Беседа 29

Apostelgeschichte 13:16, 17. Paulus stand auf und machte mit seiner Hand ein Zeichen und sagte: Männer von Israel und diejenigen, die Gott fürchten! Hören. Der Gott dieses Volkes erwählte unsere Väter und erhöhte dieses Volk, als es im Land Ägypten war, und führte es mit erhobenem Arm daraus heraus. Allein die Frömmigkeit ist ein Lob für die Kirche. – Die Medizin gegen das Laster muss aus der Heiligen Schrift entnommen werden. 1. Schauen Sie, Barnabas geht zu Paulus (um zu sprechen), so wie Johannes es immer zu Petrus überlässt. Er brachte ihn aus Damaskus mit, obwohl er berühmter war als er. Aber sie hatten das Gemeinwohl im Sinn. „Aufstehen“, sagt (der Autor), „und ein Zeichen mit der Hand geben.“ Dies war der Brauch unter den Juden; Deshalb spricht er sie auf die gleiche Weise an. Schauen Sie sich die Einleitung an, die er dem Wort gibt: Nachdem er sie im Voraus gelobt und die große Vorsehung für sie (Gottes) mit den Worten „diejenigen, die Gott fürchten“ zeigt, beginnt er seine Rede. Ich habe nicht „Aliens“ gesagt, weil der Name auf eine Katastrophe hindeutet. „Der Gott dieses Volkes hat unsere Väter erwählt.“ Schauen Sie, wie er, wie Stephanus, das einfache Volk Gottes tatsächlich seinen Gott nennt und seine alten großen Wohltaten darstellt. Sie tun dies, um sie zu lehren, dass (Gott) nun auch seinen Sohn aus demselben Wohlgefallen gesandt hat. So wie Christus es über den Weinberg gesagt hat (Lukas 20,13), so sagt er es auch. „Er erhöhte dieses Volk, als es im Land Ägypten war, und mit erhobenem Arm führte er es daraus heraus.“ Es gab auch das Gegenteil; aber sie vermehrten sich; Für sie wurden Wunder vollbracht. Die Propheten erinnern sich immer an diese (Wunder), die in Ägypten geschahen. Und sehen Sie, wie er in Zeiten der Katastrophe schweigend vorübergeht und nirgends vorgibt, Verbrechen begangen zu haben, sondern vielmehr die Liebe Gottes und es ihnen überlässt, selbst darüber nachzudenken. „Und er ernährte sie etwa vierzig Jahre lang in der Wüste“ (Apostelgeschichte 13,18). Dann spricht er darüber, sie zu regeln. „Und er vernichtete sieben Völker im Land Kanaan und teilte ihnen ihr Land als Erbe auf“ (Apostelgeschichte 13,19). Dann verging eine Menge Zeit – vierhundertfünfzig Jahre. „Und danach, etwa vierhundertfünfzig Jahre, gab er ihnen Richter bis zum Propheten Samuel“ (Apostelgeschichte 13,20). Hier zeigte er, dass (Gott) auf verschiedene Weise für sie sorgte. „Da verlangten sie einen König“ (Apostelgeschichte 13,21). Er spricht nicht von ihrer Undankbarkeit, sondern überall von der Liebe Gottes zu den Menschen. „Und Gott gab ihnen Saul, den Sohn des Kis, einen Mann aus dem Stamm Benjamin. So vergingen vierzig Jahre. Nachdem er ihn verworfen hatte, machte er David zum König für sie, über den er sprach und bezeugte: Ich habe einen Mann nach meinem Herzen gefunden, David, den Sohn Isais, der alle meine Wünsche erfüllen wird“ (Apostelgeschichte 13,21-22). Es ist nicht unwichtig, dass Christus von David abstammt. Dann zitiert er das Zeugnis des Johannes mit den folgenden Worten: „Aus seinen Nachkommen erweckte Gott gemäß der Verheißung den Erlöser Jesus für Israel. Kurz vor seinem Erscheinen predigte Johannes dem gesamten Volk Israel eine Taufe der Buße. Am Ende seiner Karriere sagte Johannes: Wer sagst du, dass ich bin? Ich bin nicht derselbe; aber siehe, er folgt mir, dessen Sandalen ich nicht zu lösen würdig bin“ (Apg 13:23–25). Johannes bezeugt nicht einfach, sondern indem er sich selbst die Ehre entzieht, obwohl alle sie ihm gegeben haben. Und es ist nicht dasselbe – eine Ehre abzulehnen, wenn niemand sie anbietet oder wenn viele sie belohnen, und zwar nicht einfach, sondern mit einer solchen Demütigung. „Männer und Brüder, Kinder der Familie Abrahams und die, die Gott fürchten, sind unter euch! Das Wort dieser Erlösung ist euch gesandt worden. Denn die Einwohner Jerusalems und ihre Führer, die ihn nicht erkannten und verurteilten, erfüllten die Worte der Propheten, lasen jeden Sabbat, und da sie bei ihm keine Schuld fanden, die des Todes würdig wäre, forderten sie Pilatus auf, ihn zu töten“ (Apostelgeschichte 13,26-28). Überall versuchen (die Apostel) zu zeigen, dass dies ihrem (den Juden) Wohl dient, damit sie, wenn sie von etwas scheinbar Fremdem hören, nicht aus dem Grund weggehen, weil sie ihn gekreuzigt haben. „Er“, sagt er, „ohne ihn zu erkennen“; Es war also eine Sünde der Unwissenheit. Sehen Sie, wie er sie leicht rechtfertigt; und nicht nur das (sagt er), sondern er fügt auch hinzu, dass es so hätte sein sollen. Und damit niemand sagt: Woher wissen wir, dass (Christus) auferstanden ist? - Er sagt: „Heute sind sie seine Zeugen“ (Apostelgeschichte 13,31). Dann zitiert er noch einmal Beweise aus der Heiligen Schrift: „Als sie alles erfüllt hatten, was über ihn geschrieben stand, nahmen sie ihn vom Holz und legten ihn in ein Grab. Aber Gott erweckte ihn von den Toten. Viele Tage lang erschien er denen, die mit ihm aus Galiläa nach Jerusalem kamen und jetzt seine Zeugen vor dem Volk sind. Und wir predigen euch, dass Gott das Versprechen erfüllt hat, das den Vätern an uns, ihren Kindern, gegeben wurde, indem er Jesus auferweckte, so wie es im zweiten geschrieben steht.“ Psalm: Du bist mein Sohn. Heute habe ich dich gezeugt, und dass er ihn von den Toten auferweckt hat, damit er nicht mehr in Verwesung verfällt, darüber hat er Folgendes gesagt: Ich werde dir die Barmherzigkeit geben, die David versprochen hat. Deshalb sagt er an anderer Stelle: Du wirst nicht zulassen, dass Dein Heiliger die Verderbtheit sieht. David, der einst dem Willen Gottes gedient hatte, ruhte und wurde von seinen Vätern geküsst und sah Verderben; Er aber, den Gott auferweckt hat, sah kein Verderben“ (Apostelgeschichte 13,29-37). Sehen Sie, mit welcher Kraft er spricht; Petrus hat das nie gesagt: „Macht euch kund, ihr Männer und Brüder, dass euch um seinetwillen die Vergebung der Sünden verkündet wird; und in allem, worin ihr durch das Gesetz des Mose nicht gerechtfertigt werden konntet, wird jeder, der glaubt, durch ihn gerechtfertigt.“ (Apostelgeschichte 13,38–39). Dann (fügt er hinzu) die drohenden Worte: „Hütet euch, dass nicht über euch kommt, was die Propheten gesagt haben: Seht, ihr Verächter, staunt und verschwindet; denn ich tue ein Werk in euren Tagen, ein Werk, dem ihr nicht glauben würdet, wenn es euch jemand sagen würde“ (Apostelgeschichte 13,40–41). 2. Sehen Sie, wie er Sprache aus realen Ereignissen, Propheten und dem verheißenen Samen webt. Aber wenden wir uns dem oben Gesagten zu. „Männer und Brüder, Kinder des Geschlechts Abrahams.“ Er benennt sie nach ihrem Vorfahren. „Das Wort dieser Erlösung wurde euch gesandt.“ Hier bringt er mit dem Wort: „zu euch“ nicht zum Ausdruck, dass es sich nur um Juden handelt, sondern gibt ihnen die Möglichkeit, sich von denen zu trennen, die einen Mord begangen haben, wie aus dem Folgenden hervorgeht. „Denn die Einwohner Jerusalems“, sagt er, „erkannten ihn nicht und verurteilten ihn und erfüllten die Worte der Propheten, die jeden Samstag gelesen werden.“ Es ist ein großer Fehler, wenn sie beim ständigen Zuhören nicht aufmerksam sind. Und das ist überhaupt nicht überraschend: Was über Ägypten und die Wüste gesagt wurde, zeigt hinreichend ihre Undankbarkeit. Aber warum haben sie es nicht verstanden, als Johannes zu ihnen sprach? Was für ein Wunder ist es (sie hörten nicht zu), dass die Propheten oft zu ihnen sprachen? Dann eine andere Schuld: „und bei ihm keine Schuld zu finden, die des Todes würdig wäre.“ Das war nicht länger eine Frage der Unwissenheit – nehmen wir an, dass sie ihn nicht als Christus verehrten, aber warum haben sie ihn getötet? „Sie baten Pilatus“, sagt er, „ihn zu töten.“ Als sie alles erfüllt hatten, was über ihn geschrieben stand, nahmen sie ihn vom Baum und legten ihn in ein Grab.“ Schauen Sie, wie sorgfältig sie es gemacht haben. Er spricht über die Art seines Todes und erwähnt Pilatus, sowohl um sein Leiden aus dem Prozess (der gegen ihn durchgeführt wurde) deutlicher hervorzuheben, als auch um diejenigen, die ihn an einen Ausländer verraten haben, stärker zu entlarven. Und er sagte nicht: Sie beschuldigten ihn, sondern: „Und da sie keine todeswürdige Schuld an ihm fanden, forderten sie Pilatus auf, ihn zu töten“, um zu zeigen, dass er dies tat, um ihnen zu gefallen, und im Gegensatz zu seinem eigenen Wunsch, den Petrus deutlicher ausdrückt: „Sie verleugneten vor Pilatus“ (Apostelgeschichte 3,13). Paul liebte sie sehr; und doch siehe, er macht vor der Undankbarkeit ihrer Väter nicht halt, sondern erregt bei ihnen selbst Angst. Stephanus tut dies zu Recht, als er sich auf den Tod vorbereitet, und zeigt darüber hinaus, ohne Lehren anzubieten, dass das Gesetz bereits aufgehört hat; aber er sagt es noch nicht, sondern äußert nur Drohungen und erregt Angst. „Aber Gott hat ihn von den Toten auferweckt. Viele Tage lang erschien er denen, die mit ihm von Galiläa nach Jerusalem gingen.“ Sehen Sie, wie er, vom Geist selbst bewegt, unaufhörlich über das Leiden und Begräbnis (Christi) predigt. „Und wir predigen euch“, sagt er, „dass die den Vätern gegebene Verheißung“, d. h. die Väter haben die Verheißung erhalten, aber ihr habt das Werk erhalten. Indem er Johannes als Zeugen anführt und sagt: „Gott erweckte aus seinen Nachkommen gemäß der Verheißung einen Retter für Israel. Kurz vor seinem Erscheinen predigte Johannes dem gesamten Volk Israel eine Taufe der Buße.“ Dann zitiert er noch einmal seine Worte: „Wer glaubst du, dass ich bin? Ich bin nicht derselbe.“ Dann bringt er die Apostel als Zeugen der Auferstehung und sagt: „Und die nun seine Zeugen vor dem Volk sind.“ Als nächstes bezeugt David dasselbe mit den folgenden Worten: „Du wirst nicht zulassen, dass dein Heiliger das Verderben sieht“ (Psalm 15,10). Angesichts der Tatsache, dass weder die alten (Zeugnisse) an sich so stark wären, noch diese (neuen) ohne diese, bestätigt er seine Rede mit beiden. Und da sie von Angst überwältigt wurden, wie diejenigen, die ihn getötet haben, und ihr Gewissen sie verurteilte, dann sprechen (die Apostel) zu ihnen, nicht als Christusmörder, und lehren sie (die Lehre), nicht als das Gute eines anderen, sondern als ihr eigenes. Für sie (die Juden) war der Name David sehr begehrenswert, deshalb bringt (Paulus) ihn mit, damit sie ihn (Christus) zumindest auf diese Weise erkennen würden; er schien dies zu sagen: Sein Sohn wird über dich herrschen; lehne daher Seine Autorität nicht ab. Was bedeutet es: „Ich werde dir die Gnade geben, die David versprochen hat, richtig“? Diese. eine Festung, die niemals untergeht. Auch hier hört er nicht auf – denn die Rede ist bereits bewiesen –, sondern droht mit Strafe, geht zu dem über, was für sie gewünscht wird, zeigt, dass das Gesetz endet, und verbreitet das Nützliche, dass den Gehorsamen große Wohltaten bevorstehen und den Ungehorsamen große Katastrophen widerfahren werden. Dann spricht er noch einmal über David, und zwar mit Lob. „David“, sagt er, „nachdem er den Willen Gottes zu gegebener Zeit erfüllt hatte, ruhte er sich aus und wurde von seinen Vätern geküsst“; So wie Petrus, als er ihn erwähnte, sagt: „Es sei erlaubt, mit Freimütigkeit zu euch über den Vorfahren David zu reden“ (Apostelgeschichte 2,29). Er sagt nicht, dass er gestorben sei, sondern: „Er verehrte seine Väter“, was anständiger war. Und siehe: Er berührt nirgends ihre guten Taten, sondern diejenigen, die der Verurteilung würdig sind. Genau das, worum sie gebeten (Christus zu töten) und was sie erhalten haben, dient ihrer größten Verurteilung. Dann zählt er die Segnungen Gottes. „Er hat erwählt“, „erhöht“, „genährt“ – diese Lobpreisungen beziehen sich nicht auf sie, sondern auf Gott. Er lobt nur David, denn von ihm stammt Christus. „Die Erscheinung“, von der er mit den Worten spricht: „kurz vor seiner Erscheinung“ nennt Johannes (der Täufer) die Inkarnation Christi, seine Erscheinung im Fleisch. In ähnlicher Weise weist der Evangelist Johannes oft auf ihn hin, da sein Name im gesamten Universum berühmt war. Und sehen Sie: (Der Autor) spricht nicht allein darüber, sondern führt die Beweise dafür an. 3. Sehen Sie, wie sorgfältig er die wahre Arbeit des Hausbaus zeigte? Aber hören wir uns an, was die Apostel andeuteten, als sie sagten, dass (Christus) gekreuzigt wurde. Was ist unglaublicher als die Tatsache, dass er von denen begraben wurde, denen er die Erlösung versprochen hat, dass er durch die Bestattung Sünden vergibt und darüber hinaus mehr als das Gesetz? Deshalb sagte (Paulus) nicht: „in dem, was du nicht wolltest“, sondern: „und in allem, worin du nicht durch das Gesetz des Mose gerechtfertigt werden konntest, jeder, der glaubt, wird durch ihn gerechtfertigt“ und zeigte damit die Machtlosigkeit des Gesetzes auf. Er fügte wunderschön hinzu: „jeder“, um zu zeigen, dass jeder, der glaubt, gerechtfertigt ist. Das alles hätte keinen Nutzen, wenn es keinen Nutzen gäbe. Deshalb spricht er schließlich von „Vergebung“ (der Sünden), leitet das Wichtigste aus dem Vorhergehenden ab und zeigt, dass derjenige, der durch seinen Tod gelitten hat, es geschafft hat, was das Gesetz nicht konnte. Also sagte er treffend: „Seine Zeugen vor dem Volk“, d. h. vor denen, die ihn getötet haben; aber sie wären keine Zeugen gewesen, wenn sie nicht durch göttliche Macht gestärkt worden wären, sie hätten dies nicht vor Menschen ausgesagt, die bereit waren, vor den Augen der Mörder selbst zu töten. Er zitierte die Worte: „Heute habe ich dich gezeugt“ und meinte damit das Folgende (Psalm 2,7). Aber warum fügte er nicht Beweise hinzu, die sie hätten davon überzeugen sollen, dass die Vergebung (der Sünden) durch Christus erreicht wurde? Weil er im Voraus beweisen wollte, dass (Christus) auferstanden war; und sobald dies angenommen wird, wird es sicher, dass die Vergebung der Sünden durch Ihn erreicht wird. Andererseits wollte er in ihnen die Sehnsucht nach diesem Großen (Guten) wecken. Somit war sein Tod keine Entbehrung, sondern die Erfüllung von Prophezeiungen. Er erwähnt historische Ereignisse, weil (die Juden) viele Übel erlitten, weil sie sie nicht verstanden. Darauf weist er abschließend hin, wenn er sagt: „Vorsicht.“ Und sehen Sie, wie die Strenge dieser (Ermahnung) nachlässt. „Damit das, was zu dir gesagt wurde“, sagt er, „zu anderen nicht auch zu dir kommt: „Denn ich tue ein Werk in deinen Tagen, ein Werk, an das du nicht glauben würdest, wenn es dir jemand sagen würde.“ Seien Sie nicht (nur) überrascht, weil es unglaublich erscheint, wie oben gesagt. Man könnte uns zu Recht sagen: „Hütet euch“ vor denen, die nicht an die Auferstehung glauben. Die Angelegenheiten der Kirche sind in einem sehr schlechten Zustand, obwohl Sie denken, dass sie in Frieden ist. Das Schwierige daran ist, dass wir inmitten vieler Übel nicht einmal wissen, dass wir im Bösen sind. Was sagst du (was sagst du)? Wir unterstützen Kirchen, wir haben Eigentum, alles andere, es gibt Treffen, jeden Tag kommen Leute und – sind wir nachlässig? Aber das ist nicht das, was die Kirche loben sollte. Was sagen Sie? Das heißt, wenn darin Frömmigkeit steckt, wenn wir jeden Tag gewinnbringend nach Hause gehen, mehr oder weniger Früchte gesammelt haben und nicht nur das Gesetz erfüllen oder den Anschein von Frömmigkeit zeigen. Hat sich jemand dadurch verbessert, dass er einen ganzen Monat in der Gemeinde war? Das ist es, was Sie fragen müssen. Gerade das, was eine gute Tat zu sein scheint, ist keine gute Tat, wenn nach der Tat nichts anderes daraus hervorgeht. Und oh, wenn es nur nichts mehr gäbe! Aber jetzt passiert noch Schlimmeres. Wie profitieren Sie von Meetings? Wenn es irgendeinen Nutzen für Sie gäbe, dann hätten Sie alle längst ein weises Leben führen müssen, nachdem so viele Propheten, so viele Apostel, Evangelisten zweimal in der Woche zu Ihnen sprechen und sie alle rettende Dogmen anbieten und Ihnen mit großem Eifer Überzeugungen für die Korrektur Ihrer Moral präsentieren. Ein Krieger, der an den Ausbildungsort kommt, wird in militärischen Angelegenheiten geschickter; Ein Athlet, der auf die Liste kommt, wird im Ringen erfahrener; Ein Medizinstudent, der zu einem Lehrer kommt, wird kenntnisreicher, lernt mehr und lernt mehr; und welchen Nutzen haben Sie daraus gezogen? Ich spreche nicht von denen, die ein Jahr durchhalten, sondern von denen, die schon in jungen Jahren zu (Kirchen-)Treffen kommen. Oder halten Sie es für eine Frömmigkeit, dass Sie oft an Besprechungen teilnehmen? Es bedeutet nichts, wenn wir keinen Nutzen daraus ziehen. Wenn wir (hier) kein Obst pflücken, bleiben wir lieber zu Hause. Unsere Vorfahren bauten natürlich Kirchen für uns, nicht damit wir uns, wenn wir uns zu Hause versammelten, einander zeigten – das konnte auf dem Platz, in Bädern und bei Festen geschehen –, sondern damit Schüler und Lehrer zusammenkamen und die ersteren mit Hilfe der letzteren besser wurden. Unsere (Treffen) sind einfach zu einem Brauch und einer Form der Frömmigkeit geworden, der Rest ist eine Gewohnheit. Ostern steht vor der Tür; (Hier) Es gibt viel Lärm, viel Trubel, ich sage nicht, dass es Menschenmassen gibt, da das nicht typisch für Menschen ist. Der Feiertag ist vorbei; der Lärm verstummt, doch dieses Schweigen ist wieder fruchtlos. Wie viele Nachtwachen gibt es, wie viele heilige Gesänge! Was ist also damit? Schlimmer noch: Viele tun es sogar aus Eitelkeit. Wie, denken Sie, trauere ich innerlich, wenn ich sehe, dass das alles wie durch ein undichtes Fass fließt? Aber Sie werden mir zweifellos sagen: Wir kennen die Heilige Schrift. Was ist also damit? Wenn Sie dies mit Taten zeigen würden, gäbe es eine Akquisition, es gäbe einen Nutzen. Die Kirche ist eine Färberei; Wenn Sie immer gehen, ohne etwas Farbe zu bekommen, welchen Vorteil hat es dann, oft hierher zu kommen? Nur noch mehr Schaden. Hat jemand von euch etwas zu den Bräuchen hinzugefügt, die er von seinen Vorfahren geerbt hat? Zum Beispiel: Jemand hat die Angewohnheit, sich an seine Mutter, Frau oder seinen Sohn zu erinnern; er tut dies, ob er es von uns gehört hat oder nicht, geleitet von Gewohnheit und Gewissen. Sie werden also sagen, dass Sie darüber empört sind? Das wird nicht passieren! Im Gegenteil, ich freue mich sehr darüber; Aber ich möchte, dass er aus unserem Gespräch einen Nutzen zieht, und was die Gewohnheit bewirkt, würde auch bei uns geschehen, sodass sich eine andere Gewohnheit herausbildet. Warum sollte ich sonst vergeblich arbeiten und müßig reden, wenn Sie bei den gleichen Dingen bleiben wollen, wenn unsere Treffen nichts Gutes in Ihnen hervorbringen? 4. Aber sie werden sagen: Wir beten. Was also, wenn es passiert, ohne etwas zu tun? Hören Sie, was Christus sagt: „Nicht jeder, der zu mir sagt: „Herr!“ Herr!" Wer aber den Willen meines Vaters im Himmel tut, wird in das Himmelreich kommen“ (Matthäus 7,21). Oft beschloss ich zu schweigen, weil ich sah, dass bei euch durch meine Worte kein Fortschritt erzielt wurde; oder vielleicht passiert es auch, aber aufgrund der Maßlosigkeit meiner Forderungen und Wünsche werde ich wie diejenigen, die zu sehr auf Geld bedacht sind. So wie sie, egal wie viel sie sammeln, immer denken, dass sie nichts haben, so denke ich das in dem starken Wunsch nach eurer Erlösung, bis ich euren Erfolg sehe Ich habe nichts getan, weil ich wirklich möchte, dass Sie den höchsten Grad erreichen, der aus meiner Unzufriedenheit resultiert und nicht aus Ihrer Nachlässigkeit, aber ich fürchte, dass mein Hinweis wahr sein wird. Schließlich müssen Sie zustimmen, dass wir unsere Gespräche hätten beenden sollen, wenn es irgendeinen Nutzen gehabt hätte, so eine Zeit fortzusetzen; und du würdest unsere Worte nicht brauchen, wenn sie so oft gesagt worden wären, dass du andere belehren könntest, wenn dir überhaupt das Wohl der Abwesenden am Herzen liegen würde. Aber Sie brauchen ständig Unterricht, und das zeigt nichts weiter, als dass Sie nicht in sehr guter Verfassung sind. Was zu tun? Sollten Sie nicht einfach denunzieren? Ich bitte und flehe Sie an: Versuchen Sie, nicht nur in die Kirche zu kommen, sondern auch nach Hause zu gehen, nachdem Sie eine Art Heilung für Ihre Leidenschaften erhalten haben, damit Sie, wenn nicht von uns, dann aus der Heiligen Schrift die entsprechenden Heilmittel leihen. Gibt zum Beispiel jemand der Wut nach? Laßt ihn den Lesungen der Heiligen Schrift zuhören, und er wird sicherlich (Heilung) entweder in den Geschichten oder in den Lehren finden; in Lehren, wenn es heißt: „Die Bewegung des Zorns ist ein Sündenfall für den Menschen“ (Sir. 1:22) und: „Ein zorniger Mensch ist nicht gut“ (Spr. 11:25) und dergleichen; und noch einmal: „Ein Mann mit böser Zunge wird sich nicht bessern“ (Psalm 139,12). Auch Christus (sagt): „Wer seinem Bruder ohne Grund zürnt, unterliegt dem Gericht“ (Mt 5,22), und der Prophet: „Seid zornig, sündigt nicht“ (Ps 4,5), und wiederum: „Verflucht ist ihr Zorn, denn er ist grausam“ (Gen 49,7). In den Geschichten, die Sie hören, zum Beispiel über den Pharao, der von großem Zorn erfüllt war (2. Mose 14:5), und über den (König) von Assyrien (2. Könige 19:35), der deshalb umkam. Ist jemand von der Liebe zum Geld besessen? Er höre, dass es nichts Böseres gibt als den Habgierigen, dass er seine ganze Seele für Eigentum hingibt (Sir. 14:1-10); und Christus sagt: „Du kannst Gott und dem Mammon nicht dienen“ (Matthäus 6,24), und der Apostel: „Die Liebe zum Geld ist die Wurzel allen Übels“ (1. Tim. 6,10), und der Prophet: „Wenn Reichtum einfließt, verlass dein Herz nicht darauf“ (Ps. 61,11) und ähnliches. In den Geschichten (Sie hören) über Gehasi, Juda, die Ältesten der Schriftgelehrten und dass „Gaben die Augen der Weisen verblenden“ (5. Mose 16,19). Ist jemand stolz? Er soll hören, dass „wenn er über die Lästerer lacht, er den Demütigen Gnade gibt“ (Spr. 3,34) und: „Der Anfang des Stolzes ist die Entfernung eines Menschen vom Herrn“ (Sir. 10,14) und: „Jeder, der stolzen Herzens ist, ist dem Herrn ein Gräuel“ (Spr. 16,5); und aus den Geschichten (Sie wissen schon) über den Teufel und all die anderen. Im Allgemeinen – es ist unmöglich, alles aufzuzählen – soll jeder aus den Göttlichen Schriften ein Heilmittel für seine Wunden wählen; wenn nicht alles auf einmal, dann einige heute, einige morgen, und so ist alles klar. Und in Bezug auf Reue und Bekenntnis (von Sünden), und Almosengeben und Sanftmut und Keuschheit und in Bezug auf alles werden Sie (dort) viele Beispiele finden. „Alles, was zuvor geschrieben wurde, wurde zu unserer Belehrung geschrieben“, heißt es (Röm. 15:4). Wenn alles darin zu unserer Belehrung dient, dann lasst uns ihnen zuhören, wie wir sollten. Warum betrügen wir uns unnötig? Ich fürchte, dass jemand über uns sagen könnte: „Und ihre Tage vergingen in Eitelkeit und ihre Jahre in Eile“ (Psalm 77,33). Wer blieb, als er uns zuhörte, hinter der Brille zurück, wer blieb hinter der Habgier zurück, wer wurde eifriger nach Almosen? Ich würde das gerne wissen, nicht aus Eitelkeit, sondern um eifriger zu werden und die wunderbaren Früchte meiner Arbeit zu sehen. Wie soll ich nun zur Sache kommen, wenn der Unterrichtsregen in solchen Mengen gefallen ist, unsere Felder aber im gleichen Zustand bleiben und die Pflanzen nicht höher wachsen? Die Erntezeit ist schon gekommen, die Worfelschaufel liegt bereit; Ich habe Angst, dass sich alles als Unkraut erweisen wird; Ich fürchte, dass wir alle in den Ofen geworfen werden (Matthäus 3,12). Der Sommer ist vorbei, der Winter ist gekommen, und wir sitzen, junge und alte Männer, besessen von unseren Leidenschaften. Sag es mir nicht: Ich begehe keine Unzucht. Was nützt es, wenn man als Geldliebhaber keine Unzucht begeht? Wenn ein Spatz zwar nicht mit dem ganzen Körper, sondern nur am Bein festgehalten wird, dann ist er gestorben und in der Falle geblieben, und die Flügel helfen überhaupt nicht, wenn das Bein festgehalten wird: Sie sind also nicht von Unzucht gefesselt, sondern von der Liebe zum Geld gefangen, aber dennoch gefangen. Es geht nicht darum, wie man fasziniert ist, sondern darum, dass man fasziniert ist. Sag nicht, junger Mann: Ich bin kein Geldliebhaber; vielleicht begehen Sie Ehebruch. Und noch einmal: Was nützt es? Es ist unmöglich, dass alle Leidenschaften in einem Alter von uns Besitz ergreifen; aber sie sind getrennt, und das liegt an der Liebe Gottes zu den Menschen, damit sie, nachdem sie uns gemeinsam angegriffen haben, nicht unbesiegbar werden und der Kampf gegen sie für uns nicht zu schwierig wird. Was für eine Torheit ist es, einzelne Leidenschaften nicht besiegen zu können, sondern sich ihnen jederzeit zu unterwerfen und außerdem stolz darauf zu sein, dass sie nicht durch unsere Bemühungen, sondern durch das Alter selbst gezähmt werden! Siehst du nicht, welche Anstrengungen und Übungen und Mühen die Wagenlenker auf sich nahmen, indem sie Brot und alles andere aßen, um nicht von ihren Wagen geworfen und (auf den Boden) geschleift zu werden? Sehen Sie, wie viel Kunst es gibt? Oft kommt ein Erwachsener mit einem Pferd nicht zurecht; und der Junge, der geschickt zwei Pferde genommen hat, führt und kontrolliert sie leicht. Die Indianer, so heißt es, haben ein großes und schreckliches Tier – den Elefanten, der einem fünfzehnjährigen Jungen mit großer Demut gehorcht. Warum sage ich das alles? Denn wenn wir mit Fleiß Elefanten und Wildpferde zähmen, können wir umso mehr unsere Leidenschaften zähmen. Warum sind wir unser ganzes Leben lang so nachlässig? Wir haben nie versucht, diese Kunst zu erwerben; In unserer Freizeit, in der es keine Auseinandersetzungen gab, haben wir nie miteinander über irgendetwas Nützliches gesprochen. Man sieht uns dann auf einem Streitwagen stehen, wenn der Kampf begonnen hat, und deshalb sind wir der Lächerlichkeit würdig. Habe ich nicht oft gesagt: „Lasst uns in unserem Haushalt üben, bevor wir in Versuchung geraten?“ Wir sind oft wütend auf unsere Kinder zu Hause; Lasst uns unsere Wut hier behalten, damit wir sie vor unseren Freunden leicht zügeln können. Wenn wir in allem anderen auf diese Weise praktizieren würden, würden wir während des Kampfes nicht lächerlich gemacht. Für andere Künste und Taten gibt es jetzt Waffen, Übung und Anstrengung; für die Tugend ist es nichts. Der Bauer wird es nicht wagen, die Weintrauben anzufassen, bevor er die Landwirtschaft gut gelernt hat; und der Steuermann wird nicht am Heck stehen, bis er sich in dieser Angelegenheit auskennt; und da wir völlig unerfahren sind, wollen wir den Vorrang erlangen. Wir sollten schweigen und mit niemandem kommunizieren, weder in Taten noch in Worten, bis wir das Tier in uns gezähmt haben. Greifen uns Zorn und Lust nicht heftiger an als jedes Tier? Gehe nicht mit diesen Tieren auf den Platz, bis du ihnen ein gutes Zaumzeug angelegt hast, bis du sie gezähmt hast, bis du sie gezähmt hast. Sehen Sie nicht diejenigen, die gezähmte Löwen über den Platz führen, welchen Gewinn sie machen und wie überrascht sie sind, dass sie einem stummen Tier solche Sanftmut verliehen haben? Aber wenn dieses Biest plötzlich wütend würde, würde es alle auf dem Platz zerstreuen, und der Fahrer selbst wäre in Gefahr und würde zum Schuldigen am Tod anderer werden. Also zähme auch du zuerst den Löwen und nimm ihn dann mit dir, nicht um Silber zu sammeln, sondern um einen Gewinn zu erzielen, der seinesgleichen sucht. Und in der Tat gibt es nichts Vergleichbares zur Sanftmut, die sowohl denen, die sie haben, als auch denen, auf die sie wirkt, großen Nutzen bringt. Lasst uns es erreichen, damit wir, nachdem wir den Weg der Tugend ordnungsgemäß abgeschlossen haben, des ewigen Segens, der Gnade und der Liebe für die Menschheit unseres Herrn Jesus Christus würdig sind, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Macht und Ehre gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Diese Gespräche wurden vom Heiligen im Jahr 400 oder 401 in Konstantinopel gehalten. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: