Беседа 29
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أعمال الرسل 13: 16، 17. فقام بولس وأشار بيده قائلاً: أيها الرجال الإسرائيليون والذين يخافون الله! يستمع. إله هذا الشعب اختار آباءنا ورفع هذا الشعب أثناء وجودهم في أرض مصر، وأخرجهم منها بذراع مرتفعة.
التقوى وحدها هي مديح للكنيسة. - دواء الرذيلة يجب أن يُستمد من الكتاب المقدس.
1. هوذا برنابا يغادر (ليكلم) إلى بولس، كما يغادر يوحنا دائمًا إلى بطرس. أحضره من دمشق مع أنه أشهر منه. لكن كان لديهم الصالح العام في الاعتبار. يقول (الكاتب): «قام، وأشار بيده». وكانت هذه هي العادة عند اليهود. ولهذا السبب يخاطبهم بنفس الطريقة. وانظر إلى المقدمة التي يقدمها للكلمة: إذ أثنى عليهم مقدمًا، وأظهر العناية العظيمة لهم بقوله: «الذين يخافون الله»، ثم يبدأ كلامه. ولم يقل كائنات فضائية لأن الاسم يدل على الكارثة. "إله هذا الشعب اختار آباءنا." أنظر كيف هو، مثل استفانوس، يدعو عامة شعب الله في الواقع إلههم ويصور فوائده القديمة العظيمة. إنهم يفعلون ذلك ليعلموهم أن الآن (الله) أيضًا أرسل ابنه بنفس المسرة. وكما قال المسيح عن الكرم (لوقا 20: 13)، هكذا يقول. "ورفع هذا الشعب عندما كان في أرض مصر، وبذراع مرتفعة أخرجهم منها". وكان هناك العكس أيضاً؛ لكنهم كثروا. تم إجراء المعجزات لهم. يتذكر الأنبياء دائمًا هذه (المعجزات) التي حدثت في مصر.
وانظروا كيف يمر بصمت في أوقات الكوارث ولا يتظاهر بارتكاب جرائم، بل محبة الله، ويترك لهم التفكير في الأمر بأنفسهم. "ورزقهم في البرية نحو أربعين سنة" (أع 13: 18). ثم يتحدث عن تسويتهم. "وأهلك سبع أمم في أرض كنعان وقسم لهم أرضهم ميراثًا" (أعمال 13: 19). ثم مر وقت طويل، أربعمائة وخمسون سنة. "وبعد ذلك نحو أربع مئة وخمسين سنة، أعطاهم قضاة إلى صموئيل النبي" (أع 13: 20). وهنا أظهر أن (الله) رزقهم بطرق مختلفة. "ثم طلبوا ملكًا" (أع 13: 21). فهو لا يتحدث عن جحودهم، بل في كل مكان عن محبة الله للبشر. "وأعطاهم الله شاول بن قيس رجلا من سبط بنيامين. وكم مضى أربعون سنة. ورفضوه وجعل لهم داود ملكا الذي قال عنه شاهدا: قد وجدت رجلا حسب قلبي داود بن يسى الذي سيتمم كل رغباتي" (أعمال الرسل 13: 21-22). ليس من المهم أن يأتي المسيح من داود.
ثم يستشهد بشهادة يوحنا بالكلمات التالية: "أقام الله من نسله حسب الوعد المخلص يسوع إلى إسرائيل. وقبل ظهوره مباشرة، بشر يوحنا بمعمودية التوبة لجميع شعب إسرائيل. وفي نهاية حياته، قال يوحنا: "من تقولون إني أنا؟ لست هو نفسه، ولكن هوذا يأتي بعدي الذي لست أهلاً أن أحل حذائه" (أعمال الرسل 13: 23-25). لا يشهد يوحنا ببساطة، بل بسحب الكرامة من نفسه، مع أن الجميع أعطوه إياها. وليس الأمر نفسه - رفض التكريم عندما لا يقدمه أحد، أو عندما يكافئه الكثيرون، وليس ببساطة، ولكن بمثل هذا الإذلال. "أيها الرجال الإخوة أبناء عائلة إبراهيم والذين يتقون الله هم بينكم، أرسلت إليكم كلمة هذا الخلاص. لأن سكان أورشليم ورؤسائها، لم يعرفوه وحكموا عليه، كانوا يتممون أقوال الأنبياء الذين كانوا يقرأون كل سبت، ولم يجدوا فيه علة تستحق الموت، فطلبوا من بيلاطس أن يقتله" (أعمال 13: 26-28).
يحاول (الرسل) في كل مكان أن يظهروا أن هذا يخدم مصلحتهم (اليهود)، حتى لا يبتعدوا، عندما يسمعون عن شيء يبدو غريبًا، بسبب صلبه. يقول: "هو، دون أن يتعرف عليه"؛ فكان خطيئة الجهل. انظر كيف يبررهم قليلا؛ وليس هذا فقط (يقول)، لكنه يضيف أيضًا أنه كان ينبغي أن يكون الأمر كذلك. ولئلا يقول أحد: كيف نعرف أن (المسيح) قام؟ - يقول: "اليوم هم شهوده" (أع 13: 31). ثم يستشهد مرة أخرى بأدلة من الكتاب المقدس: "ولما تمموا كل ما كتب عنه أنزلوه عن الخشبة ووضعوه في قبر. ولكن الله أقامه من بين الأموات. وظهر أياما كثيرة للذين جاءوا معه من الجليل إلى أورشليم والذين هم الآن شهوده أمام الشعب. ونحن نبشركم أن الله تمم الوعد الذي أعطاه الآباء لنا، نحن أبناءهم، إذ أقام يسوع، كما هو مكتوب في المزمور الثاني: أنتم يا ابني: أنا اليوم ولدتك، وأنه أقامه من بين الأموات، حتى لا يعود إلى فساد أيضًا، ولهذا قال: سأعطيك المراحم التي وعد بها داود حقًا.
لذلك يقول في موضع آخر: لن تدع قدوسك يرى فسادًا. داود، بعد أن خدم إرادة الله في وقت ما، استراح وقبله آباؤه، ورأى الفساد؛ "أما الذي أقامه الله فلم يرى فساداً" (أعمال الرسل 13: 29-37). انظروا بأية قوة يتكلم؛ لم يقل بطرس هذا قط. "ليكن معلوماً عندكم أيها الرجال الإخوة أنه من أجله ينادى لكم بغفران الخطايا. "وفي كل ما لا تقدرون أن تتبرروا فيه بناموس موسى، فكل من يؤمن يتبرر به" (أعمال الرسل 13: 38-39). ثم (يضيف) الكلمات التهديدية: "إياكم أن يأتي بكم ما قيل بالأنبياء: انظروا أيها المحتقرون، تعجبوا واختفيوا؛ فإني عامل عملاً في أيامكم عملاً لا تصدقون إن أخبركم به أحد» (أعمال الرسل 13: 40-41).
2. انظر كيف ينسج الكلام من أحداث حقيقية، ومن الأنبياء، والنسل الموعود. ولكن دعونا ننتقل إلى ما سبق. "أيها الرجال الإخوة أبناء جنس إبراهيم". ويسميهم على اسم أجدادهم. "لقد أُرسلت إليك كلمة هذا الخلاص." وهنا بكلمة: "لكم" لا يعبر عن أن هؤلاء يهود فقط، بل يمنحهم الفرصة لفصل أنفسهم عن الذين ارتكبوا جرائم القتل، كما يتبين مما يلي. يقول: "لأن سكان أورشليم لم يعرفوه ويدينوه، تمموا أقوال الأنبياء، اقرأوها كل يوم سبت". إنه خطأ كبير إذا لم ينتبهوا أثناء الاستماع المستمر. وهذا ليس مفاجئاً على الإطلاق: فما قيل عن مصر والصحراء يدل بما فيه الكفاية على جحودهم. ولكن كيف لم يفهموا، كما تقول، عندما تحدث إليهم يوحنا؟ ما العجب (لم يستمعوا) للأنبياء الذين تكلموا معهم كثيرًا؟ ثم ذنب آخر: "ولم نجد فيه ذنبًا يستحق الموت". ولم يعد هذا مسألة جهل - فلنفترض أنهم لم يكرموه كمسيح، ولكن لماذا قتلوه؟ "فسألوا بيلاطس أن يقتله.
ولما تمموا كل ما كتب عنه أنزلوه عن الشجرة ووضعوه في قبر». انظروا كيف فعلوا ذلك بعناية. يتحدث عن طريقة موته ويذكر بيلاطس، لكي تكون معاناته أكثر وضوحًا من المحاكمة (التي أجريت عليه)، ولكي يفضح الذين خانوه بقوة أكبر لأجنبي. ولم يقل: اتهموه، بل: "وإذ لم يجدوا فيه علة تستحق الموت، طلبوا من بيلاطس أن يقتله"، ليظهر أنه فعل ذلك إرضاءً لهم، وعلى خلاف رغبته الخاصة التي عبر عنها بطرس بشكل أوضح: "أنكروا أمام وجه بيلاطس" (أع 3: 13).
لقد أحبهم بولس كثيرًا؛ ومع ذلك، انظر، فهو لا يتوقف عند جحود آبائهم، بل يثير الخوف فيهم أنفسهم. يفعل استفانوس هذا بحق عندما يستعد للموت، وعلاوة على ذلك، بدون تقديم التعليم، يُظهر أن الناموس قد توقف بالفعل؛ لكنه لم يقل هذا بعد، بل فقط يعرب عن التهديد ويثير الخوف. "لكن الله أقامه من الأموات وظهر أياما كثيرة للذين ذهبوا معه من الجليل إلى أورشليم." انظروا كيف كان يكرز باستمرار، مسوقًا بالروح نفسه، عن آلام المسيح ودفنه. "ونحن نبشركم،" يقول، "أن الوعد قد أعطي للآباء"، أي أن الآباء نالوا الموعد، أما أنتم فنلتم العمل. إذ أحضر يوحنا كشاهد قائلاً: "أقام الله من نسله حسب الوعد مخلصاً لإسرائيل. وقبل ظهوره مباشرة، بشر يوحنا بمعمودية التوبة لجميع شعب إسرائيل"، ثم يقتبس مرة أخرى كلماته: "من تقولون إني أنا؟ لست أنا هو". ثم يأتي بالرسل شهودًا للقيامة فيقول: "ومن هم الآن شهوده أمام الشعب".
التالي - داود يشهد بنفس الأمر بالكلمات التالية: "لن تدع قدوسك يرى فسادًا" (مز 15: 10). ولما كان لا القديمة في نفسها تكون قوية، ولا هذه (الجديدة) دون تلك، يؤكد كلامه بكليهما. وبما أنهم تغلب عليهم الخوف، مثل الذين قتلوه، وأدانهم ضميرهم، فإنهم (الرسل) يتكلمون معهم، ليس كقتلة للمسيح، ويعلمونهم (التعليم)، ليس كصالح شخص آخر، بل كصالحهم.
بالنسبة لهم (اليهود) كان اسم داود مرغوبًا جدًا، لذلك جاء به (بولس) حتى يتعرفوا عليه (المسيح) على الأقل بهذه الطريقة؛ يبدو أنه يقول هذا: ابنه سيملك عليك؛ لذلك لا ترفض سلطانه. ماذا يعني: "سأعطيك المراحم التي وعد بها داود"؟ أولئك. معقل لا يموت أبدا. ولا يتوقف عند هذا أيضًا - لأن الكلام قد ثبت بالفعل - بل يهدد بالعقوبة، وينتقل إلى المطلوب منهم، مبينًا أن الشرع ينتهي، وينتشر فيما هو نافع، وأن فوائد عظيمة تنتظر المطيعين، ومصائب عظيمة تحل بالعاصين. ثم يتحدث عن داود مرة أخرى، وبالتسبيح. يقول: "داود، بعد أن خدم إرادة الله في الوقت المناسب، استراح وقبله آباؤه"؛ كما يقول بطرس في ذكره: ""ليجوز أن أكلمكم بجرأة عن داود الأب"" (أع 2: 29)." ولا يقول إنه مات، بل: «يكرم آباءه»، وهذا أولى. وانظر: إنه لا يمس أعمالهم الصالحة في أي مكان، بل تلك التي تستحق الإدانة.
على وجه التحديد، فإن الشيء نفسه الذي طلبوه (قتل المسيح) وقبلوه، يؤدي إلى إدانتهم الكبرى. ثم يحصي نعم الله عليه. "اختار"، "تمجد"، "غذى" - هذه التسابيح لا تشير إليها، بل إلى الله. إنه يمدح داود وحده، لأن منه المسيح. "الظهور" الذي يتحدث عنه بقوله: "قبل ظهوره مباشرة" يسمي يوحنا (المعمدان) تجسد المسيح ظهوره في الجسد. وبطريقة مماثلة، كثيرًا ما يشير إليه يوحنا الإنجيلي، لأن اسمه كان مشهورًا في الكون كله. وانظر: لم يتكلم (الكاتب) في هذا من تلقاء نفسه، بل ذكر نفس دليله.
3. هل ترى مدى الدقة التي أظهر بها العمل الحقيقي لبناء المنزل؟ ولكن دعونا نستمع إلى ما اقترحه الرسل عندما قالوا إن (المسيح) صُلب. ما الذي لا يصدق أكثر من حقيقة أنه دُفن بواسطة أولئك الذين وعدهم بالخلاص، وأنه بعد دفنه يغفر الخطايا، علاوة على ذلك، أكثر من الناموس؟ ولهذا لم يقل (بولس): في ما لم تريده، بل: "وفي كل ما لم تقدروا أن تتبرروا فيه بناموس موسى، فكل من يؤمن يتبرر به"، مما يظهر عجز الناموس. لقد أضاف بشكل جميل: "الجميع" لإظهار أن كل من يؤمن له ما يبرره. ولن تكون هناك فائدة في كل هذا إذا لم تكن هناك فائدة. ولهذا السبب يتحدث أخيرًا عن "المغفرة" (الخطايا)، مستنتجًا الأهم من السابق، موضحًا أن ما لم يستطع الناموس أن يفعله، فعله الذي عانى خلال موته. فحسن قوله: ""شهوده أمام الشعب"" أي: عند الذين قتلوه؛ لكنهم لن يكونوا شهودا إذا لم يتم تعزيزهم بالقوة الإلهية، فلن يشهدوا على ذلك أمام الأشخاص المستعدين للقتل أمام القتلة أنفسهم.
واستشهد بقوله: "أنا اليوم ولدتك" أي ما يلي (مز 2: 7).
ولكن لماذا لم يضف دليلاً كان ينبغي أن يقتنعوا منه بأن مغفرة (الخطايا) قد تم من خلال المسيح؟ لأنه أراد أن يثبت مسبقاً أن (المسيح) قد قام؛ وبمجرد قبول ذلك، يصبح من المؤكد أن مغفرة الخطايا يتم من خلاله. ومن جهة أخرى أراد أن يثير فيهم الرغبة في هذا (الخير) العظيم. وهكذا فإن موته لم يكن حرمانًا، بل تحقيقًا للنبوات. ويذكر أحداثًا تاريخية، لأنه دون فهمها عانى (اليهود) من شرور كثيرة. وهذا ما يشير إليه في الخاتمة بقوله: "واحذروا". وانظر كيف يخفف من شدة هذا (العتاب). "لئلا يأتي إليك ما قيل لك للآخرين، لأني أعمل عملا في أيامك، عملا لا تصدقه إن قال لك أحد". ولا تتفاجأ (فقط) لأن الأمر يبدو لا يصدق، كما ذكرنا أعلاه. ويمكن أن يقال لنا هذا بحق: "احذروا" من الذين لا يؤمنون بالقيامة.
إن شؤون الكنيسة في حالة سيئة للغاية، رغم أنك تظن أنها في سلام. الأمر الصعب هو أننا، كوننا من بين شرور كثيرة، لا نعرف حتى أننا في شر.
ماذا تقول (ماذا تقول)؟ نحن ندعم الكنائس، ولدينا ممتلكات، وكل شيء آخر، وهناك اجتماعات، والناس يأتون كل يوم، و- هل نحن مهملون؟ لكن هذا ليس ما ينبغي أن تمدحه الكنيسة. ماذا تقول؟ أي إذا كان فيه تقوى، إذا عدنا إلى المنزل كل يوم بشكل مربح، بعد أن جمعنا ثمارًا أكثر أو أقل، وليس فقط تنفيذ القانون أو إظهار مظهر التقوى. هل تحسن أحد بوجوده في الجماعة لمدة شهر كامل؟ هذا ما تحتاج إلى طرحه. إن الشيء الذي يبدو أنه عمل صالح ليس عملاً جيدًا إذا لم ينتج عنه أي شيء بعد القيام به. وأوه، لو لم يكن هناك شيء أكثر! ولكن الآن يحدث ما هو أسوأ من ذلك. كيف تستفيد من الاجتماعات؟ إذا كان هناك أي فائدة بالنسبة لكم، فيجب عليكم جميعًا أن تعيشوا حياة حكيمة منذ فترة طويلة، بعد العديد من الأنبياء والعديد من الرسل والمبشرين الذين يتحدثون إليكم مرتين في الأسبوع، وجميعهم يقدمون عقائد خلاصية ويقدمون لكم بحماس كبير قناعات لتصحيح أخلاقكم.
يصبح المحارب، الذي يأتي إلى مكان التدريب، أكثر مهارة في الشؤون العسكرية؛ يصبح الرياضي الذي يأتي إلى القوائم أكثر خبرة في المصارعة؛ طالب الطب، الذي يأتي إلى المعلم، يصبح أكثر معرفة، ويتعلم أكثر ويتعلم أكثر؛ وما الفائدة التي استفدتها؟ أنا لا أتحدث عن أولئك الذين يستمرون لمدة عام واحد، ولكن عن أولئك الذين يأتون إلى اجتماعات (الكنيسة) منذ سن مبكرة. أم ترى أنه من التقوى كثرة حضورك الاجتماعات؟ لا يعني ذلك شيئًا إذا لم نحصل على أي فائدة؛ إذا لم نقرف أي فاكهة (هنا)، فمن الأفضل البقاء في المنزل.
لقد بنى أسلافنا الكنائس لنا، بالطبع، ليس حتى نجتمع من منازلنا ونظهر أنفسنا لبعضنا البعض - يمكن القيام بذلك في الساحة وفي الحمامات وفي المهرجانات - ولكن حتى يجتمع الطلاب والمعلمون معًا، ويصبح الأول أفضل بمساعدة الأخير. لقد أصبحت (اجتماعاتنا) مجرد عادة ونوع من أنواع التقوى، والباقي عادة. عيد الفصح قادم. (هنا) هناك الكثير من الضجيج، والكثير من الضجيج، لن أقول حشدًا من الناس، لأن هذا ليس نموذجيًا بالنسبة للناس. لقد مرت العطلة؛ يتوقف الضجيج، لكن هذا الصمت يصبح عقيمًا مرة أخرى. كم عدد الوقفات الاحتجاجية طوال الليل (هناك)، وكم عدد الترانيم المقدسة! فماذا عن هذا؟ والأسوأ من ذلك: أن الكثيرين يفعلون ذلك بدافع الغرور. كيف تعتقد أنني أحزن داخليًا عندما أرى أن كل هذا يتدفق كما لو كان من خلال برميل متسرب؟ لكنك ستقول لي بلا شك: نحن نعرف الكتاب المقدس. فماذا عن هذا؟ فإذا بينت ذلك بالعمل، كان هناك اكتساب، وكانت هناك فائدة. الكنيسة عبارة عن صباغة. إذا كنت تغادر دائمًا دون الحصول على أي تلوين، فما فائدة المجيء إلى هنا كثيرًا؟ المزيد من الضرر فقط.
هل أضاف أحدكم شيئًا إلى العادات التي ورثتها عن أجداده؟ على سبيل المثال: من اعتاد أن يتذكر أمه أو زوجته أو ابنه؛ وهو يفعل ذلك، سواء سمع منا أم لا، مسترشداً بالعرف والضمير. إذن أنت غاضب من هذا، سيقولون؟ لن يحدث! على العكس من ذلك، أنا سعيد جدًا بذلك؛ لكني أود أن يستفيد من حديثنا بعض الشيء، وأي عادة ستحدث منا أيضًا، لتتشكل عادة أخرى. وإلا فلماذا أعمل عبثًا وأتحدث بالباطل، إذا كنت تنوي البقاء على نفس الأمور، إذا كانت اجتماعاتنا لا تنتج فيك أي شيء صالح؟
4. فيقولون: إنا نصلي. فماذا لو حدث ذلك دون القيام بأي شيء؟ استمع إلى ما يقوله المسيح: "ليس كل من يقول لي: يا رب!" رب!" "سيدخل ملكوت السماوات، ولكن الذي يفعل إرادة أبي الذي في السموات" (متى 7: 21). في كثير من الأحيان قررت أن أبقى صامتًا، نظرًا لأنه لم يحدث فيك أي تقدم من كلامي؛ أو ربما يحدث ذلك، ولكن بسبب الإفراط في مطالبي ورغباتي، أصبحت مثل أولئك الذين يتحيزون جدًا للمال. تمامًا كما يعتقدون دائمًا، بغض النظر عن مقدار ما يجمعونه، أنهم لا يملكون شيئًا، كذلك أنا، أرغب بشدة في خلاصك، حتى أرى نجاحك، أعتقد أنني قد فعلت لا شيء، لأنني أريدك حقًا أن تصل إلى أعلى درجة، وأود أن يكون الأمر كذلك، وذلك بسبب عدم رضاي، وليس بسبب إهمالك، ولكني أخشى أن تكون تلميحتي صحيحة.
بعد كل شيء، يجب أن توافق على أنه إذا كانت هناك فائدة في الاستمرار في مثل هذا الوقت، فيجب أن نتوقف عن محادثاتنا؛ ولن تحتاج إلى كلامنا عندما قيل الكثير بحيث يمكنك تعليم الآخرين إذا كنت تهتم على الإطلاق بمنفعة الغائبين. لكنك تحتاج دائمًا إلى التدريس، وهذا لا يدل إلا على أنك لست في حالة جيدة جدًا.
ما يجب القيام به؟ ألا يجب عليك فقط الإدانة؟ أطلب منك وأتوسل إليك، حاول ألا تأتي إلى الكنيسة فحسب، بل حاول أيضًا العودة إلى المنزل، بعد أن حصلت على نوع من العلاج لعواطفك، حتى تتمكن من استعارة العلاجات المناسبة، إن لم يكن منا، فمن الكتاب المقدس. على سبيل المثال، هل يستسلم أحد للغضب؟ فليستمع إلى قراءات الكتب، فيجد بالتأكيد (شفاء) إما في القصص أو في التعاليم؛ وفي التعاليم حيث يقال: "حركة الغضب سقوط للإنسان" (سير 1: 22)، و"الرجل الغاضب ليس صالحًا" (أم 11: 25)، ونحو ذلك؛ وأيضًا: "الرجل ذو اللسان الشرير لا يصلح" (مز 139: 12). وأيضاً المسيح (يقول): "من يغضب على أخيه بلا سبب فهو مستوجب الحكم" (مت 5: 22)، والنبي: "اغضبوا ولا تخطئوا" (مز 4: 5)، وأيضاً: "ملعون غضبهم لأنه قاس" (تك 49: 7). في القصص التي تسمعها، على سبيل المثال، عن فرعون الذي امتلأ غضبًا عظيمًا (خر 14: 5)، وعن (ملك) أشور (2 مل 19: 35) الذي هلك لذلك. هل هناك من هو مهووس بحب المال؟
ليسمع أنه لا يوجد شيء أكثر شرًا من الطماع، حتى أنه يبذل نفسه للممتلكات (سي 14: 1-10)؛ ويقول المسيح: "لا تقدرون أن تخدموا الله والمال" (متى 6: 24)، والرسول: ""حب المال أصل لكل الشرور"" (1 تي 6: 10)، والنبي: "إذا جاء الغنى فلا تضع عليه قلبك" (مز 61: 11)، وأمثال ذلك. وفي القصص (تسمع) عن جيحزي ويهوذا وشيوخ الكتبة، وأن "الهدايا تعمي عيون الحكماء" (تث 16: 19). هل هناك من يفتخر؟ ليسمع أنه "إن ضحك على المجدفين يعطي نعمة للمتواضعين" (أم 3: 34)، و"أول الكبرياء إبعاد الإنسان عن الرب" (سير 10: 14)، و"كل منتفخ القلب هو مكرهة الرب" (أم 16: 5). ومن القصص (كما تعلمون) عن الشيطان وسائر الآخرين.
بشكل عام - من المستحيل سرد كل شيء - دع الجميع يختارون من الكتاب المقدس الإلهي علاجا لجروحهم؛ إن لم يكن كلها مرة واحدة، فبعضها اليوم، وبعضها غدًا، وبالتالي يتضح كل شيء. وفي التوبة والاعتراف والصدقة والوداعة والعفة، وفي كل شيء تجد (هناك) أمثلة كثيرة. يقول الكتاب: "كل ما سبق كُتب، فقد كتب لتعليمنا" (رومية 15: 4). إذا كان كل ما فيها لتعليمنا، فلنستمع إليها كما ينبغي. لماذا نخدع أنفسنا بلا داع؟ وأخشى أن يقول عنا قائل: "ومضيت أيامهم بالباطل وسنيهم بالعجالة" (مز 77: 33). من الذي سمعنا تخلف عن النظارات، من تخلف عن الطمع، من أصبح أكثر غيرة على الصدقات؟ أود أن أعرف هذا، ليس من باب الغرور، بل لكي أصبح أكثر غيرة، وأرى ثمرة أعمالي الرائعة. الآن، كيف يمكنني البدء في العمل وأنا أرى أن أمطار التدريس قد هطلت بهذه الكمية، ولكن حقولنا ظلت على حالها والنباتات لا تنمو أكثر؟
لقد حان وقت الحصاد بالفعل، ومجرفة الغربلة جاهزة؛ أخشى أن يتبين أن كل شيء زوان؛ أخاف أن نلقى جميعنا في الأتون (متى 3: 12).
مضى الصيف، وجاء الشتاء، وجلسنا، شباباً وشيوخاً، مهووسين بأهوائنا. لا تقل لي: إني لا أزنى. ما الفائدة إن لم تزن وأنت محب للمال؟ إذا تم الإمساك بعصفور، وإن لم يكن بكل جسده، ولكن بساقه فقط، فإنه يموت ويبقى في الفخ، ولن تساعد الأجنحة على الإطلاق عندما تكون ساقه مقيدة: لذلك فأنت لست أسيرا بالزنا، ولكنك أسير بحب المال، ولكنك لا تزال أسيرًا. ليس الأمر كيف يتم أسرك، ولكن كيف يتم أسرك. لا تقل أيها الشاب: أنا لست محباً للمال؛ ربما كنت منغمسا في الزنا. ومرة أخرى، ما الفائدة؟ من المستحيل أن تسيطر علينا جميع الأهواء في عمر واحد؛ لكنهم منفصلون، وذلك بسبب محبة الله للبشرية، حتى إذا هاجمونا معًا، لا يصبحون لا يقهرون، ولن تكون المعركة ضدهم صعبة للغاية بالنسبة لنا. يا لها من حماقة أن تكون غير قادر على التغلب على أهواء منفصلة، بل أن تخضع لها في كل الأوقات، وأن تفتخر أيضًا بحقيقة أنه لا يتم ترويضها بجهودنا، بل بالعمر نفسه!
ألا ترى ما الجهد والتمرين والتعب الذي يبذله سائقو المركبات، ويأكلون الخبز وكل شيء آخر، حتى لا يتم رميهم من مركباتهم وسحبهم (على الأرض)؟ هل ترى كم الفن هناك؟ في كثير من الأحيان لا يستطيع شخص بالغ التعامل مع حصان واحد؛ والصبي، بعد أن أخذ حصانين بمهارة، يقودهما ويسيطر عليهما بسهولة. يقولون إن الهنود لديهم وحش عظيم ورهيب - الفيل يطيع صبيًا يبلغ من العمر خمسة عشر عامًا بتواضع كبير. لماذا أقول كل هذا؟ لأنه إذا قمنا بترويض الأفيال والخيول البرية بالاجتهاد، فعندئذ (يمكننا ترويض) عواطفنا.
لماذا نحن مهملون طوال حياتنا؟ لم نحاول أبدًا اقتناء هذا الفن؛ لم نتحدث أبدًا في أوقات فراغنا، عندما لا يكون هناك قتال، مع بعضنا البعض عن أي شيء مفيد. ويمكن بعد ذلك رؤيتنا واقفين على عربة عندما يبدأ النضال، ولهذا السبب نحن نستحق السخرية. ألم أقل كثيرًا: لندرب أنفسنا على أهل بيتنا قبل التجربة؟ كثيرًا ما نغضب من أطفالنا في المنزل؛ دعونا نحتفظ بغضبنا هنا حتى نتمكن من كبحه بسهولة أمام أصدقائنا. لو مارسنا هذه الطريقة في كل شيء آخر، فلن نتعرض للسخرية أثناء النضال. بالنسبة للفنون والمآثر الأخرى، هناك الآن أسلحة وتمارين وجهد؛ فالفضيلة ليست شيئا. لن يجرؤ المزارع على لمس العنب قبل أن يتعلم الزراعة جيدًا؛ ولا يقف قائد الدفة في المؤخرة حتى يصبح عالما بهذا الأمر؛ ونحن، كوننا عديمي الخبرة تمامًا، نريد الحصول على الأولوية. يجب أن نلتزم الصمت، ولا نتواصل مع أحد، لا بالفعل ولا بالقول، حتى نروض الوحش الذي بداخلنا.
ألا يهاجمنا الغضب والشهوة بشراسة أكثر من أي وحش؟ لا تخرج إلى الساحة مع هذه الحيوانات حتى تضع عليها لجامًا جيدًا، حتى ترويضها، حتى ترويضها. ألا ترى أن أولئك الذين يقودون الأسود المروضة حول الساحة، ما الربح الذي يجنونه وكم تفاجأوا بأنهم جلبوا مثل هذه الوداعة إلى حيوان أبكم؟ ولكن إذا غضب هذا الوحش فجأة، فإنه سيفرق الجميع في الساحة، وسيكون السائق نفسه في خطر ويصبح الجاني في وفاة الآخرين. لذلك، أنت أيضًا، قم بترويض الأسد أولاً، ثم خذه معك، لا لجمع الفضة، بل للحصول على ربح لا مثيل له. وبالفعل ليس هناك ما يعادل الوداعة التي تعود بنفع عظيم على من يملكها وعلى من تعمل فيهم. دعونا نحقق ذلك حتى، بعد أن أكملنا طريق الفضيلة بشكل صحيح، نستحق البركات الأبدية والنعمة والمحبة للبشرية من ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد، والقدرة، والكرامة، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس في القسطنطينية سنة 400 أو 401.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
قد تكون مهتمًا بـ: