Беседа 28

Dzieje Apostolskie 13:4–5. Ci wysłani przez Ducha Świętego przybyli do Seleucji, a stamtąd popłynęli na Cypr; a będąc w Salaminie, głosili słowo Boże w synagogach Judei; Mieli ze sobą także Jana, który służył. O tym, jak czasem pasja zwycięża przez pasję. - Jakiej chwały powinieneś szukać? - Sposób na ograniczenie namiętności. 1. Po wspólnym przyjęciu święceń (Barnaba i Paweł) opuścili (Antiochię) i popłynęli na Cypr, gdzie nie było prześladowań, a słowo (Boże) zostało już zasiane. W Antiochii było sporo (nauczycieli), a Fenicja była niedaleko Palestyny, ale Cypr był daleko. Nie pytajcie jednak po co (tam płynęli), skoro poruszył ich Duch; gdyż zostali nie tylko wyświęceni, ale także posłani przez Ducha. „A gdy byli w Salaminie, głosili słowo Boże w synagogach Judei”. Czy widzisz, jak na wszelkie możliwe sposoby starają się z wyprzedzeniem głosić słowo Żydom, aby nie wzbudzić ich oburzenia? Tak jak nie głosili nikomu „oprócz Żydów” (Dz 11,19), tak i oni wchodzili do synagog. "Przeszli całą wyspę aż do Pafos i napotkali pewnego czarnoksiężnika, fałszywego proroka, Żyda imieniem Barijesus, który był z prokonsulem Sergiuszem Pawłem, człowiekiem mądrym. Człowiek ten, wzywając Barnabę i Saula, chciał słuchać słowa Bożego. Ale czarnoksiężnik Elimas (bo tak oznacza jego imię) sprzeciwił się im, próbując odwieść prokonsula od wiary" (Dz 13,6-8). Znowu czarownik, Żyd, jak Szymon. I spójrz: kiedy głosili innym, nie martwił się zbytnio; ale kiedy przyszli do prokonsula, on (zbuntował się). Tym, co godne jest zaskoczenia u prokonsula, jest to, że choć znajdował się pod wpływem magii tego (maga), to jednak chciał słuchać apostołów. Podobnie Samarytanie; i z porównania wynika zwycięstwo, ponieważ magia zostaje pokonana. Wszędzie przyczyną zła jest próżność i żądza władzy. „Ale Saul, który jest także Pawłem, napełniony Duchem Świętym i wpatrując się w niego, rzekł: Pełny wszelkiego oszustwa i wszelkiego zła, synu diabła, wrogu wszelkiej sprawiedliwości! Czy przestaniesz zbaczać z prostych ścieżek Pana? A teraz oto ręka Pana jest nad tobą: będziesz ślepy i nie będziesz widzieć słońca, aż nadejdzie czas” (Dz 13, 9-11). Tutaj wraz ze święceniami zmienia się jego imię; Podobnie było z Piotrem. I spójrzcie: działanie (Pawła) nie jest obrazą, ale porażką; Tak należy uderzać odważnych i bezwstydnych. „Och, pełen oszustwa” – mówi – „i wszelkiej nikczemności, synu diabła, wrogu wszelkiej prawdy!” . Tutaj wyjawia, co siedziało w myślach (czarownika) pod pozorem ratowania rujnującego prokonsula. „Czy przestaniecie” – mówi – „by zwodzić proste ścieżki Pana?” Oczywiście, mówi, nie prowadzicie z nami wojny i wojen, ale psujecie proste drogi Pana i to z chwałą. „A teraz oto ręka Pańska nad tobą: będziesz ślepy”. Przez ten sam znak, przez który sam się nawrócił, chciał nawrócić także i jego. Wyrażenie: „aż do czasu” nie było słowem karącego, ale konwerterem, bo gdyby było (słowem) karzącego, to uczyniłby go ślepym na zawsze; teraz tak nie jest, ale „do czasu” pozyskać prokonsula. "I nagle ogarnęła go ciemność i ciemność, i krążył tu i tam, szukając doradcy. Wtedy prokonsul, widząc, co się stało, uwierzył, zdumiewając się nauką Pana" (Dz 13,11-12). I słusznie, bo taka kara powinna nadać sens komuś, kto był pod wpływem magii. Podobnie magowie egipscy byli kiedyś upominani przez „Skripi” (Wj 8:16–19). I spójrz: nie wahają się tutaj, gdy prokonsul uwierzy, nie pozostają bezczynni, nie łagodzą ich pochlebstwa i honory, ale natychmiast zabierają się do pracy i udają się do kraju, który leży po drugiej stronie (morza). "Wypłynąwszy z Pafos, Paweł i ci, którzy z nim byli, przybyli do Perge w Pamfilii. Jan zaś, odłączywszy się od nich, wrócił do Jerozolimy. A oni przechodząc z Perge przybyli do Antiochii Pizydyjskiej i wchodząc w dzień sabatu do synagogi, zasiedli" (Dz 13,13-14). Znowu weszli do synagog, zgodnie ze zwyczajem żydowskim, aby nie zostać napadniętym i wypędzonym; Tak oni wszystko robili. „Po odczytaniu Prawa i Proroków wysłali do nich przełożeni synagogi, aby powiedzieć: Mężowie i bracia! Jeśli macie słowo pouczenia dla ludu, mówcie” (Dz 13,15). Tutaj dowiadujemy się o Pawle, dowiedzieliśmy się sporo o Piotrze z tego, co zostało powiedziane wcześniej. Ale rozważmy powyższe. „A będąc” – mówi (pisarz) – „w Salaminie głosili słowo Boże” - w głównym mieście Cypru. Spędzili rok w Antiochii; trzeba było się stamtąd wydostać, a nie zostawać tam na zawsze; (wierzący) potrzebowali wielkich nauczycieli. Spójrz, tak jak w Seleucji, nie wahają się, wiedząc, że (jej mieszkańcy) mogą odnieść wielkie korzyści od sąsiedniego miasta, ale też stamtąd spieszą się, aby zrobić najpotrzebniejsze rzeczy. Po przybyciu do głównego miasta wyspy śpieszą z nawróceniem prokonsula. A co się mówi nie przez pochlebstwa: „z prokonsulem Sergiuszem Pawłem, człowiekiem mądrym”, widać z samej sprawy, że nie potrzebował wielu przekonań, ale sam chciał je usłyszeć. Pisarz wymienia nazwy miast, aby pokazać, że skoro niedawno przyjęły one słowo (Boże), konieczne było ich ugruntowanie, aby trwały w wierze; Dlatego (apostołowie) często ich odwiedzali. Spójrzcie: (Paweł) nie powiedział nic czarownikowi, dopóki nie podał powodu; lecz oni głosili tylko słowo Pańskie. A on, widząc, że inni słuchają (Pawła), dbał tylko o to, aby (prokonsul) nie wierzył. I dlaczego (Paweł) nie uczynił innego znaku? Bo najlepiej było złapać wroga. 2. I spójrz, on najpierw napomina, a potem uderza. To, że sprawiedliwie cierpiał, ma na myśli słowami: „pełen wszelkiego oszustwa”, czyli nie mający nic wolnego od oszustwa. I dobrze powiedział: „wszelkie oszustwo”, bo był hipokrytą. „Syn diabła” – ponieważ wykonał swoje dzieło. „Wróg wszelkiej prawdy” – bo tutaj naprawdę była cała prawda. Wydaje mi się, że tymi słowami potępia swoje życie. I żeby pokazać, że nie zostało to powiedziane w gniewie, bo to (autor) najpierw zauważył: „napełnieni Duchem Świętym”, czyli siłą (Jego). „A teraz oto ręka Pana jest nad tobą”. Nie była to kara, ale uzdrowienie. Zdawał się mówić tak: to nie ja działam, ale ręka Boga. Widzisz, jak obcy jest dumie. „Będziecie ślepi i nie zobaczycie słońca, aż nadejdzie czas”. Mówi to, aby dać mu czas na pokutę. Oni (apostołowie) nigdy nie chcieli być zbyt surowi, nawet jeśli dotyczyło to ich wrogów. W stosunku do swoich było to konsekwentne, w stosunku do obcych już nie, aby czyn (znany) nie wydawał się być efektem przymusu i strachu. Oznaką ślepoty jest poszukiwanie doradcy. Wtedy prokonsul widzi ślepotę i od razu wierzy, i to nie po prostu, ale „zastanawia się” - zobaczył, że nie ma tu żadnych słów ani oszustwa. Spójrzcie na miłość, jaką żywił do nauki, mając taką moc. Paweł nie powiedział do czarnoksiężnika: Czy nie przestaniesz zepsuć prokonsula, ale „sprowadzisz cię z prostych ścieżek Pańskich?” , co jest o wiele ważniejsze, aby nie sprawiać wrażenia pochlebcy. Dlaczego Jan pozostaje w tyle za nimi? „Ale Jan”, mówi (pisarz), „oddzieliwszy się od nich, wrócił do Jerozolimy”. Ponieważ wyruszyli w dalszą podróż i chociaż był ich sługą, sami podjęli się tej pracy. Odwiedziwszy ponownie Pergę, mijają inne miasta, bo spieszyli się do głównego miasta - Antiochii. I spójrzcie, jak krótko opowiada autor. Mówi, że w dzień szabatu zasiedli w zborze, aby przygotować drogę dla słowa. Nie przemawiają przed innymi, lecz są wzywani, gdy oni, jako goście, są do tego zaproszeni. Gdyby ich tam nie było, nie byłoby ani słowa. Tutaj Paweł głosi pierwszy. I spójrzcie na jego mądrość: przechodzi obok miejsc, gdzie słowo (Boże) zostało już zasiane; i tam, gdzie jeszcze nikt (z kaznodziejów) nie był, tam się zatrzymuje, jak sam pisze: „Starałem się głosić Ewangelię nie tam, gdzie było już znane imię Chrystusa” (Rz 15,20). I to było cechą charakterystyczną jego wielkiej odwagi. Rzeczywiście, od samego początku był wspaniałym mężem; będąc ukrzyżowanym („za świat”) (Gal. 6:14), uzbrojonym (duchowo), wiedział, jaka jest w nim łaska; zazdrość była z tym współmierna. Nie był zły na Johna – nie było to dla niego charakterystyczne – ale zabrał się do rzeczy; Nie bał się, nie bał się, będąc narażonym na niebezpieczeństwa wśród ludzi. Spójrzcie, jak dobrze jest zorganizowane, że Paweł nie głosi w Jerozolimie; (tam) wystarczyło usłyszeć, że wierzy, a jego kazań nie słuchano z nienawiści do niego; Dlatego odchodzi daleko, gdzie go nie znali. Po pierwsze, potępia czarownika za to, kim był; a że rzeczywiście nim był, dowodził znak. Była to oznaka jego umysłowej ślepoty; cierpi, aż nadejdzie czas pokuty. Otóż ​​weszli do synagogi w sobotę, kiedy wszyscy byli zebrani. „Po przeczytaniu Prawa i Proroków”, mówi (pisarz), „przełożeni synagogi wysłali, aby im powiedzieć: mężowie i bracia! Jeśli macie słowo pouczenia dla ludu, mówcie”. Spójrz: potem zrobili to bez zazdrości, ale potem nie zrobili tego w ten sposób. Jeżeli sam tego chciałeś, tym bardziej powinieneś był go napominać. Ale, och, żądza władzy! Och, próżność! Jak to psuje i niszczy wszystko! Zachęca cię do buntu przeciwko zbawieniu siebie i innych. To zniekształca i oślepia, dlatego trzeba szukać doradców. I, och, gdyby tylko szukali doradców! Ale nawet nie chcą tego robić, zdając się we wszystkim na siebie. To uniemożliwia im zobaczenie czegokolwiek; otacza ich, jakby jakaś ciemność i ciemność, nie pozwalając im widzieć wyraźnie. Jaką wymówkę będziemy mieli, aby pokonać namiętność pasją, a nie bojaźnią Bożą? Na przykład wiele osób, które są zmysłowe i kochają pieniądze, ograniczyło swoją zmysłowość w imię oszczędzania pieniędzy; inni wręcz przeciwnie, zaniedbywali pieniądze dla przyjemności; inni, uniesieni próżnością, gardzili jednym i drugim, bezlitośnie wydając pieniądze i na próżno zachowując czystość; a inni, będąc wyjątkowo próżnymi, zaniedbywali tę namiętność, dopuszczając się wielu haniebnych rzeczy, zarówno dla przyjemności cielesnych, jak i dla pieniędzy; jeszcze inni, aby zaspokoić swój gniew, decydują się na niezliczone koszty i nie przejmują się niczym innym, jak tylko robić, co chcą. Zatem czego może dokonać pasja, tego nie zrobi dla nas strach przed Bogiem. A co powiedzieć: pasja? Czego może dokonać ludzki wstyd, tego nie może dokonać bojaźń Boża. Robimy wiele dobrych rzeczy, wiele też grzeszymy, wstydząc się ludzi, ale Boga się nie boimy. Iluż roztrwoniło swoją własność ze wstydu! Iluż na próżno szukało zaszczytów, służąc swoim przyjaciołom w złu! Ilu i jak wiele zgrzeszyło na rzecz przyjaźni! 3. Jeśli więc namiętność i wstyd przed ludźmi mogą nas pobudzić zarówno do grzechów, jak i do dobrych uczynków, to na próżno mówimy, że nie możemy (pohamować namiętności); możemy, jeśli chcemy; ale każdy powinien chcieć. Powiedz mi, dlaczego nie możesz pokonać próżności, gdy inni ją pokonują, mając tę ​​samą duszę, to samo ciało, ten sam wygląd, żyjąc tym samym życiem? Pomyśl o Bogu, pomyśl o najwyższej chwale, porównaj ją z teraźniejszością, a wkrótce pozostaniesz w tyle (marność). Jeśli absolutnie pragniesz chwały, szukaj prawdziwej chwały. Czym jest chwała, jeśli przynosi hańbę? Cóż to za chwała, jeśli zmusza cię do szukania honoru u tych, którzy są pod tobą i jest jej potrzebny? Honor polega na cieszeniu się chwałą od tych, którzy są w górze. Jeśli koniecznie pragniesz chwały, szukaj raczej chwały od Boga. Kochając tę, zaniedbujecie ją, zobaczycie, jaka jest nieuczciwa; i dopóki nie rozpoznasz tej, nie zobaczysz, jaka jest wstydliwa i zabawna. Tak jak ci, których urzekła jakaś zła, brzydka i bezwstydna kobieta, choć ją kochają, nie mogą dostrzec jej brzydoty, bo namiętność zaciemnia rozum, tak i tu, póki ta namiętność nas opętała, nie możemy dostrzec, czym jest to zło. Ale jak, mówisz, możemy się od tego uwolnić? Pamiętajcie o tych, którzy roztrwonili wiele majątku i nie otrzymali z tego żadnego pożytku; pamiętajcie o zmarłych, jaką chwałą cieszyli się, a okazała się krucha, zniknęła i rozproszyła się; zrozumieć, że jest to tylko nazwa i nie ma w sobie nic istotnego. Powiedz mi naprawdę, czym jest sława? Podaj jakąś definicję. Być, powiadasz, obiektem zaskoczenia dla wszystkich? Słusznie czy źle? Jeżeli nie słusznie, to nie będzie to zdziwienie, lecz potępienie, pochlebstwo, oszczerstwo. Jeśli słusznie, to jest to niemożliwe, ponieważ ludzie nie mają właściwych osądów, ale są zaskoczeni tymi, którzy zadowalają ich pragnienia. Jeśli chcesz, przyjrzyj się tym, którzy oddają swój majątek nierządnicom, jeźdźcom i tancerzom. Ale, mówisz, nie mówimy o nich, ale o uczciwych, uczciwych ludziach, którzy mogą zrobić wiele dobrego. Rzeczywiście, gdyby chcieli, wkrótce uczyniliby wiele dobrego; ale teraz nic takiego nie robią. Kto teraz, powiedz mi, chwali uczciwych i sprawiedliwych? Przeciwieństwo tego (jest zrobione). A co jest bardziej obrzydliwego niż taki sprawiedliwy człowiek, jeśli po spełnieniu jakiegoś dobrego uczynku oczekuje chwały od tłumu? Robi to samo, jak gdyby jakiś znakomity malarz, malując portret króla, spodziewał się pochwały od niedoświadczonych ludzi. Z drugiej strony, kto szuka chwały u ludzi, wkrótce porzuci cnotliwe uczynki. Ten, kto oczekuje pochwały, robi to, czego pragną inni, a nie to, czego sam pragnie. Co radziłbym Ci zrobić? Słuchaj Boga, zadowalaj się Jego pochwałą, czyń wszystko, co się Jemu podoba, i czyń dobre uczynki, i nie przywiązuj się do niczego ludzkiego. To (uzależnienie od ziemskiej chwały) szkodzi postowi, modlitwie i jałmużnie i sprawia, że ​​wszystkie nasze dobre uczynki stają się daremne. Dlatego, aby tego nie tolerować, uciekniemy od tej pasji; Pamiętajmy tylko o jednym: pochwała od Boga, uznanie od Niego, uwielbienie od naszego wspólnego Mistrza, abyśmy żywszy cnotliwie obecne życie, byli godni obiecanych błogosławieństw wraz z tymi, którzy Go miłują, przez łaskę i miłość do ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowy te wygłosił święty w Konstantynopolu w roku 400 lub 401. Akapity w tekście zostały ułożone przez nas – Redakcję „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: