Беседа 29

Деяния 13:16, 17. Павел се изправи и направи знак с ръката си, казвайки: Мъже от Израел и онези, които се боят от Бога! слушайте. Бог на този народ избра бащите ни и въздигна този народ, докато бяха в Египетската земя, и с вдигната ръка ги изведе от нея. Само благочестието е похвала за църквата. – Лекарството срещу порока трябва да се черпи от Писанието. 1. Вижте, Варнава оставя (да говори) на Павел, точно както Йоан винаги оставя на Петър. Докара го от Дамаск, въпреки че беше по-известен от него. Но те имаха предвид общото благо. „Като се изправи“, казва (писателят), „и даде знак с ръката си.“ Това беше обичаят сред евреите; Ето защо той се обръща към тях по същия начин. Вижте въведението, което прави към думата: след като ги е похвалил предварително и е показал великото провидение за тях (на Бог) с думите: „тези, които се боят от Бога“, тогава той започва речта си. Не каза извънземни, защото името показва бедствие. „Богът на този народ избра нашите бащи.“ Вижте как той, подобно на Стефан, нарича обикновените Божии хора всъщност техен Бог и изобразява древните Му велики благодеяния. Те правят това, за да ги научат, че сега (Бог) също изпрати Своя Син със същото благоволение. Точно както Христос каза за лозето (Лука 20:13), така и казва. „Той въздигна този народ, докато бяха в Египетската земя, и с вдигната нагоре ръка ги изведе от нея.“ Имаше и обратното; но те се умножиха; за тях са извършени чудеса. Пророците винаги помнят тези (чудеса), които се случиха в Египет. И вижте как той минава в мълчание по време на бедствия и никъде не се преструва, че е извършил престъпления, а по-скоро Божията любов, оставяйки ги сами да мислят за това. „И той ги храни около четиридесет години в пустинята“ (Деяния 13:18). След това говори за уреждането им. „И като унищожи седем народа в Ханаанската земя, той им раздели земята им в наследство“ (Деяния 13:19). После мина много време — четиристотин и петдесет години. „И след това, около четиристотин и петдесет години, им даде съдии до пророк Самуил” (Деяния 13:20). Тук той показа, че (Бог) ги осигури по различни начини. „Тогава поискаха цар“ (Деяния 13:21). Той не говори за тяхната неблагодарност, а навсякъде за Божията любов към човечеството. "И Бог им даде Саул, сина на Кис, човек от племето на Вениамина. Така минаха четиридесет години. Като го отхвърли, той им направи Давид цар, за когото каза, свидетелствайки: Намерих мъж по сърцето Си, Давид, син на Есей, който ще изпълни всичките Ми желания" (Деяния 13:21-22). Не е маловажно, че Христос идва от Давид. След това той цитира свидетелството на Йоан със следните думи: "от своите потомци Бог, според обещанието, издигна Спасителя Исус в Израел. Точно преди Неговото появяване Йоан проповядва кръщение на покаяние на целия народ на Израел. В края на кариерата си Йоан каза: Кой ме смятате за мен? Не съм същият; но ето, той идва след мен, чиито сандали не съм достоен да развържа " (Деяния 13:23-25). Йоан свидетелства не просто, а като оттегля честта от себе си, въпреки че всички са му я отдавали. И това не е едно и също нещо - да откажеш чест, когато никой не я предлага или когато мнозина я възнаграждават, и то не просто, а с такова унижение. "Мъже и братя, чеда на семейството на Авраам, и онези, които се боят от Бога, са между вас! Словото на това спасение е изпратено до вас. Защото жителите на Ерусалим и техните водачи, като не Го признаха и осъдиха, изпълниха думите на пророците, които се четат всяка събота, и като не намериха в Него никаква вина, достойна за смърт, поискаха от Пилат да Го убие" (Деян. 13:26-28). Навсякъде (апостолите) се опитват да покажат, че това служи за тяхно (на евреите) добро, така че те, като чуят за нещо привидно чуждо, да не се отдалечат поради това, че са Го разпнали. „Той“, казва той, „без да го познае“; so it was a sin of ignorance. See how he slightly justifies them; и не само това (казва той), но и добавя, че така е трябвало да бъде. И да не каже някой: откъде знаем, че (Христос) е възкръснал? - той казва: “Днес те са Негови свидетели” (Деяния 13:31). След това той отново цитира доказателства от Писанието: "Когато изпълниха всичко, което беше писано за Него, те Го свалиха от дървото и Го положиха в гроб. Но Бог Го възкреси от мъртвите. В продължение на много дни Той се явяваше на онези, които дойдоха с Него от Галилея в Ерусалим и които сега са Негови свидетели пред хората. И ние ви проповядваме, че Бог изпълни обещанието, дадено на бащите на нас, техните деца, чрез възкресявайки Исус, точно както е написано във втория псалом: Ти си Моят Син: днес те родих И че Той Го възкреси от мъртвите, за да не се превърне повече в тление, за това Той каза това: Наистина ще ти дам милостите, обещани на Давид. Therefore, in another place he says: You will not allow Your Holy One to see corruption. David, having served the will of God at one time, rested and was kissed by his fathers, and saw corruption; но Този, Когото Бог възкреси, не видя изтление" (Деяния 13:29-37). Вижте с каква сила говори; Петър никога не е казвал това. "Нека ви бъде известно, мъже и братя, че заради Него ви се проповядва прощението на греховете; и във всичко, в което не можахте да се оправдаете чрез Мойсеевия закон, всеки, който вярва, се оправдава чрез него” (Деян. 13:38–39) След това (добавя) заплашителни думи: „Пазете се, да не би да ви постигне казаното от пророците; for I am doing a work in your days, a work which you would not believe if anyone told you” (Acts 13:40–41). 2. Вижте как той изтъкава реч от реални събития, пророци и обещаното семе. Но нека се обърнем към горното. „Мъже и братя, деца от рода на Авраам“. Кръщава ги на техния праотец. „Словото на това спасение е изпратено до вас.“ Тук с думата: „на вас” той не изразява, че това са само евреи, а им дава възможност да се отделят от тези, които са извършили убийство, както се вижда от следното. „Защото, казва той, жителите на Йерусалим, като не Го признаха и осъдиха, изпълниха думите на пророците, които се четат всяка събота. Голяма грешка е, ако те, докато постоянно слушаха, не обърнаха внимание. И това изобщо не е изненадващо: казаното за Египет и пустинята достатъчно показва тяхната неблагодарност. Но как не са разбрали, ще кажете, когато Йоан им говори? Какво чудо (те не слушаха) на пророците, които често им говориха? След това друга вина: „и да не намерим в Него никаква вина, достойна за смърт“. Това вече не беше въпрос на невежество – да приемем, че не са Го почитали като Христос, но защо са Го убили? „Те поискаха“, казва той, „Пилат да Го убие. След като изпълниха всичко, което бе писано за Него, свалиха Го от дървото и Го положиха в гроба.” Вижте колко внимателно го направиха. Той говори за начина на Неговата смърт и споменава Пилат, както за да бъде по-ясно страданието Му от процеса (който беше извършен върху Него), така и за да изобличи по-силно тези, които Го предадоха на чужденец. И той не каза: те Го обвиниха, но: „и като не намериха в Него никаква вина, достойна за смърт, помолиха Пилат да Го убие“, за да покаже, че той направи това, за да им угоди, и противно на собственото си желание, което Петър изразява по-ясно: „те се отрекоха пред лицето на Пилат“ (Деяния 3:13). Пол ги обичаше много; и обаче, вижте, не се спира пред неблагодарността на бащите им, а буди страх у самите тях. Стефан правилно прави това, когато се готви да умре, и освен това, без да предлага учение, показва, че законът вече е престанал; но той още не (казва това), а само изразява заплахи и буди страх. "Но Бог Го възкреси от мъртвите. В продължение на много дни Той се явяваше на онези, които отидоха с Него от Галилея до Йерусалим." Вижте как той, движен от самия Дух, непрестанно проповядва за страданието и погребението (на Христос). „И ние ви проповядваме“, казва той, „че обещанието, дадено на бащите“, т.е. бащите са получили обещанието, но вие сте получили работата. Довеждайки Йоан като свидетел и казвайки: "От своите потомци, според обещанието, Бог издигна Спасител за Израел. Точно преди Неговото появяване Йоан проповядва кръщение на покаяние на целия народ на Израел", след това отново цитира думите му: "Какво ме смятате за кой съм? Не съм същият." Тогава той довежда апостолите като свидетели на възкресението и казва: „и които сега са Негови свидетели пред народа“. Следва Давид, свидетелстващ за същото със следните думи: „Няма да допуснеш Светия Си да види изтление” (Пс. 15:10). Предвид факта, че нито древните (свидетелства) сами по себе си биха били толкова силни, нито тези (новите) без тях, той потвърждава речта си и с двете. И тъй като те бяха обзети от страх, както тези, които Го убиха, и съвестта им ги осъди, тогава (апостолите) им говорят не като христоубийци и ги учат (учението) не като чуждо добро, а като свое собствено. За тях (евреите) името на Давид беше много желано, затова (Павел) го носи, за да Го познаят поне по този начин (Христос); той сякаш казваше това: Неговият син ще царува над вас; затова не отхвърляйте Неговия авторитет. Какво означава: „Ще ти дам милостите, обещани на Давид, нали“? Тези. крепост, която никога не загива. Той също не спира дотук - защото речта вече е доказана - но заплашва с наказание, преминава към желаното за тях, показвайки, че законът свършва, и се разпространява за полезното, че големи ползи очакват покорните и големи бедствия ще сполетят непокорните. След това отново говори за Дейвид и то с похвала. „Давид“, казва той, „след като служи на Божията воля навреме, почина и беше целунат от бащите си“; точно както Петър, споменавайки го, казва: „нека ви бъде позволено да ви говоря с дръзновение за праотца Давид” (Деян. 2:29). Не казва, че е умрял, но: „почиташе бащите си“, което беше по-прилично. И вижте: той никъде не засяга техните добри дела, а онези, които са достойни за осъждане. Именно това, което поискаха (да убият Христос) и получиха, им служи за най-голямо осъждане. След това преброява Божиите благословения. „Той избра“, „възвиши“, „нахрани“ - тези похвали не се отнасят до тях, а до Бог. Той възхвалява само Давид, защото от него е Христос. “Появата”, за която той говори с думите: “непосредствено преди Неговото явяване”, Йоан (Кръстител) нарича въплъщението на Христос, Неговото явяване в плът. По подобен начин евангелистът Йоан често го посочва, защото името му беше известно в цялата вселена. И вижте: (писателят) не говори сам за това, а цитира самите доказателства за това. 3. Виждате ли колко внимателно той показа истинската работа на жилищното строителство? Но нека да чуем какво намекнаха апостолите, когато казаха, че (Христос) е разпнат. Какво по-невероятно от факта, че Той е погребан от тези, на които е обещал спасение, че като е погребан, Той прощава грехове, и нещо повече от закона? Ето защо (Павел) не каза: в това, което не искахте, но: „и във всичко, в което не можахте да се оправдаете чрез Моисеевия закон, всеки, който вярва, се оправдава чрез него“, като по този начин показа безсилието на закона. Той красиво добави: „всеки“, за да покаже, че всеки, който вярва, е оправдан. Нямаше да има полза от всичко това, ако нямаше полза. Ето защо той накрая говори за „опрощаване” (на греховете), като извежда най-важното от предишното и показва, че това, което законът не е могъл да направи, този, който страда чрез смъртта си, го е извършил. И така, той каза добре: "Неговите свидетели пред хората", т.е. на онези, които Го убиха; но те не биха били свидетели, ако не бяха укрепени от божествена сила, те не биха свидетелствали за това пред хора, които са готови да убиват пред очите на самите убийци. Той цитира думите: „Днес те родих“, което означава това, което следва (Пс. 2:7). Но защо той не добави доказателства, от които те трябваше да бъдат убедени, че опрощението (на греховете) е извършено чрез Христос? Защото искаше предварително да докаже, че (Христос) е възкръснал; и щом това се приеме, тогава става сигурно, че опрощението на греховете се извършва чрез Него. От друга страна, той искаше да събуди у тях желанието за това велико (добро). Така Неговата смърт не беше лишение, а изпълнение на пророчествата. Той споменава историческите събития, защото, без да ги разбират, (евреите) претърпяха много злини. Това е, което той посочва в заключение, когато казва: „Внимавайте“. И вижте как строгостта на това (увещание) смекчава. „За да не би това, което ви е казано“, казва той, „на другите да не дойде при вас: „защото аз върша работа във вашите дни, работа, която не бихте повярвали, ако някой ви каже.“ Не се изненадвайте (само), защото изглежда невероятно, както е посочено по-горе. Това с право може да ни се каже: „пазете се“ по отношение на тези, които не вярват във възкресението. Делата на Църквата са в много лошо състояние, въпреки че вие ​​мислите, че тя е спокойна. Трудното е, че като сме сред много злини, ние дори не знаем, че сме в злото. Какво казваш (какво казваш)? Поддържаме църкви, имаме имоти, всичко останало, има събрания, всеки ден идват хора и – небрежни ли сме? Но не това трябва да бъде възхвалявано от Църквата. какво ще кажеш Тоест, ако в това има благочестие, ако всеки ден се прибираме с печалба, събрали повече или по-малко плодове, а не само изпълнявайки закона или показвайки вид на благочестие. Някой подобрил ли се е, като е бил цял месец в конгрегацията? Това е, което трябва да попитате. Самото нещо, което изглежда като добро дело, не е добро дело, ако след извършването му не произтича нищо друго от него. И о, само ако нямаше нищо повече! Но сега се случва още по-лошо. Каква полза имате от срещите? Ако имаше някаква полза за вас, тогава всички отдавна трябваше да водите мъдър живот, след като толкова много пророци, толкова много апостоли, евангелисти говорят с вас два пъти седмично и всички те предлагат спасителни догми и с голямо усърдие ви представят убеждения за коригиране на вашия морал. Воинът, идвайки на мястото на обучение, става по-умел във военните дела; спортист, идващ в списъците, става по-опитен в борбата; студент по медицина, идвайки при учител, става по-знаещ, научава повече и научава повече; и каква полза спечели? Не говоря за тези, които издържат една година, а за тези, които идват на (църковни) събрания от ранна възраст. Или смятате за благочестие, че често посещавате събранията? Това не означава нищо, ако не получим никаква полза; Ако не берем плодове (тук), тогава е по-добре да си останем вкъщи. Нашите предци са строили църкви за нас, разбира се, не за да се събираме от домовете си, да се показваме един на друг - това може да се направи и на площада, и в баните, и на празниците - но за да се съберат ученици и учители, а първите да станат по-добри с помощта на вторите. Нашите (срещи) станаха просто обичай и форма на благочестие, останалото е навик. Великден идва; (тук) има много шум, много суматоха, няма да кажа тълпа от хора, тъй като това не е типично за хората. Празникът мина; шумът спира, но тази тишина отново е безплодна. Колко (има) всенощни бдения, колко свещени песнопения! И какво от това? Още по-лошо: мнозина дори го правят от суета. Как, мислите, скърбя вътрешно, когато виждам, че всичко това тече, сякаш през спукана бъчва? Но ти несъмнено ще ми кажеш: ние познаваме Писанията. И какво от това? Ако показахте това с действия, ще има придобиване, ще има полза. Църквата е бояджийница; Ако винаги си тръгвате, без да сте се оцветили, тогава каква е ползата да идвате тук често? Само повече вреда. Някой от вас добавил ли е нещо към обичаите, които сте наследили от предците си? Например: някой има навика да помни своята майка, съпруга или син; той прави това, независимо дали е чул за това от нас или не, ръководен от обичай и съвест. Значи сте възмутени от това, ще кажат? Няма да стане! Напротив, много се радвам за това; но бих искал той да получи някаква полза от нашия разговор и това, което навикът направи, ще се случи и от нас, така че да се формира друг навик. Иначе защо да се трудя напразно и да говоря празно, ако смятате да си останете с едни и същи неща, ако нашите срещи не раждат нищо добро във вас? 4. Но те ще кажат, ние се молим. И какво, ако това се случи, без да се направи нищо? Чуйте какво казва Христос: „Не всеки, който Ми казва: „Господи! Господи!” ще влезе в царството небесно, а който върши волята на Моя Отец небесен" (Матей 7:21). Често решавах да замълча, като виждах, че няма напредък в теб от моите думи; или може би се случва, но поради прекомерността на моите изисквания и желания ставам като тези, които са твърде пристрастни към парите. Както те, колкото и да събират, винаги мислят, че нямат нищо, така и аз силно желая твоето спасение, мисля, че не съм направил нищо, защото наистина искам да бъде така, че да дойде от моето недоволство, а не от твоята небрежност; но се страхувам, че моят намек ще бъде верен. В крайна сметка трябва да се съгласите, че ако имаше някаква полза от продължаването на това време, тогава трябваше да спрем разговорите си; и няма да имате нужда от нашите думи, когато са били казани толкова много, че бихте могли да научите другите, ако изобщо ви е грижа за ползата на онези, които отсъстват. Но вие постоянно се нуждаете от обучение и това не показва нищо повече от това, че не сте в много добро състояние. какво да правя Не трябва ли просто да изобличиш? Моля ви и ви умолявам, старайте се не само да идвате на църква, но и да се прибирате вкъщи, като сте получили някакво лекарство за вашите страсти, така че ако не от нас, то от Писанието да заимствате съответните лекарства. Например, някой поддава ли се на гнева? Нека слуша четенията на Писанията и със сигурност ще намери (изцеление) или в разказите, или в ученията; в ученията, когато се казва: "движението на гнева е падение за човека" (Сир. 1:22) и: "гневен човек не е добър" (Притчи 11:25) и други подобни; и отново: „Човек със зъл език няма да се поправи” (Пс. 139:12). Също така Христос (казва): „Който се гневи на брата си без причина, подлежи на съд” (Мат. 5:22), а пророкът: „Гневете се, не съгрешавайте” (Пс. 4:5), и пак: „Проклет да бъде техният гняв, защото е жесток” (Бит. 49:7). В историите, които чувате, например за фараона, който беше изпълнен с голям гняв (Изход 14:5), и за (царя) на Асирия (4 Царе 19:35), който поради това загина. Има ли някой обсебен от любовта към парите? Нека чуе, че няма нищо по-нечестиво от сребролюбеца, че дава душата си за собственост (Сир.14:1-10); и Христос казва: „не можете да служите на Бога и на мамона“ (Матей 6:24), а апостолът: „сребролюбието е коренът на всички злини“ (1 Тим. 6:10), а пророкът: „когато има богатство, не се влагай в него“ (Пс. 61:11) и много други подобни. В историите (които чувате) за Гиезий, Юда, старейшините на книжниците и че „даровете заслепяват очите на мъдрите” (Втор. 16:19). Някой горд ли е? Нека чуе, че „ако Той се смее на богохулниците, Той дава благодат на смирените“ (Притчи 3:34), и: „началото на гордостта е отдалечаването на човека от Господа“ (Сир.10:14), и: „всеки, който е горделив в сърцето си, е мерзост за Господа“ (Притчи 16:5); и от историите (знаете) за дявола и всички останали. Изобщо – не може да се изброи всичко – нека всеки избере от Божествените Писания лек за своите рани; ако не всички наведнъж, то някои днес, други утре и по този начин изчистете всичко. И относно покаянието, и изповедта (на греховете), и милостинята, и кротостта, и целомъдрието, и относно всичко ще намерите (там) много примери. „Всичко, което беше написано преди, беше написано за наша поука“, се казва (Римляни 15:4). Ако всичко в тях е за наша поука, тогава нека ги слушаме както трябва. Защо ненужно се самозалъгваме? Страхувам се, че някой може да каже за нас: „И дните им преминаха в суета и годините им в бързина“ (Пс. 77:33). Кой, като ни слушаше, изостана от зрелищата, кой изостана от сребролюбието, кой стана по-ревностен за милостиня? Бих искал да знам това не от суета, но за да стана по-ревностен, виждайки прекрасния плод на труда си. Сега, как да се заема с работата, като видях, че дъждът на учението е излял в такива количества, но нивите ни остават в същото състояние и растенията не растат по-високо? Времето за жътва вече е дошло, лопатата за веене е готова; Страхувам се, че всичко ще се окаже плевели; Страхувам се да не би всички да бъдем хвърлени в пещта (Матей 3:12). Мина лятото, дойде зимата, а ние седим, млади и стари, обзети от страстите си. Не ми казвай: не блудствам. Каква полза от това, ако не блудстваш, когато си сребролюбец? Ако врабче, макар и не с цялото си тяло, а само за крака, се държи, тогава той умря и остана в капана, а крилата изобщо няма да помогнат, когато кракът е задържан: така че вие ​​не сте пленени от блудство, а пленени от любовта към парите, но все още в плен. Не е важно как си пленен, а че си пленен. Не казвай, младежо: не съм сребролюбец; може би се отдавате на изневяра. И така отново, каква е ползата? Невъзможно е всички страсти да ни завладеят на една възраст; но те са разделени и това се дължи на Божията любов към човечеството, така че, нападнали ни заедно, да не станат непобедими и борбата с тях да не бъде твърде трудна за нас. Каква глупост е да не можем да победим отделни страсти, но винаги да им се подчиняваме и да се гордеем с това, че тя е укротена не от нашите усилия, а от самата възраст! Не виждате ли какви усилия, упражнения и труд полагат колесничарите, като ядат хляб и всичко останало, за да не бъдат изхвърлени от колесниците си и повлечени (по земята)? Виждате ли колко изкуство има? Често възрастен не може да се справи с един кон; и момчето, след като умело взе два коня, лесно ги води и контролира. Индийците, казват, имат голям и страшен звяр - слонът се подчинява на петнадесетгодишно момче с голямо смирение. Защо казвам всичко това? Защото ако с усърдие опитомяваме слонове и диви коне, то още повече (можем да укротим) нашите страсти. Защо сме толкова невнимателни през целия си живот? Никога не сме се опитвали да придобием това изкуство; Никога в свободното си време, когато няма караници, не сме говорили помежду си за нещо полезно. След това можем да се видим да стоим на колесница, когато борбата е започнала, и затова сме достойни за присмех. Не съм ли казвал често, нека се упражняваме върху домакинството си преди изкушението? Често се ядосваме на децата си у дома; нека запазим гнева си тук, за да можем лесно да го обуздаем пред приятелите си. Ако практикувахме по този начин във всичко останало, тогава по време на борбата нямаше да ни се присмиват. За други изкуства и подвизи сега има оръжия, упражнения и усилия; за добродетелта не е нищо. Фермерът няма да посмее да докосне гроздето, преди да е научил добре земеделието; и кормчията няма да стои на кърмата, докато не стане осведомен по този въпрос; и ние, като сме напълно неопитни, искаме да спечелим първенство. Трябва да мълчим, да не общуваме с никого нито на дело, нито на думи, докато не укротим звяра, който е в нас. Не ни ли нападат гневът и похотта по-яростно от всеки звяр? Не излизайте на площада с тези животни, докато не им сложите добра юзда, докато не ги опитомите, докато не ги опитомите. Не виждате ли тези, които водят опитомени лъвове из площада, каква печалба правят и колко са изненадани, че са внесли такава кротост в едно тъпо животно? Но ако този звяр изведнъж се разгневи, той ще разпръсне всички на площада, а самият шофьор ще бъде в опасност и ще стане виновник за смъртта на другите. Така че и вие първо опитомете лъва, а след това го вземете със себе си, не за да събирате сребро, а за да получите печалба, която няма равна на себе си. И наистина няма нищо равно на кротостта, която носи голяма полза както на тези, които я имат, така и на тези, върху които действа. Нека го постигнем, за да извървим правилно пътя на добродетелта, да се удостоим с вечните блага, благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Константинопол през 400 или 401 г. Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: