Беседа 28

Дела 13:4–5. Ови, послани од Духа Светога, дођоше у Селевкију, а одатле отпловише на Кипар; и будући у Саламини, проповедаху реч Божију у синагогама јудејским; Имали су и Јована са собом да служе. О томе како понекад страст побеђује страст. - Какву славу треба да тражите? - Начин за обуздавање страсти. 1. Примивши заједно рукоположење, (Варнава и Павле) напустише (Антиохију) и отпловише на Кипар, где није било гоњења и где је реч (Божја) већ била посејана. У Антиохији је било доста (учитеља), а Феникија није била далеко од Палестине, али је Кипар био далеко. Међутим, не питајте зашто (они су отпловили тамо) када их је покренуо Дух; јер они нису били само постављени, него су и послани Духом. „И када су били у Саламини, проповедали су реч Божију у синагогама Јудејима. Видите ли како они на све могуће начине покушавају да унапред објаве реч Јеврејима, да не би изазвали њихово огорчење? Као што никоме нису проповедали „осим Јеврејима“ (Дела 11:19), тако су и ови улазили у синагоге. "Прошавши цело острво до Пафоса, нађоше извесног врача, лажног пророка, Јеврејина по имену Барије, који беше са проконзулом Сергијем Павлом, мудрим човеком. Овај човек, позвавши Варнаву и Савла, хтеде да чује реч Божију. Али Елима врачар, који значи да им се име одврати од вере (јер то значи да одврати од вере) (Дела 13:6-8). Опет врачар, Јеврејин, као Симон. И гле: кад су проповедали другима, није се превише забринуо; али кад су дошли код проконзула, онда се он (одметнуо). Оно што је вредно изненађења код проконзула јесте да је, иако је био под утицајем магије тог (мађионичара), ипак хтео да слуша апостоле. Тако су чинили и Самарићани; а од поређења је победа, пошто је магија побеђена. Свуда су таштина и властољубља узрок зла. „Али Савле, који је и Павле, испуњен Духом Светим и уперен у њега, рече: О пун сваке преваре и сваког зла, сине ђавола, непријатељу сваке праведности! Хоћеш ли престати да се удаљаваш од правих путева Господњих? А сада је, гле, рука Господња на теби: нећеш бити слепа док не дође време“ (А. 13:9-11). Овде се његовим хиротонијем мења име; Тако је било и са Петром. И погледајте: поступак (Павлов) није увреда, него пораз; Овако треба ударити смеле и бестидне. „О, пун сваке преваре“, каже он, „и све подлости, сине ђавољи, непријатељу сваке истине!“ . Овде открива шта је било у (врачевим) мислима, под маском спасавања пропалог проконзула. „Хоћеш ли престати“, каже он, „да заводиш са правих путева Господњих?“ Наравно, каже, не водите рат и рат са нама, него кварите праве путеве Господње, и то са хвалом. „А сада, гле, рука Господња је на вама: бићете слепи. По истом знаку којим се и сам обратио, хтео је и њега да преобрати. Израз: „до времена“ није била реч казнитеља, већ претворника, јер да је (реч) казнитеља, он би га заувек ослепео; сада није тако, него „до времена“ да се добије проконзул. „И одједном паде на њега тама и тама, и он, окрећући се ту и тамо, потражи саветника. Тада проконзул, видећи шта се догодило, поверова, задививши се науци Господњој“ (Дела 13,11-12). И с правом, јер је таква казна требало да унесе неки смисао у некога ко је био под утицајем магије. Слично, египатске магове су некада опомињали „Скрипи“ (Изл. 8:16–19). И гле: они се овде не колебају, пошто проконзул поверује, и не мирују, и не смекшају се ласкањем и чашћу, него одмах приону на посао и иду у земљу која лежи на другој страни (мора). "Пловећи из Пафоса, Павле и они који су били с њим стигоше у Пергу, у Памфилију. А Јован се одвојивши од њих врати се у Јерусалим. А они, прошавши из Перге, дођоше у Антиохију у Писидији, и ушавши у синагогу у суботу, седоше" (Дела 13:13-14). Опет су улазили у синагоге по обичају јеврејском, да не би били нападнути и протерани; Тако су све радили. „После читања закона и пророка, поглавари синагоге послаше к њима да кажу: људи и браћо! Ако имате реч поуке за народ, говорите“ (Дела 13:15). Овде сазнајемо о Павлу, пошто смо научили доста о Петру из претходно реченог. Али хајде да размотримо горе наведено. „И пошто су били“, каже (писац), „у Саламини, проповедали су реч Божију“ - у главном граду Кипра. У Антиохији су провели годину дана; требало је изаћи одатле, а не остати ту заувек; (верницима) су били потребни велики учитељи. Гле, као што се у Селевкији не устручавају, знајући да би (њени становници) могли добити велику корист од суседног града, али и одатле журе да ураде најнужније. Стигавши у главни град острва, пожуре да преобрате проконзула. И оно што се каже не из ласкања: „код проконзула Сергија Павла, мудрог човека“, види се из самог случаја како му није било потребно много уверења, него је он сам желео да их чује. Писац наводи имена градова да би показао да, пошто су недавно примили реч (Божју), требало их је утврдити да би остали у вери; Зато су их (апостоли) често посећивали. Погледај: (Павле) ништа није рекао врачару док није дао разум; али су објављивали само реч Господњу. А њему је, видећи да други слушају (Павла), стало само да (проконзул) не верује. А зашто (Павле) није учинио још један знак? Јер најбоље је било ухватити непријатеља. 2. А гле, он прво прекори, па удари. Да је праведно страдао, то мисли речима: „пун сваке преваре“, односно немајући ништа слободно од обмане. И добро је рекао: „свака превара“, јер је био лицемер. "Син ђавола" - јер је радио свој посао. "Непријатељ сваке истине" - јер овде је заиста била сва истина. Чини ми се да овим речима проказује свој живот. И да покажемо да то није речено из гнева, јер је ово (писац) прво приметио: „испуњен Духом Светим“, односно снагом (Његовом). „А сада, гле, рука Господња је на вама.” То није била казна, већ лечење. Он као да је рекао ово: не делујем ја, него рука Божија. Видите како је стран поносу. "Бићете слепи и нећете видети сунце док не дође време." Он то говори да би му дао времена да се покаје. Они (апостоли) никада нису хтели да буду превише строги, чак и ако је то било у односу на њихове непријатеље. У односу на своје то је било доследно, али у односу на странце није, да (познато) дело не би изгледало као резултат принуде и страха. Знак слепила је потрага за саветником. Тада проконзул угледа слепило и одмах поверује, и то не просто, него „чудећи се“ – видео је да овде нема речи ни обмане. Погледајте какву је љубав имао према учењу, имајући такву моћ. Павле није рекао врачару: Зар нећеш престати да квариш проконзула, него да те одведе са правих путева Господњих? , што је много важније, како не би деловали као ласкавац. Зашто Јован заостаје за њима? „Али Јован“, каже (писац), „одвојивши се од њих, вратио се у Јерусалим“. Зато што су кренули на даљи пут, и иако им је он био слуга, сами су преузели овај посао. Пошто су поново посетили Пергу, они пролазе поред других градова, јер су журили у главни град – Антиохију. А погледајте како укратко приповеда писац. Седели су, каже, у скупштини на суботњи дан, да би припремили пут за реч. Они не говоре пред другима, већ су позвани када су они, као гости, позвани на то. Да их нема, не би било ни речи. Овде Павле први проповеда. И погледај његову мудрост: он пролази поред оних места где је већ посејана реч (Божја); и тамо где још нико (од проповедника) није био, ту се зауставља, како и сам пише: „Покушавах да проповедам јеванђеље не тамо где је већ било познато име Христово“ (Рим. 15,20). И то је била одлика његове велике храбрости. Заиста, он је од самог почетка био невероватан муж; разапет („за свет“) (Гал. 6,14), наоружан (духовно), знао је каква је милост у њему; љубомора је била сразмерна овоме. Није се наљутио на Јована – то му није било својствено – већ је прешао на посао; Није се плашио, није се плашио, излажући се опасностима међу људима. Погледајте како је добро уређено да Павле не проповеда у Јерусалиму; (тамо) било је довољно само чути да верује, а његове проповеди нису хтели да слушају из мржње према њему; Зато одлази далеко, тамо где га нису познавали. Прво, он проказује чаробњака због онога што је био; а да је он заиста био такав доказао је знак. То је био знак његовог духовног слепила; трпи док му не дође време да се покаје. Па ушли су у синагогу у суботу, када су се сви окупили. „Након читања закона и пророка“, каже (писац), „начелници синагоге су послали да им кажу: људи и браћо! Ако имате реч поуке за народ, говорите.“ Видите: тада су то радили без зависти, али после нису тако. Да сте сами то желели, онда сте га утолико више требали подстицати. Али, о, жудња за моћи! О, таштина! Како све квари и уништава! Подстиче вас да се побуните против спасења себе и других. Изобличава и заслепљује, па морате тражити саветнике. И, о, кад би бар тражили саветнике! Али они то чак и не желе да ураде, ослањајући се на себе у свему. Спречава их да било шта виде; окружује их, као некакав мрак и мрак, не дајући им да јасно виде. Какав ћемо изговор имати да страст победимо страстима, а не страхом Божијим? На пример, многи су, пошто су сладострасни и волећи новац, обуздали своју сладострасност ради уштеде новца; други су, напротив, занемарили новац ради задовољства; други, занесени сујетом, презирали су и једно и друго, немилосрдно трошећи новац и узалуд поштујући целомудреност; а други, будући крајње сујетни, занемарише ову страст, чинећи многе срамне ствари, како због телесних наслада, тако и због новца; трећи се, да би задовољили свој гнев, одлучују на безброј трошкова и не маре ни за шта осим да раде како хоће. Дакле, шта може страст, то нам не чини страх Божији. А шта да кажем: страст? Оно што може људски стид, не може страх Божији. Чинимо много добрих ствари, много грешимо, стидећи се људи, али се Бога не бојимо. Колико их је од срамоте протраћило имање! Колико их је узалуд тражило част служећи својим пријатељима у злу! Колико и колико је згрешило у корист пријатељства! 3. Дакле, ако нас страст и стид пред људима могу подстаћи и на грехе и на добра дела, онда џабе кажемо да не можемо (страсти обуздати); можемо ако желимо; али свако треба да жели. Реци ми, зашто не можеш да победиш сујету када је други савладају, имају исту душу, исто тело, исти изглед, живећи исти живот? Мисли о Богу, мисли о највишој слави, супротстави је садашњости, и убрзо ћеш заостати за њом (таштина). Ако апсолутно желите славу, тражите праву славу. Шта је слава ако доноси срамоту? Каква је то слава ако те тера да тражиш част од оних испод себе и ако ти је потребна? Част се састоји у уживању у слави од оних горе. Ако апсолутно желиш славу, тражи више славу од Бога. Заволевши ову, занемарићеш је, видећеш како је непоштена; и док не препознаш ову, нећеш видети колико је срамна, како је смешна. Као што они који су заробљени неком злом, ружном и бестидном женом, док имају љубави према њој, не могу да виде њену ружноћу, јер страст помрачује разум, тако и овде, док нас ова страст запоседне, не можемо видети шта је то зло. Али како, кажете, можемо да се ослободимо тога? Сетите се оних који су протраћили много имања и од тога нису добили никакву корист; сетите се мртвих, какву су славу уживали, а испоставило се да је крхка, нестала и распршена; схватите да је то само име и да нема ништа суштинско по себи. Стварно, реци ми шта је слава? Направите неку дефиницију. Бити, кажете, предмет изненађења за све? Исправно или погрешно? Ако не с правом, онда то неће бити изненађење, него увреда, ласкање, клевета. Ако по праву, онда је то немогуће, јер народ нема исправне судове, већ се чуди онима који угађају њиховим жељама. Ако хоћете, погледајте оне који своју имовину дају блудницама, коњаницима и играчима. Али, кажете, не говоримо о њима, већ о поштеним, поштеним људима који могу учинити много добра. Заиста, да су хтели, убрзо би учинили много добра; али сада не раде ништа слично. Ко сад, реци ми, хвали поштене и праведне? Супротно овоме (учињено). А шта је одвратније од таквог праведника ако, учинивши неко добро дело, очекује славу од гомиле? Чини исто, као да је неки врсни сликар, сликајући портрет краља, очекивао похвале од неискусних људи. С друге стране, ко тражи славу од људи, убрзо ће напустити врлинска дела. Ко очекује похвалу чини оно што други желе, а не оно што он сам жели. Шта бих ти саветовао да урадиш? Послушајте Бога, задовољите се хвалом од Њега, чините све што је Њему угодно, и чините добра дела, и не хватајте се ни за шта људско. Ово (зависност од земаљске славе) штети посту, молитви и милостињи, и чини узалудна сва наша добра дела. Стога, да ово не бисмо трпели, бежаћемо од ове страсти; Имајмо на уму само једно – хвалу од Бога, одобрење од Њега, славу од нашег заједничког Учитеља, да се, живећи врлинским садашњим животом, удостојимо обећаних благослова, са онима који Га љубе, благодаћу и човекољубљем Господа нашег Исуса Христа, са којим Оцу са силом Светим, слава и сада, слава и сада. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Цариграду 400. или 401. године. Параграфе у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: