Беседа 29
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საქმეები 13:16, 17. პავლე ადგა და ხელით მიანიშნა: ისრაელიანნო და ღვთის მოშიშნო! მოუსმინე. ამ ხალხის ღმერთმა ამოირჩია ჩვენი მამები და აამაღლა ეს ხალხი ეგვიპტის ქვეყანაში ყოფნისას და ამაღლებული მკლავით გამოიყვანა ისინი იქიდან.
მხოლოდ ღვთისმოსაობაა ეკლესიის ქება. - მანკიერების საწინააღმდეგო წამალი წმინდა წერილიდან უნდა იყოს მიღებული.
1. აი, ბარნაბა მიდის (სალაპარაკოდ) პავლეს, როგორც იოანე ყოველთვის პეტრეს. დამასკოდან ჩამოიყვანა, თუმცა მასზე მეტად ცნობილი იყო. მაგრამ მათ საერთო სიკეთე ჰქონდათ მხედველობაში. "ადექი", - ამბობს (მწერალი), - "და ნიშანი მისცა ხელით". ეს იყო ჩვეულება ებრაელებში; ამიტომაც მიმართავს მათ ერთნაირად. შეხედეთ, რა შესავალს აკეთებს სიტყვაში: მან წინასწარ შეაქო ისინი და აჩვენა მათთვის (ღმერთის) დიდი განგებულება სიტყვებით: „ღმერთის მოშიშნი“, შემდეგ იწყებს სიტყვას. არ უთქვამს უცხოპლანეტელებს, რადგან სახელი კატასტროფაზე მიუთითებს. "ამ ხალხის ღმერთმა აირჩია ჩვენი მამები." ნახეთ, როგორ უწოდებს ის, სტეფანეს მსგავსად, ღვთის უბრალო ხალხს რეალურად მათ ღმერთს და ასახავს მის უძველეს დიდ სარგებელს. ამას აკეთებენ იმისთვის, რომ ასწავლონ, რომ ახლა (ღმერთმა) თავისი ძეც იმავე სიამოვნებით გამოგზავნა. როგორც ქრისტემ თქვა ვენახზე (ლუკა 20:13), ასე ამბობს. მან აამაღლა ეს ხალხი ეგვიპტის ქვეყანაში ყოფნისას და აწეული მკლავით გამოიყვანა ისინი მისგან. იყო პირიქითაც; მაგრამ გამრავლდნენ; მათთვის სასწაულები ხდებოდა. წინასწარმეტყველებს ყოველთვის ახსოვს ეს (სასწაულები), რაც მოხდა ეგვიპტეში.
და ნახეთ, როგორ გადის იგი ჩუმად უბედურების დროს და არსად არ აჩენს თავს დანაშაულის ჩადენად, არამედ ღმერთის სიყვარულს და ტოვებს მათ თავად იფიქრონ ამაზე. „და აჭმევდა მათ ორმოცი წელიწადს უდაბნოში“ (საქმეები 13:18). შემდეგ ის საუბრობს მათ მოწესრიგებაზე. „და გაანადგურა შვიდი ერი ქანაანის ქვეყანაში და დაჰყო მათი მიწა მათ სამკვიდროდ“ (საქმეები 13:19). შემდეგ ბევრი დრო გავიდა - ოთხას ორმოცდაათი წელი. „და ამის შემდეგ, დაახლოებით ოთხას ორმოცდაათი წელი, მისცა მათ მსაჯულები სამუელ წინასწარმეტყველამდე“ (საქმეები 13:20). აქ მან აჩვენა, რომ (ღმერთი) მათ სხვადასხვა გზით უზრუნველჰყოფდა. „მაშინ ითხოვეს მეფე“ (საქმეები 13:21). ის მათ უმადურობაზე კი არ საუბრობს, არამედ ყველგან ღვთის სიყვარულზე კაცობრიობის მიმართ. "და მისცა ღმერთმა მათ საული კიშის ძე, კაცი ბენიამინის ტომიდან. ასე გავიდა ორმოცი წელი, უარყო იგი და მეფედ დასვა მათ დავითი, რომელზეც თქვა და მოწმობდა: ვიპოვე კაცი ჩემი გულის მიხედვით, დავით იესეს ძე, რომელიც შეასრულებს ჩემს ყველა სურვილს" (საქმეები 13:21-22). არ არის უმნიშვნელო, რომ ქრისტე დავითიდან მოდის.
შემდეგ ის მოჰყავს იოანეს ჩვენებას შემდეგი სიტყვებით: "მისი შთამომავლებიდან ღმერთმა, დაპირებისამებრ, აღადგინა მაცხოვარი იესო ისრაელში. მის გამოჩენამდე იოანემ უქადაგა მონანიების ნათლობა ისრაელის მთელ ხალხს. კარიერის ბოლოს იოანემ თქვა: ვინ ამბობ, რომ მე ვარ? (საქმეები 13:23–25). იოანე მოწმობს არა უბრალოდ, არამედ საკუთარი თავისგან პატივის ჩამორთმევით, თუმცა ყველამ მას მისცა. და ეს არ არის იგივე - უარი თქვას პატივს, როდესაც მას არავინ გვთავაზობს, ან როდესაც ბევრი აჯილდოებს მას და არა უბრალოდ, არამედ ასეთი დამცირებით. "ადამიანებო და ძმებო, აბრაამის საგვარეულოს შვილები და ღვთის მოშიშნი თქვენ შორის არიან! ამ ხსნის სიტყვა გამოგეგზავნათ. რადგან იერუსალიმის მკვიდრნი და მათი წინამძღოლები, არ ცნობდნენ მას და გმობდნენ, ასრულებდნენ წინასწარმეტყველთა სიტყვებს, რომლებიც ყოველ შაბათს კითხულობდნენ და არ სთხოვდნენ მას სიკვდილის ღირსი" 13:26-28).
ყველგან (მოციქულები) ცდილობენ აჩვენონ, რომ ეს ემსახურება მათ (იუდეველთა) საკუთარ სიკეთეს, რათა ისინი, ერთი შეხედვით უცხო რაღაცის გაგონებისას, არ მოშორდნენ იმ მიზეზით, რომ ჯვარს აცვეს იგი. "ის, - ამბობს ის, "მისი ამოცნობის გარეშე"; ასე რომ, ეს იყო უცოდინრობის ცოდვა. ნახეთ, როგორ ოდნავ ამართლებს მათ; და არა მარტო ეს (ამბობს), არამედ დასძენს, რომ ასეც უნდა ყოფილიყო. და ვინმემ არ თქვას: საიდან ვიცით, რომ (ქრისტე) აღდგა? - ამბობს: „დღეს ისინი არიან მისი მოწმეები“ (საქმეები 13:31). შემდეგ კვლავ მოჰყავს მტკიცებულებები წმინდა წერილებიდან: „როცა აღასრულეს ყველაფერი, რაც მასზე იყო დაწერილი, ჩამოხსნეს იგი ხიდან და დაასვენეს სამარხში. მაგრამ ღმერთმა აღადგინა იგი მკვდრეთით. მრავალი დღე ეჩვენა მასთან ერთად მისულებს გალილეიდან იერუსალიმში და ახლა მისი მოწმეები არიან ხალხის წინაშე. აღადგინა იესო, როგორც წერია მეორე ფსალმუნში: შენ ხარ ჩემი ძე: დღეს მე გაგიჩინე და აღადგინე იგი მკვდრეთით, რათა აღარ გადაქცეულიყო ხრწნილებაში, ამის შესახებ თქვა: ჭეშმარიტად მოგცემ დავითს აღთქმულ წყალობას.
ამიტომ სხვა ადგილას ამბობს: არ დაუშვებ შენს წმიდას ხრწნილება ნახოს. დავითმა ერთ დროს ღვთის ნებას ემსახურა, დაისვენა და კოცნიდა მამებმა და დაინახა ხრწნილება; მაგრამ ის, ვინც ღმერთმა აღადგინა, არ დაინახა ხრწნილება“ (საქმეები 13:29–37). შეხედეთ, რა ძალით ლაპარაკობს იგი; პეტრეს არასოდეს უთქვამს ეს. და ყველაფერში, რისი გამართლებაც არ შეგეძლო მოსეს სჯულით, ყოველი მორწმუნე გამართლებულია მის მიერ“ (საქმეები 13:38–39) შემდეგ (ის დასძენს) მუქარის სიტყვებს: „ფრთხილად, რომ წინასწარმეტყველთა მიერ ნათქვამი არ მოგივიდეს: აჰა, საზიზღრობო, გაოცდით და გაქრით; რამეთუ ვაკეთებ საქმეს შენს დღეებში, საქმეს, რომელსაც არ დაიჯერებ, ვინმემ რომ გითხრას“ (საქმეები 13:40–41).
2. ნახეთ, როგორ ქსოვს ის მეტყველებას რეალური მოვლენებიდან, წინასწარმეტყველებიდან და აღთქმული თესლიდან. მაგრამ მოდით მივმართოთ ზემოთხსენებულს. "კაცებო და ძმებო, აბრაამის მოდგმის შვილები." ის მათ წინაპრის სახელს ასახელებს. "ამ ხსნის სიტყვა მოგევლინა." აქ, სიტყვით: „შენთვის“ ის არ გამოხატავს, რომ ეს მხოლოდ ებრაელები არიან, არამედ აძლევს მათ შესაძლებლობას განეშორონ მკვლელობის ჩამდენისაგან, როგორც ეს ჩანს შემდეგიდან. ”რადგან იერუსალიმის მცხოვრებნი, რომლებიც არ ცნობდნენ მას და არ სდებდნენ მას გმობას, ასრულებდნენ წინასწარმეტყველთა სიტყვებს, კითხულობდნენ ყოველ შაბათს.” დიდი ბრალია, თუ გამუდმებით უსმენდნენ, ყურადღებას არ აქცევდნენ. და ეს სულაც არ არის გასაკვირი: რაც ითქვა ეგვიპტეზე და უდაბნოზე, საკმარისად აჩვენებს მათ უმადურობას. მაგრამ როგორ ვერ გაიგეს, შენ ამბობ, როცა იოანე ელაპარაკა მათ? რა გასაკვირია (ისინი არ უსმენდნენ) წინასწარმეტყველებს, რომლებიც ხშირად ესაუბრებოდნენ მათ? შემდეგ კიდევ ერთი დანაშაული: „და ვერ ვიპოვე მასში სიკვდილის ღირსი დანაშაული“. ეს უკვე უცოდინრობის საქმე არ იყო - დავუშვათ, რომ მათ არ სცეს პატივი, როგორც ქრისტე, მაგრამ რატომ მოკლეს? „სთხოვეს, - ამბობს ის, - პილატეს მოკვლა.
როცა აღასრულეს ყველაფერი, რაც მასზე იყო დაწერილი, ჩამოიყვანეს იგი ხიდან და დაასვენეს საფლავში“. შეხედე, რა ყურადღებით გააკეთეს ეს. ის საუბრობს მისი სიკვდილის წესზე და ახსენებს პილატეს, როგორც იმისთვის, რომ მისი ტანჯვა უფრო ცხადი ყოფილიყო განსაცდელიდან (რომელიც მასზე განხორციელდა), ასევე იმისთვის, რომ უფრო მტკიცედ ამხილოს ისინი, ვინც მას უღალატა უცხოელს. და არ უთქვამს: ბრალს სდებდნენ მას, არამედ: „და ვერ იპოვეს მასში სიკვდილის ღირსი დანაშაული, სთხოვეს პილატეს მოკვლა“, რათა ეჩვენებინათ, რომ მან ეს გააკეთა მათ მოსაწონად და საკუთარი სურვილის საწინააღმდეგოდ, რასაც პეტრე უფრო ნათლად გამოხატავს: „უარყვეს პილატეს წინაშე“ (საქმეები 3:13).
პავლეს ისინი ძალიან უყვარდა; და, ოღონდ, შეხედე, ის არ ჩერდება მათი მამების უმადურობაზე, არამედ შიშს იწვევს მათში. სტეფანე სწორად აკეთებს ამას, როცა სიკვდილისთვის ემზადება და მეტიც, სწავლების შეთავაზების გარეშე აჩვენებს, რომ კანონი უკვე შეწყვეტილია; მაგრამ ჯერ არ (ამბობს ამას), არამედ მხოლოდ მუქარას გამოხატავს და შიშს აღძრავს. "მაგრამ ღმერთმა აღადგინა იგი მკვდრეთით, მრავალი დღის განმავლობაში ეჩვენა გალილეიდან იერუსალიმში მასთან წასულებს." ნახეთ, როგორ ქადაგებს ის, სულით აღძრული, განუწყვეტლივ ქადაგებს (ქრისტეს) ტანჯვისა და დაკრძალვის შესახებ. „და ჩვენ გიქადაგებთ, - ამბობს ის, - რომ აღთქმა მიეცა მამებს, ანუ მამებმა მიიღეს აღთქმა, თქვენ კი მიიღეთ საქმე. მოჰყავდა იოანე მოწმედ და ამბობდა: „მისი შთამომავლებიდან, დაპირებისამებრ, ღმერთმა აღადგინა მაცხოვარი ისრაელისთვის. მის გამოჩენამდე იოანემ უქადაგა მონანიების ნათლობა მთელ ისრაელს“, შემდეგ კვლავ ციტირებს მის სიტყვებს: „ვინ ამბობ, რომ მე ვარ? მე იგივე არ ვარ“. შემდეგ მოჰყავს მოციქულები აღდგომის მოწმეებად და ამბობს: „და ვინ არიან ახლა მისი მოწმეები ხალხის წინაშე“.
შემდეგი - დავითი, იგივეს მოწმობს შემდეგი სიტყვებით: „არ დაუშვებ შენს წმიდას ხრწნილების ხილვას“ (ფსალმ. 15,10). იმის გათვალისწინებით, რომ არც ძველი (მოწმობები) თავისთავად იქნება ასეთი ძლიერი და არც ეს (ახალი) მათ გარეშე, ის ადასტურებს თავის საუბარს ორივესთან. და რაკი ისინი შიშმა მოიცვა, როგორც მათ, ვინც მოკლა იგი და მათმა სინდისმა დაგმო ისინი, მაშინ (მოციქულები) ესაუბრებიან მათ არა როგორც ქრისტეს მკვლელებს და ასწავლიან მათ (სწავლებას), არა როგორც სხვისი სიკეთე, არამედ როგორც საკუთარი.
მათთვის (ებრაელებისთვის) დავითის სახელი ძალიან სასურველი იყო, ამიტომ (პავლე) მოაქვს, რათა ამ გზით მაინც ეღიარებინათ იგი (ქრისტე); მან თითქოს ასე თქვა: მისი ვაჟი გამეფდება თქვენზე; ამიტომ არ უარყოთ მისი ავტორიტეტი. რას ნიშნავს ეს: „მე მოგცემთ დავითს აღთქმულ წყალობას, არა“? იმათ. ციხესიმაგრე, რომელიც არასოდეს ქრება. ის არც აქ ჩერდება - რადგან საუბარი უკვე დადასტურებულია - არამედ ემუქრება დასჯას, გადადის სასურველზე, აჩვენებს, რომ კანონი მთავრდება და ავრცელებს იმას, რაც სასარგებლოა, რომ დიდი სარგებელი ელის მორჩილებს და დიდი უბედურება დაემართება ურჩებს. მერე ისევ დავითზე საუბრობს და თან ქებით. „დავითმა, – ამბობს ის, – თავის დროზე ღვთის ნებას ემსახურა, დაისვენა და აკოცა მამათაგან“; ისევე, როგორც პეტრე, ახსენებს მას, ამბობს: „დაშვებული იყოს, გაბედულად გესაუბროთ მამა დავითზე“ (საქმეები 2:29). ის არ ამბობს, რომ მოკვდა, მაგრამ: „თაყვანს სცემდა თავის მამებს“, რაც უფრო წესიერი იყო. და შეხედე: ის არსად ეხება მათ კეთილ საქმეებს, არამედ მათ, ვინც განსჯის ღირსია.
სწორედ ის, რაც მათ მოითხოვეს (ქრისტეს მოკვლა) და მიიღეს, მათ უდიდეს გმობას ემსახურება. შემდეგ ის ითვლის ღვთის კურთხევებს. "მან აირჩია", "ამაღლდა", "საზრდო" - ეს ქება არ ეხება მათ, არამედ ღმერთს. ის მხოლოდ დავითს აქებს, რადგან მისგან არის ქრისტე. „გამოჩენა“, რომლის შესახებაც იგი საუბრობს სიტყვებით: „მის გამოჩენამდე“, იოანე (ნათლისმცემელი) ქრისტეს განსახიერებას, მის ხორციელად გამოჩენას უწოდებს. ანალოგიურად, იოანე მახარებელი ხშირად მიუთითებს მასზე, რადგან მისი სახელი მთელ სამყაროში იყო ცნობილი. და ნახეთ: (მწერალი) ამაზე თავისთავად არ საუბრობს, არამედ ამის მტკიცებულებებს მოჰყავს.
3. ხედავთ, როგორი ყურადღებით აჩვენა მან სახლის მშენებლობის ნამდვილი საქმე? მაგრამ მოდი, მოვუსმინოთ, რას ვარაუდობდნენ მოციქულები, როცა ამბობდნენ, რომ (ქრისტე) ჯვარს აცვეს. რა არის უფრო წარმოუდგენელი, ვიდრე ის, რომ ის დამარხეს მათ, ვისაც ხსნა აღუთქვა, რომ დამარხული აპატიებს ცოდვებს და უფრო მეტიც, ვიდრე კანონი? ამიტომაც (პავლემ) არ თქვა: რა არ გინდოდა, არამედ: „და ყველაფერში, რისი გამართლებაც არ შეიძლებოდა მოსეს რჯულით, ყოველი, ვინც სწამს, გამართლებულია მის მიერ“, ამით აჩვენა კანონის უძლურება. მან ლამაზად დაამატა: „ყველას“, რათა ეჩვენებინა, რომ ყველას, ვისაც სწამს, გამართლებულია. სარგებელი რომ არ ყოფილიყო ამ ყველაფერში არ იქნებოდა. ამიტომ ის ბოლოს ლაპარაკობს „მიტევებაზე“ (ცოდვათა), რაც წინამორბედიდან გამოაქვს უმთავრესს და აჩვენებს, რომ ის, რისი გაკეთებაც კანონმა ვერ შეძლო, სიკვდილით განსაცდელმა შეასრულა. ასე რომ, მან კარგად თქვა: „მისი მოწმეები ხალხის წინაშე“, ანუ მათ, ვინც მოკლა იგი; მაგრამ ისინი არ იქნებოდნენ მოწმეები, ღვთაებრივი ძალით რომ არ გაძლიერებულიყვნენ, ამას არ მოწმობდნენ ადამიანების წინაშე, რომლებიც მზად იყვნენ მოეკლათ თავად მკვლელების თვალწინ.
მან მოიყვანა შემდეგი სიტყვები: „დღეს გშობო“, რაც შემდეგს ნიშნავს (ფსალმ. 2:7).
მაგრამ რატომ არ დაამატა მტკიცებულება, რომლითაც ისინი უნდა დარწმუნდნენ, რომ მიტევება (ცოდვათა) ქრისტეს მეშვეობით მოხდა? რადგან მას სურდა წინასწარ დაემტკიცებინა, რომ (ქრისტე) აღდგა; და როგორც კი ეს მიიღება, მაშინ ცხადი ხდება, რომ ცოდვათა მიტევება მისი მეშვეობით ხდება. მეორე მხრივ, მას სურდა მათში ამ დიდის (სიკეთის) სურვილი გაეღვიძებინა. ამრიგად, მისი სიკვდილი არ იყო ჩამორთმევა, არამედ წინასწარმეტყველების შესრულება. ის ახსენებს ისტორიულ მოვლენებს, რადგან მათი არ გაგების გარეშე (ებრაელებმა) მრავალი ბოროტება განიცადეს. ეს არის ის, რასაც იგი მიუთითებს დასკვნაში, როდესაც ამბობს: „ფრთხილად“. და ნახეთ, როგორ რბილდება ამ (შეგონების) სიმძიმე. „რათა ის, რაც გეთქვა, არ მოგივიდეს შენთან, - ამბობს ის, - რადგან შენს დღეებში ვაკეთებ საქმეს, საქმეს, რომელსაც არ დაიჯერებ, ვინმემ რომ გითხრას. არ გაგიკვირდეთ (მხოლოდ), რადგან ეს წარმოუდგენლად გამოიყურება, როგორც ზემოთ აღინიშნა. ეს შეიძლება სამართლიანად გვეთქვა: "ფრთხილად" მათ მიმართ, ვისაც არ სწამს აღდგომა.
ეკლესიის საქმეები ძალიან ცუდ მდგომარეობაშია, თუმცა გგონიათ მშვიდადაა. ძნელი ის არის, რომ მრავალ ბოროტებას შორის ყოფნისას ჩვენ არც კი ვიცით, რომ ბოროტებაში ვართ.
რას ამბობ (რას ამბობ)? ჩვენ ეკლესიებს ვუჭერთ მხარს, გვაქვს ქონება, სხვა ყველაფერი, შეხვედრებია, ხალხი ყოველდღე მოდის და - უყურადღებო ვართ? მაგრამ ეს არ არის ის, რაც ეკლესიამ უნდა შეაქო. რას იტყვით? ანუ, თუ მასში არის ღვთისმოსაობა, თუ ჩვენ ყოველდღიურად მივდივართ სახლში მომგებიანად, მეტ-ნაკლებად ხილის შეგროვებით და არა მხოლოდ კანონის შესრულება ან ღვთისმოსაობის გამოჩენა. ვინმემ გაუმჯობესდა კრებაში ყოფნით მთელი თვე? სწორედ ეს უნდა გკითხო. ის, რაც კარგ საქმედ გვეჩვენება, არ არის კარგი საქმე, თუ ამის გაკეთების შემდეგ სხვა არაფერი გამოდის მისგან. და ოჰ, მეტი არაფერი რომ ყოფილიყო! მაგრამ ახლა კიდევ უფრო უარესი ხდება. როგორ სარგებლობთ შეხვედრებიდან? თუ რაიმე სარგებელი გქონდათ, მაშინ ყველას დიდი ხნის წინ უნდა გევლოთ ბრძნული ცხოვრება, ამდენი წინასწარმეტყველის, ამდენი მოციქულის, მახარებლის შემდეგ კვირაში ორჯერ გელაპარაკებათ, ისინი ყველა გადამრჩენ დოგმებს გთავაზობენ და დიდი მონდომებით წარმოგიდგენთ რწმენას თქვენი ზნეობის გამოსწორებისთვის.
წვრთნის ადგილზე მისული მეომარი უფრო დახელოვნებულია სამხედრო საქმეებში; სპორტსმენი, რომელიც სიაში მოდის, უფრო გამოცდილი ხდება ჭიდაობაში; მედიცინის სტუდენტი, მასწავლებელთან მისვლისას, ხდება უფრო მცოდნე, უფრო მეტს სწავლობს და მეტს სწავლობს; და რა სარგებელი მიიღე? მე არ ვსაუბრობ მათზე, ვინც ერთ წელიწადს გრძელდება, არამედ მათზე, ვინც მცირე ასაკიდან მოდის (ეკლესიის შეხვედრებზე). ან მიგაჩნიათ ღვთისმოსაობა, რომ ხშირად ესწრებით შეხვედრებს? ეს არაფერს ნიშნავს, თუ რაიმე სარგებელს არ მივიღებთ; თუ ხილს არ ვკრეფთ (აქ), ჯობია სახლში დავრჩეთ.
ჩვენმა წინაპრებმა აგვიშენებიათ ეკლესიები, რა თქმა უნდა, არა იმისთვის, რომ ჩვენ, სახლებიდან შეკრებილი, ერთმანეთს გამოვჩენილიყავით - ეს შეიძლება გაკეთდეს მოედანზე, აბანოში და დღესასწაულებზე - არამედ ისე, რომ სტუდენტები და მასწავლებლები ერთად შეიკრიბნენ, ხოლო პირველი უკეთესები გახდნენ ამ უკანასკნელის დახმარებით. ჩვენი (შეხვედრები) უბრალოდ ჩვეულებად და ღვთისმოსაობის ფორმად იქცა, დანარჩენი ჩვევაა. აღდგომა მოდის; (აქ) არის ბევრი ხმაური, ბევრი აურზაური, არ ვიტყვი ხალხის ბრბოს, რადგან ეს არ არის დამახასიათებელი ხალხისთვის. დღესასწაული გავიდა; ხმაური ჩერდება, მაგრამ ეს სიჩუმე ისევ უშედეგოა. რამდენი (არის) ღამისთევა, რამდენი წმინდა გალობა! მერე რა? კიდევ უარესი: ბევრი ამას ამაოების გამო აკეთებს. როგორ გგონიათ, შინაგანად ვწუხვარ, როცა ვხედავ, რომ ეს ყველაფერი გაჟღენთილი კასრიდან მიედინება? მაგრამ თქვენ უეჭველად მეტყვით: ჩვენ ვიცით წმინდა წერილი. მერე რა? თუ ამას ქმედებებით აჩვენებდით, იქნება შენაძენი, იქნება სარგებელი. ეკლესია საღებარია; თუ თქვენ ყოველთვის ტოვებთ ისე, რომ არ მიიღოთ შეღებვა, მაშინ რა სარგებლობა მოაქვს აქ ხშირად მოსვლას? მხოლოდ მეტი ზიანი.
რომელიმე თქვენგანს რაიმე დაუმატა იმ წეს-ჩვეულებებს, რომლებიც წინაპრებისგან მემკვიდრეობით მიიღეს? მაგალითად: ვიღაცას აქვს ჩვევა, ახსოვდეს დედა, ცოლი ან შვილი; ის აკეთებს ამას ჩვენგან გაიგო თუ არა, ჩვეულებითა და სინდისით ხელმძღვანელობით. ასე რომ, თქვენ აღშფოთებული ხართ ამის გამო, ისინი იტყვიან? ეს არ მოხდება! პირიქით, ძალიან მიხარია ეს; მაგრამ ვისურვებდი, რომ მან გარკვეული სარგებელი მიიღო ჩვენი საუბრიდან და ის, რაც ჩვევამ მოიტანა, ჩვენგანაც მომხდარიყო, რათა სხვა ჩვევა ჩამოყალიბდეს. თორემ ტყუილად რატომ უნდა ვიმუშაო და უაზროდ ვილაპარაკო, თუ შენ აპირებ იგივეს დარჩენას, თუ ჩვენი შეხვედრები შენში რაიმე კარგს არ გამოიღებს?
4. მაგრამ, იტყვიან, ჩვენ ვლოცულობთ. მერე რა, თუ ეს არაფრის გაკეთების გარეშე მოხდება? მოუსმინეთ რას ამბობს ქრისტე: "არა ყველა, ვინც მეუბნება: "უფალო!" უფალო!” შევა ცათა სასუფეველში, მაგრამ ის, ვინც ასრულებს ზეციერი მამის ნებას“ (მათე 7:21). ხშირად ვწყვეტდი ჩუმად ვყოფილიყავი, რადგან ვხედავდი, რომ შენში ჩემი სიტყვებიდან წინსვლა არ ხდებოდა; ან შეიძლება ასეც მოხდეს, მაგრამ ჩემი მოთხოვნილებისა და სურვილების გადაჭარბების გამო, მე ვამსგავსებ მათ, ვინც ზედმეტად მიკერძოებულს, როგორც არ აქვს მნიშვნელობა, ძლიერად არ აგროვებს მათ. შენი გადარჩენის მსურველი, სანამ არ დავინახავ შენს წარმატებას, ვფიქრობ, რომ არაფერი გამიკეთებია, რადგან ძალიან მინდა, რომ ასე იყოს, რომ ეს იყოს ჩემი უკმაყოფილება და არა შენი უყურადღებობა.
ბოლოს და ბოლოს, უნდა დამეთანხმოთ, რომ თუ რაიმე სარგებელი იყო ასეთი დროის გაგრძელებაში, მაშინ ჩვენ უნდა შეგვეწყვიტა საუბარი; და თქვენ არ დაგჭირდებათ ჩვენი სიტყვები, როცა ისინი იმდენად ითქვა, რომ შეგეძლოთ სხვების სწავლება, თუ საერთოდ ზრუნავდით არყოფნის სარგებლობაზე. მაგრამ თქვენ მუდმივად გჭირდებათ სწავლება და ეს იმაზე მეტს არ აჩვენებს, რომ არც ისე კარგ მდგომარეობაში ხართ.
რა უნდა გააკეთოს? უბრალოდ არ უნდა დაგმო? გევედრები და გევედრები, ეცადე, არა მხოლოდ ეკლესიაში მოხვიდე, არამედ სახლშიც წახვიდე, რომ მიიღო რაიმე სახის განკურნება შენი ვნებების გამო, რათა თუ ჩვენგან არა, მაშინ წმინდა წერილებიდან ისესხოთ შესაბამისი განკურნება. მაგალითად, ვინმე ნებდება სიბრაზეს? დაე, მოისმინოს წმინდა წერილის კითხვა და ის აუცილებლად იპოვის (განკურნებას) ან ამბებში ან სწავლებებში; სწავლებებში, როცა ნათქვამია: „რისხვის მოძრაობა დაცემაა ადამიანისათვის“ (სერ. 1:22) და: „მრისხანე არ არის კარგი“ (იგავ. 11:25) და სხვა; და კიდევ: „ბოროტი ენის მქონე კაცი არ გამოსწორდება“ (ფსალმ. 139,12). ასევე ქრისტე (ამბობს): „ვინც უმიზეზოდ ბრაზობს თავის ძმას, ის განსჯის“ (მათ. 5:22), ხოლო წინასწარმეტყველი: „განრისხდე, ნუ სცოდავ“ (ფსალმ. 4:5) და კიდევ: „წყეულიმც იყოს მათი რისხვა, რამეთუ სასტიკია“ (დაბ. 49:7). მოთხრობებში, რომლებიც გესმით, მაგალითად, ფარაონზე, რომელიც აღივსებოდა დიდი რისხვით (გამ. 14:5) და ასურეთის (მეფის) შესახებ (2 მეფეები 19:35), რომელიც ამიტომ დაიღუპა. არის ვინმე შეპყრობილი ფულის სიყვარულით?
დაე, გაიგოს, რომ არაფერია ჭირვეულზე უფრო ბოროტი, რომ სულს სწირავს საკუთრებისთვის (სირ.14:1-10); ხოლო ქრისტე ამბობს: „ღმერთსა და მამონს ვერ ემსახურები“ (მათე 6:24), მოციქული კი: „ფულის სიყვარული არს ყოველი ბოროტისა“ (1 ტიმ. 6:10), ხოლო წინასწარმეტყველი: „თუ სიმდიდრე შემოედინება, გულს ნუ აქცევ მასზე“ (ფსალმ. 61:11) და მსგავსი. მოთხრობებში (გისმენთ) გეჰაზიზე, იუდაზე, მწიგნობართა უხუცესებზე და რომ „ნიჭები ბრძენთა თვალებს აბრმავებს“ (კან. 16:19). ვინმე ამაყობს? მოისმინოს, რომ „დაიცინებს მკრეხელთა, მადლს ანიჭებს თავმდაბალს“ (იგავ. 3:34) და: „სიამაყის დასაწყისია ადამიანის განშორება უფლისგან“ (სირ.10:14) და: „ყოველი, ვინც გულით ამაყობს, სისაძაგლეა უფლის წინაშე“ (იგავ. 16:5); და ისტორიებიდან (თქვენ იცით) ეშმაკისა და ყველა დანარჩენის შესახებ.
საერთოდ - ყველაფრის ჩამოთვლა შეუძლებელია - ყველამ საღმრთო წერილებიდან აირჩიოს ჭრილობების წამალი; თუ არა ერთდროულად, ზოგი დღეს, ზოგი ხვალ და ამით ყველაფერი გაასუფთავეთ. და რაც შეეხება მონანიებას, აღიარებას (ცოდვათა), მოწყალებას, თვინიერებას, სიწმინდეს, და ყოველივეს, თქვენ ნახავთ (იქ) მრავალ მაგალითს. „ყველაფერი, რაც ადრე იყო დაწერილი, ჩვენი სასწავლებლად დაიწერა“, - ნათქვამია (რომ. 15:4). თუ მათში ყველაფერი ჩვენი სწავლებისთვისაა, მოდით მოვუსმინოთ მათ, როგორც უნდა. რატომ ვიტყუებით უაზროდ? მეშინია, რომ ვინმემ თქვას ჩვენზე: „და გავიდა მათი დღეები ამაოდ და მათი წლები ნაჩქარევად“ (ფსალმ. 77:33). ვინ მოგვისმინა, სათვალთვალეს მიღმა ვინ ჩამორჩა, სიხარბეს ვინ უფრო მოშურნე გახდა? მსურს ეს ვიცოდე არა ამაოების გამო, არამედ იმისთვის, რომ გავმხდარიყავი უფრო მოშურნე და დავინახო ჩემი შრომის შესანიშნავი ნაყოფი. ახლა როგორ შევუდგე საქმეს, როცა ვხედავ, რომ სწავლების წვიმა ამდენი მოვიდა, მაგრამ ჩვენი მინდვრები იგივე მდგომარეობაშია და მცენარეები აღარ იზრდება?
რთველის დრო უკვე დადგა, სამარცხვინო ნიჩაბი მზად არის; მეშინია, რომ ყველაფერი ღვარძლიანი აღმოჩნდება; მეშინია, რომ ყველანი ღუმელში არ ჩაგვეგდოთ (მათე 3:12).
გავიდა ზაფხული, მოვიდა ზამთარი და ჩვენ ვსხედვართ, ახალგაზრდები და მოხუცები, ჩვენი ვნებებით შეპყრობილი. არ მითხრათ: მე არ მეძავს. რა სარგებლობა მოაქვს, როცა ფულის მოყვარული ხარ, არ მეძავ? თუ ბეღურა მთელი სხეულით კი არა, მხოლოდ ფეხით დაიჭირეს, მაშინ მოკვდა და დარჩა ხაფანგში, ფრთები კი სულაც არ გეშველებათ, როცა ფეხი შეაკავებს: ასე რომ, სიძვით კი არა, ფულის სიყვარულის ტყვეობაში ხართ, მაგრამ მაინც ტყვედ. საქმე ის კი არ არის, თუ როგორ ხარ მოხიბლული, არამედ ის, რომ დატყვევებული ხარ. ნუ ამბობ, ახალგაზრდავ: მე არ ვარ ფულის მოყვარული; შესაძლოა, მრუშობა. და ისევ, რა სარგებლობა აქვს? შეუძლებელია ყველა ვნებამ ერთ ასაკში დაგვიფლოს; მაგრამ ისინი განცალკევებულნი არიან და ეს განპირობებულია ღვთის სიყვარულით კაცობრიობის მიმართ, რათა, ერთად რომ დაგვესხმიან, უძლეველი არ გახდნენ და მათთან ბრძოლა არც ისე რთული იყოს ჩვენთვის. რა სისულელეა ცალკე ვნებების დაპყრობა, მაგრამ ყოველთვის მათი დამორჩილება და ასევე სიამაყე იმით, რომ ეს ჩვენი ძალისხმევით კი არა, თავად ასაკითაა მოთვინიერებული!
ვერ ხედავ, რა შრომას, ვარჯიშს და შრომას სდებენ ეტლები, ჭამენ პურს და ყველაფერს, რომ ეტლებიდან არ გადააგდონ და (მიწაზე) არ გამოათრიონ? ხედავ რამხელა ხელოვნებაა? ხშირად ზრდასრული ადამიანი ვერ უმკლავდება ერთ ცხენს; და ბიჭი, რომელმაც ოსტატურად აიყვანა ორი ცხენი, ადვილად მიჰყავს და აკონტროლებს მათ. ინდიელებს, როგორც ამბობენ, დიდი და საშინელი მხეცი ჰყავთ - სპილო დიდი თავმდაბლობით ემორჩილება თხუთმეტი წლის ბიჭს. რატომ ვამბობ ამ ყველაფერს? იმიტომ, რომ თუ მონდომებით მოვათვინებთ სპილოებს და ველურ ცხენებს, მით უფრო (შეგვიძლია) ჩვენი ვნებების მოთვინიერება.
რატომ ვართ ასე უყურადღებოდ მთელი ჩვენი ცხოვრების მანძილზე? ჩვენ არასდროს გვიცდია ამ ხელოვნების შეძენა; თავისუფალ დროს, როცა ჩხუბი არ არის, არასდროს გვილაპარაკია რაიმე სასარგებლოზე. მაშინ ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ ეტლზე მდგომი, როცა ბრძოლა დაიწყო და ამიტომ ვართ დაცინვის ღირსნი. განა ხშირად არ მითქვამს: მოდით, განსაცდელამდე ვივარჯიშოთ ჩვენს სახლში? სახლში ხშირად ვბრაზდებით შვილებზე; აქ შევინარჩუნოთ ჩვენი ბრაზი, რათა ადვილად შევძლოთ ის ჩვენი მეგობრების თვალწინ. ყველაფერში ასე რომ ვივარჯიშოთ, მაშინ ბრძოლის დროს არ დაგვცინიდნენ. სხვა ხელოვნებისთვის და სიკეთისთვის, ახლა არის იარაღი, ვარჯიში და ძალისხმევა; სათნოებისთვის ეს არაფერია. ფერმერი ვერ გაბედავს ყურძენზე შეხებას, სანამ მიწათმოქმედებას კარგად ისწავლის; და მესაჭე არ დადგება მჭიდთან, სანამ არ გახდება მცოდნე ამ საქმეში; ჩვენ კი, სრულიად გამოუცდელები ვართ, პირველობის მოპოვება გვინდა. ჩვენ უნდა ვიყოთ ჩუმად, არავისთან არ უნდა გვქონდეს კომუნიკაცია, არც საქმით და არც სიტყვით, სანამ საკუთარ თავში მყოფ ურჩხულს არ მოვათვინიერებთ.
განა მრისხანება და ვნება არ გვესხმის უფრო სასტიკად, ვიდრე რომელიმე მხეცი? არ გამოხვიდე მოედანზე ამ ცხოველებთან ერთად, სანამ კარგ ლაგამს არ დააყენებ, სანამ არ მოათვინიერებ, სანამ არ მოათვინიერებ. ვერ ხედავთ, ვინც მოთვინიერ ლომებს მიჰყავს მოედანზე, რა მოგება აქვთ და რა უკვირს, რომ ასეთი თვინიერება შემოიტანეს მუნჯ ცხოველში? მაგრამ ეს მხეცი უცებ რომ გაბრაზებულიყო, მოედანზე ყველას დაფანტავდა, მძღოლს კი საფრთხე დაემუქრებოდა და სხვისი სიკვდილის დამნაშავე გახდებოდა. ასე რომ, თქვენც ჯერ ლომი მოათვინიერეთ და შემდეგ წაიყვანეთ თან, არა ვერცხლის მოსაგროვებლად, არამედ იმ მოგების მისაღებად, რომელსაც თანაბარი არ აქვს. და მართლაც არაფერია თვინიერების ტოლი, რომელსაც დიდი სარგებელი მოაქვს როგორც მათ, ვისაც აქვს ის, ასევე მათ, ვისთვისაც მოქმედებს. მოდით მივაღწიოთ მას, რომ სათნოების გზა სწორად რომ დავასრულოთ, ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მარადიული კურთხევის, მადლისა და სიყვარულის ღირსი კაცობრიობისთვის, რომელთანაც მამას, სულიწმიდით, დიდება, ძალა, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ეს საუბრები წმიდანმა წარმოთქვა კონსტანტინოპოლში 400 თუ 401 წელს.
ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: