Беседа 28

Дії 13:4–5. Ці, послані Духом Святим, прийшли до Селевкії, а звідти відпливли до Кіпру; і, бувши в Саламіні, проповідували слово Боже в юдейських синагогах; мали ж при собі та Івана для служіння. Про те, як іноді пристрасть перемагається пристрастю. – Який треба шукати слави. - Спосіб приборкання пристрастей. 1. Прийнявши разом висвячення, (Варнава і Павло) вийшли (з Антіохії) і відпливли до Кіпру, де не було гоніння і слово (Божие) вже було посіяно. В Антіохії було досить (вчителів), і Фінікія була далеко від Палестини, Кіпр ж далеко. Втім, не питай, чому (вони відплили туди), коли вони були рухомі Духом; адже вони не тільки висвячені, а й послані були Духом. «І бувши в Саламіні, проповідували слово Боже в юдейських синагогах» . Чи бачиш, як вони всіляко намагаються сповіщати слово наперед юдеям, щоб не порушити їх обурення? Як ті не проповідували нікому, «крім юдеїв» (Дії 11:19), так і ці входили в синагоги. «Пройшовши весь острів до Пафа, знайшли вони деякого волхва, лжепророка, Юдеянина, ім'ям Варіїсуса, який перебував із проконсулом Сергієм Павлом, чоловіком розумним. Цей, покликавши Варнаву та Савла, побажав почути слово Боже. А Єлима волхв (бо це означає ім'я його) противився їм, намагаючись відвернути проконсула від віри» (Дії 13:6–8). Знову волхв, юдеянин, подібно до Симона. І дивись: коли вони проповідували іншим, то він не надто переймався; але коли прийшли до проконсула, тоді він (повстав). У проконсулі ж гідне здивування те, що він, хоч і був під впливом того магії (волхва), однак захотів слухати апостолів. Так вчинили і самаряни; а з порівняння є перемога, оскільки магія перемагає. Скрізь марнославство та владолюбство бувають причиною злих. «Але Савл, він же й Павло, наповнившись Духом Святим і спрямувавши на нього погляд, сказав: о, сповнений всякої підступності та всякого злодійства, син диявола, ворог усякої правди! Чи перестанеш ти спокушати з прямих шляхів Господніх? І тепер ось, рука Господня на тебе: ти будеш сліпий і не побачиш сонця до часу» (Дії 13:9–11). Тут із рукоположенням змінюється його ім'я; теж було і з Петром. І дивись: дія (Павла) є не образа, а поразка; так і слід вражати зухвалих та безсоромних. «О, сповнений всякої підступності, – каже, – і всякого злодійства, син диявола, ворог усякої правди!» . Тут він відкриває те, що було в думках (волхва), під виглядом порятунку проконсула. «Чи перестанеш ти, – каже, – спокушати з прямих шляхів Господніх?» Звичайно, каже, ти не з нами ведеш війну і лайку, але розбещуєш шляхи Господні прямі, і – з похвалою. «І тепер ось, рука Господня на тебе: ти будеш сліпий» . Через той самий знак, яким сам був звернений, захотів звернути його. Вираз: «до часу» було словом не караючого, а звертаючого, бо якби воно було (словом) караючого, він зробив би його сліпим назавжди; тепер же не так, а "до часу", щоб придбати і проконсула. «І раптом напав на нього морок і пітьма, і він, звертаючись туди й сюди, шукав вожатого. Тоді проконсул, побачивши те, що сталося, увірував, дивуючись Господньому вченню» (Дії 13:11–12). І справедливо, тому що магії, що знаходився під впливом магії, таке покарання повинно було навчити. Так і єгипетські волхви колись були зрозумілі "скнипами" (Вих.8: 16-19). І дивися: вони не зволікають тут, після того, як проконсул увірував, і не діють, і не рознеживаються від лестощів і честі, але зараз же приймаються за справу і вирушають до країни, що лежить по той бік (моря). «Відплив з Пафа, Павло і колишні при ньому прибули до Пергії, Памфілії. Але Іван, відокремившись від них, повернувся до Єрусалиму. Вони ж, проходячи від Пергії, прибули до Антиохії Писидійської і, увійшовши до синагоги суботнього дня, сіли» (Дії 13:13–14). Знову вони входили в синагоги за звичаєм юдеїв, щоб не зазнати нападу та вигнання; так вони й усе робили. «Після читання закону та пророків, начальники синагоги послали сказати їм: Мужі браття! якщо у вас є слово настанови до народу, говоріть» (Дії 13:15). Тут ми дізнаємося про те, що стосується Павла, дізнавшись багато про Петра зі сказаного раніше. Але розглянемо сказане вище. «І, бувши, – каже (письменник), – у Саламіні, проповідували слово Боже» – у головному місті Кіпру. Вони провели рік в Антіохії; треба було вийти звідти, а не залишатися там назавжди; (віруючі) потребували великих вчителів. Дивись, як і в Селевкії вони не зволікають, знаючи, що (її жителі) могли отримувати велику користь від сусіднього міста, але поспішають і звідти на найпотрібніші справи. Прийшовши до головного міста острова, вони поспішають обернути проконсула. А що не з лестощів сказано: «з проконсулом Сергієм Павлом, чоловіком розумним», можеш побачити із самої справи, як він не потребував багатьох переконань, але сам хотів їх чути. Імена міст перераховує (письменник), щоб показати, що оскільки вони нещодавно прийняли слово (Божі), то належало утвердити їх, щоб вони залишалися у вірі; тому (апостоли) часто відвідували їх. Дивись: (Павло) нічого не говорив волхву, доки той не подав приводу; але вони проголошували тільки слово Господнє. А той, бачачи інших, що слухають (Павла), дбав тільки про те, щоб (проконсул) не повірив. І чому (Павло) не створив іншого знамення? Бо найкраще було – вловити ворога. 2. І дивись, він спершу викриває, а потім вражає. Що той справедливо постраждав, це означає словами: «виконаний всякого підступності» , тобто. що не має нічого вільного від обману. І добре сказав: «всякого підступу», – бо той лицемірив. «Син диявола», – тому що робив його справу. «Ворог будь-якої правди», – тому що тут воістину була всяка правда. Мені здається, що цими словами він викриває його життя. А щоб показати, що це сказано не по гніву, для цього (письменник) заздалегідь зауважив: «сповнившись Духом Святим», тобто. сили (Його). «І тепер ось, Господня рука на тебе» . Це було не покарання, а брехня. Він ніби так сказав: не я дію, а рука Божа. Бачиш, як він чужий гордості. «Ти будеш сліпим і не побачиш сонця до часу» . Говорить це, щоб дати йому час для покаяння. Вони (апостоли) ніколи не хотіли бути надто суворими, хоча б це було б і щодо ворогів. Стосовно своїх це було відповідно, а щодо чужих – ні, щоб (відоме) справа не видалося наслідком примусу і страху. Ознака сліпоти – шукання вожатого. Потім проконсул бачить сліпоту і вірить, і не просто, але «дивуючись», - він побачив, що тут не слова і не обман. Дивись, яку він мав любов до вчення, маючи таку владу. Не сказав (Павло) волхву: чи не перестанеш розбещувати проконсула, але - "звертати з прямих шляхів Господніх?" , Що набагато важливіше, щоб не здатися підлабузником. Чому ж Іван відстає від них? «Але Іван, – каже (письменник), – відокремившись від них, повернувся до Єрусалиму». Тому що вони вирушали в подальший шлях, і хоча він був їхнім слугою, вони самі взяли на себе цю працю. Відвідавши знову Пергію, вони проходять повз інші міста, тому що поспішали до головного міста – Антіохії. І дивись, як коротко оповідає письменник. Сиділи, каже, у сонміщі та в суботній день, щоб приготувати шлях слову. Вони говорять не раніше за інших, але викликані, коли їх, як гостей, запросили до того. Якби вони не були там, то не було б і слова. Тут Павло проповідує перший. І поглянь на мудрість його: він проходить повз ті місця, де вже було посіяно слово (Божие); а де ще не був ніхто (з проповідників), там зупиняється, як і сам він пише: «я намагався благовістити не там, де вже було відоме ім'я Христове» (Рим.15:20). І це було властивістю його великої мужності. Справді, від початку він був чоловік дивовижний; розіп'явшись («для миру»), (Гал.6:14), озброївшись (духовно), він знав, яка була в ньому благодать; пропорційну тому чинив і ревнощі. Він не розгнівався на Івана, – це не було йому властиво, – але взявся до справи; не злякався, не налякався, наражаючи на небезпеку серед народу. Дивись, як добре влаштовується, що Павло не проповідує в Єрусалимі; (там) досить було тільки чути, що він увірував, а проповіді його не стали б слухати через ненависть до нього; тому він і рушає далеко, де не знали його. По-перше, він викриває волхва, яким він був; а що він справді був такий, довів знак. Воно було знаком його душевної сліпоти; він страждає до часу, щоб покаявся. Добре вони увійшли до синагоги у суботу, коли всі були зібрані. «Після читання закону та пророків, – каже (письменник), – начальники синагоги послали сказати їм: мужі браття! якщо у вас є слово настанови до народу, говоріть» . Дивись: тоді вони зробили це без заздрощів, а потім не так. Якщо ви самі хотіли цього, то тим більше належало умовляти. Але, о, владолюбство! О, марнославство! Як воно принижує і губить все! Воно спонукає повставати проти спасіння свого та інших. Воно спотворює і засліплює, так що доводиться шукати вожатих. І, о, якби так, якби вони шукали вожатих! Але навіть цього не хочуть робити, покладаючись у всьому на самих себе. Воно не дає їм нічого бачити; оточує їх, як би якась темрява і морок, не дозволяючи прозріти. Яким будемо виправдання ми, які перемагаємо пристрасть пристрастю, а не страхом Божим? Наприклад, багато хто, будучи сластолюбним і сріблолюбним, приборкували сластолюбство через заощадження грошей; інші, навпаки, для задоволень нехтували грошима; інші, захоплюючись марнославством, знехтували і те й інше, витримуючи гроші нещадно і дотримуючись цнотливості всує; а інші, будучи вкрай пихатими, знехтували цією пристрастю, зробивши багато ганебного, як через тілесні насолоди, так і через гроші; ще інші, щоб задовольнити своєму гніву, наважуються на незліченні витрати і не дбають ні про що, крім того, щоб зробити тільки за своїм бажанням. Так, що може зробити пристрасть, того не робить страх Божий. І що я говорю: пристрасть? Що може зробити сором людський, того не робить страх Божий. Багато доброго ми робимо, багато і грішимо, соромлячись людей, а Бога не боїмося. Як багато хто змарнував своє майно із сорому! Як багато хто марно домагався почестей, слугуючи друзям своїм у злі! Як багато і як багато згрішили на дружбу! 3. Отже, якщо пристрасть і сором перед людьми можуть спонукати нас і до гріхів і до діл добрих, то даремно говоримо, що не можемо (приборкувати пристрасті); ми можемо, якщо забажаємо; а бажати мають усі. Скажи мені, чому ти не можеш подолати марнославства, коли інші долають, маючи таку саму душу, таке ж тіло, такий самий зовнішній вигляд, живучи таким самим життям? Помисли про Бога, помисли про вищу славу, протистав їй справжнє, і ти скоро відчепишся від нього (пихатість). Якщо ти неодмінно бажаєш слави, то шукай слави істинної. Яка слава, якщо вона приносить безчестя? Яка це слава, якщо вона змушує шукати честі від нижчих і потребує її? Честь у тому, щоб користуватися славою від вищих. Якщо ти неодмінно бажаєш слави, то шукай краще за славу від Бога. Полюбивши цю, ти нехтуватимеш тою, побачиш, як вона безчесна; а поки не впізнаєш цієї, доти не побачиш, як та ганебна, як смішна. Подібно до того, як ті, що полонилися якоюсь дружиною злою, потворною і безсоромною, поки живлять до неї любов, не можуть бачити її неподобства, тому що пристрасть затьмарює розум, так і тут, поки має нами цю пристрасть, ми не можемо бачити, яке це зло. Але яким чином, скажеш, ми можемо звільнитися від неї? Згадай про тих, що розточили безліч майна і не отримали від того жодної користі; згадай про померлих, якою вони насолоджувалися славою, і вона виявилася неміцною, зникла та розсіялася; зрозумій, що вона є лише ім'я і не має в собі нічого істотного. Справді, скажи мені, що таке слава? Зроби якесь визначення. Бути для всіх, скажеш, предметом подиву? По праву чи не по праву? Якщо не по праву, то це буде не здивування, а осуд, лестощі, наклеп. Якщо по праву, це неможливо, тому що народ не має правильних суджень, а дивується тим, які догоджають його бажанням. Якщо завгодно, подивіться на тих, які дарують своє майно блудницям, наїзникам та танцюристам. Але, скажеш, ми не про них говоримо, а про чесних, справедливих, які можуть робити багато доброго. Якби захотіли, то скоро робили б багато доброго; та нині нічого такого не роблять. Хто нині, скажи мені, хвалить чесного та справедливого? Неприємне тому (робиться). І що огидніше за такого праведника, якщо він, здійснюючи якусь добру справу, чекає слави від натовпу? Він робить теж, ніби якийсь чудовий живописець, малюючи портрет царя, чекав похвал від недосвідчених. З іншого боку, хто прагне слави від людей, той незабаром залишить доброчинні справи. Хто чекає на похвал, той робить те, чого бажають інші, а не те, чого він сам. Що ж робити я радив би вам? Дослухатися до Бога, задовольнятися похвалами від Нього, робити все приємне Йому, і робити добрі справи, не приліплюватися ні до чого людського. Це (пристрасть до земної слави) шкодить і посту, і молитві, і милостині, і робить марними всі наші добрі справи. Тому, щоб не зазнати цього, будемо тікати цієї пристрасті; матимемо на увазі тільки одне, - похвалу від Бога, схвалення від Нього, прославлення від нашого спільного Владики, щоб, проживши чеснотне справжнє життя, нам сподобитися обітованих благ, з тими, що люблять Його, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю зі Святим Духом слави, століть. Амінь. Справжні бесіди виголошені святителем у Константинополі у 400 чи 401 роках. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: