz, dopóki ich nie oswoisz. Czy nie widzisz, jak ci, którzy prowadzą oswojone lwy po placu, jaki zysk osiągają i jak bardzo się dziwią, że wprowadzili taką łagodność w nieme zwierzę? Gdyby jednak ta bestia nagle wpadła w szał, rozproszyłaby wszystkich na placu, a sam woźnica znalazłby się w niebezpieczeństwie i stałby się sprawcą śmierci innych. Więc i ty najpierw oswajaj lwa, a potem zabierz go ze sobą, nie po to, aby zbierać srebro, ale aby uzyskać niezrównany zysk. I rzeczywiście, nie ma nic równego łagodności, która przynosi wielkie korzyści zarówno tym, którzy ją posiadają, jak i tym, na których działa. Dokonajmy tego, abyśmy właściwie przebywszy drogę cnoty, byli godni wiecznych błogosławieństw, łask i miłości do ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowy te wygłosił święty w Konstantynopolu w roku 400 lub 401. Akapity w tekście zostały ułożone przez nas – Redakcję „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: