Беседа 28

Дела 13:4–5. Овие, испратени од Светиот Дух, дојдоа во Селевкија и оттаму отпловија за Кипар; и кога беа во Саламина, го проповедаа Божјото слово во синагогите во Јудеја; Со себе го имаа и Јован да служи. За тоа како понекогаш страста се победува со страст. - Каква слава треба да барате? - Начин да се зауздаат ​​страстите. 1. Откако заедно примија ракополагање, (Варнаба и Павле) заминаа (Антиохија) и отпловија за Кипар, каде што немаше прогонство, а словото (Божјето) веќе беше посеано. Во Антиохија имаше доста (учители), а Феникија не беше далеку од Палестина, но Кипар беше далеку. Меѓутоа, не прашувајте зошто (таму пловеа) кога беа поттикнати од Духот; зашто тие не само што беа ракоположени, туку и беа испратени од Духот. „И кога беа во Саламина, го проповедаа Божјото слово во синагогите во Јудеја“. Гледате ли како тие на секој можен начин се обидуваат однапред да им го објават словото на Евреите, за да не предизвикаат нивна огорченост? Како што не проповедаа никому „освен Евреите“ (Дела 11:19), така и овие влегуваа во синагогите. „Отидејќи го целиот остров до Пафос, најдоа еден волшебник, лажен пророк, Евреин по име Баријес, кој беше со проконзулот Сергиј Павле, мудар човек. Овој, повикувајќи ги Варнава и Савле, сакаше да го слушне Божјото слово. 13:6-8). Повторно волшебник, Евреин, како Симон. И види: кога им проповедаа на другите, тој не беше премногу загрижен; но кога дојдоа кај проконзулот, тогаш тој (се побуни). Она што е достојно за изненадување кај проконзулот е тоа што, иако бил под влијание на магијата на тој (волшебникот), тој сепак сакал да ги слуша апостолите. Така направија и Самарјаните; и од споредба има победа, бидејќи магијата е победена. Секаде суетата и страста за моќ се причина за злото. „Но Савле, кој е исто така Павле, исполнет со Светиот Дух и свртен поглед кон него, рече: О, полн со секаква измама и секакво зло, сине ѓаволски, непријател на секоја правда! ќе престанеш ли да се оттргнуваш од правите патишта Господови? И сега, ете, раката Господова е врз тебе: нема да го видиш сонцето додека не дојде времето. 13:9-11). Овде, со неговото ракополагање, неговото име се менува; Така беше и со Петар. И гледај: дејството (на Павле) не е навреда, туку пораз; Така треба да се удираат смелите и бесрамните. „О, полн со секаква измама“, вели тој, „и со сета злобност, ѓаволски син, непријател на секоја вистина! . Овде тој открива што имало во мислите (на волшебникот), под превезот на спасување на разурнувачкиот проконзул. „Дали ќе престанеш“, вели тој, „да заведуваш од правите патишта Господови? Се разбира, вели тој, вие не водите војна и војување со нас, туку ги расипувате правите Господови патишта и со пофалби. „И сега, ете, раката Господова е врз тебе: ќе бидеш слеп“. Преку истиот знак со кој и самиот се обрати, сакаше да го преобрати и него. Изразот: „до времето“ не беше збор на казнувачот, туку на преобразувачот, зашто да беше (зборот) на казнувачот, тогаш тој засекогаш ќе го слепеше; сега не е така, туку „до време“ да се стекне проконзул. „И наеднаш го зафати темнина и темнина, а тој, вртејќи се ваму-таму, бараше советник. Тогаш проконзулот, кога виде што се случи, поверува, чудејќи се на учењето Господово“ (Дела 13:11-12). И со право, затоа што таквата казна требало да внесе некаква смисла кај некој што бил под дејство на магија. Слично на тоа, египетските волшебници некогаш биле опоменати од „Скрипи“ (2. Мој. 8:16–19). И види: тие не се колебаат овде, откако проконзулот поверува, и не се безделничи, и не се омекнуваат од ласкање и чест, туку веднаш се фаќаат за работа и заминуваат во земјата што лежи од другата страна (од морето). „Пловејќи од Пафос, Павле и оние што беа со него пристигнаа во Перга, во Памфилија, а Јован, откако се одвои од нив, се врати во Ерусалим, а тие, минувајќи од Перга, дојдоа во Антиохија во Писидија и, влегувајќи во синагогата во сабота, седнаа“ (Дела 13:13-14). Повторно влегоа во синагогите според еврејскиот обичај, за да не бидат нападнати и протерани; Така правеа се. „По читањето на законот и на пророците, управителите на синагогата испратија кај нив да им кажат: Луѓе и браќа, ако имате поука за народот, зборувајте“ (Дела 13:15). Овде учиме за Павле, откако научивме доста за Петар од претходно кажаното. Но, да го разгледаме горенаведеното. „И откако беа“, вели (писателот), „во Саламина, тие го проповедаа Божјото слово“ - во главниот град на Кипар. Тие поминаа една година во Антиохија; беше неопходно да се излезе од таму, а не да остане таму засекогаш; (на верниците) им требаа големи учители. Види, како што во Селевкија не се двоумат, знаејќи дека (нејзините жители) можат да добијат голема корист од соседниот град, но и оттаму брзаат да ги направат најпотребните работи. Пристигнувајќи во главниот град на островот, тие побрзаа да го претворат проконзулот. А она што е кажано не од ласкање: „со проконзулот Сергиј Паулус, мудар човек“, се гледа од самиот случај како не му требале многу убедувања, туку тој самиот сакал да ги слушне. Писателот ги наведува имињата на градовите за да покаже дека бидејќи неодамна го примиле словото (Божјето), било неопходно да се утврдат за да останат во верата; Затоа (апостолите) често ги посетувале. Гледај: (Павле) не му рекол ништо на волшебникот додека не даде причина; но тие го објавија само словото Господово. А тој, гледајќи како другите го слушаат (Павле), се грижеше само (проконзулот) да не верува. И зошто (Павле) не направи друг знак? Затоа што најдобро беше да се фати непријателот. 2. И види, тој прво укорува, а потоа удира. Дека праведно пострада, тоа го мисли со зборовите: „полн со секаква измама“, односно немајќи ништо без измама. И добро рече: „сета измама“, бидејќи беше лицемер. „Синот на ѓаволот“ - затоа што ја заврши својата работа. „Непријателот на целата вистина“ - затоа што тука навистина беше целата вистина. Ми се чини дека со овие зборови го осудува својот живот. И за да покаже дека тоа не е кажано од гнев, затоа што ова (писателот) најпрвин забележал: „исполнет со Светиот Дух“, односно сила (Неговата). „И сега, ете, раката Господова е врз тебе“. Тоа не беше казна, туку исцелување. Се чинеше дека тој го рече ова: не сум јас тој што дејствувам, туку раката Божја. Гледате колку е туѓ на гордоста. „Ќе бидеш слеп и нема да го видиш сонцето додека не дојде време“. Ова го кажува за да му даде време да се покае. Тие (апостолите) никогаш не сакале да бидат премногу строги, дури и ако тоа е во однос на нивните непријатели. Во однос на сопственото, тоа беше доследно, но во однос на странците не беше, за да не изгледа дека (познатото) дело е резултат на принуда и страв. Знак на слепило е потрагата по советник. Тогаш проконзулот го гледа слепилото и веднаш поверува, и тоа не едноставно, туку „се чуди“ - виде дека тука нема зборови или измама. Погледнете ја љубовта што ја имаше кон учењето, имајќи таква моќ. Павле не му рекол на волшебникот: Нема ли да престанеш да го расипуваш проконзулот, туку „да те одведе од правите патеки Господови?“ , што е многу поважно, за да не изгледа како додворувач. Зошто Џон заостанува зад нив? „Но, Јован“, вели (писателот), „откако се одвои од нив, се врати во Ерусалим“. Затоа што тргнале на понатамошно патување, и иако тој им бил слуга, тие самите се зафатиле со оваа работа. Откако повторно ја посетија Перга, поминуваат покрај други градови, бидејќи брзаа кон главниот град - Антиохија. И погледнете колку накратко раскажува писателот. Тие седеа, вели тој, во собранието во сабота, за да го подготват патот за словото. Тие не зборуваат пред другите, туку се повикуваат кога тие, како гости, се поканети да го сторат тоа. Да не беа таму, немаше да има збор. Овде Павле прво проповеда. И погледнете ја неговата мудрост: тој поминува покрај оние места каде што веќе е посеано словото (Божјето); и таму каде што сè уште никој (од проповедниците) не бил, тој застанува таму, како што самиот пишува: „Се обидов да го проповедам Евангелието не онаму каде што веќе се знаеше името Христово“ (Рим. 15:20). И тоа беше карактеристика на неговата голема храброст. Навистина, од самиот почеток тој беше неверојатен сопруг; откако беше распнат („за светот“) (Гал. 6:14), вооружен (духовно), знаеше каква благодат има во него; љубомората беше пропорционална со ова. Не му се налути на Џон - тоа не му беше карактеристично - туку се фати за работа; Не се плашеше, не се плашеше, изложен на опасности меѓу луѓето. Погледнете колку добро е договорено Павле да не проповеда во Ерусалим; (таму) беше доволно само да се слушне дека верува, и не сакаа да ги слушаат неговите проповеди од омраза кон него; Затоа оди далеку, каде што не го познаваа. Прво, тој го осудува волшебникот за она што бил; а дека навистина бил таков се докажало со знак. Тоа беше знак на неговото духовно слепило; трпи додека не дојде време да се покае. Па, влегоа во синагогата во саботата, кога сите беа собрани. „Откако ги прочитаа Законот и пророците“, вели (писателот), „началниците на синагогата испратија да им кажат: мажи и браќа! Ако имате поука за народот, зборувајте“. Погледнете: тогаш тие го направија тоа без завист, но после тоа не го сторија тоа така. Ако вие самите го сакавте ова, тогаш уште повеќе требаше да го поттикнете. Но, ох, страста за моќ! О, суета! Како расипува и уништува сè! Тоа ве поттикнува да се бунтувате против спасението на себе и на другите. Тоа обезличува и заслепува, па мора да барате советници. И, само да бараа советници! Но, тие дури и не сакаат да го прават тоа, потпирајќи се на себе за сè. Тоа ги спречува да видат што било; ги опкружува, како некаква темнина и темнина, не дозволувајќи им да видат јасно. Каков изговор ќе имаме да ја победиме страста со страст, а не со страв Божји? На пример, многумина, бидејќи беа сладострасни и љубители на пари, ја зауздаа својата сладострасност заради заштеда на пари; други, напротив, занемаруваа пари за задоволство; други, понесени од суетата, ги презреа и двете, трошејќи пари безмилосно и залудно набљудувајќи ја целомудрието; а други, крајно суетни, ја занемариле оваа страст, правејќи многу срамни работи, и поради телесни задоволства и поради пари; други пак за да си го задоволат гневот се одлучуваат за безброј трошоци и не се грижат за ништо освен да прават како што сакаат. Значи, она што го може страста, стравот Божји не го прави за нас. И што велам: страст? Она што човечкиот срам може да го направи, стравот Божји не може да го направи. Правиме многу добри работи, многу грешиме и се срамиме од луѓето, но не се плашиме од Бога. Колкумина од срам си го расфрлаа имотот! Колкумина залудно бараа чест служејќи им на своите пријатели во зло! Колку и колку згрешиле во корист на пријателството! 3. Значи, ако страста и срамот пред луѓето можат да не поттикнат и на гревови и на добри дела, тогаш залудно велиме дека не можеме (страстите да ги зауздаме); можеме ако сакаме; но секој треба да сака. Кажи ми, зошто не можеш да ја победиш суетата кога другите ја надминуваат, имајќи иста душа, исто тело, ист изглед, живеејќи ист живот? Размислете за Бога, размислувајте за највисоката слава, спротивставете ја со сегашноста и наскоро ќе заостанете зад неа (суетата). Ако апсолутно сакаш слава, тогаш барај ја вистинската слава. Што е слава ако носи срам? Каква е оваа слава ако те принудува да бараш чест од оние под тебе и имаш потреба од тоа? Честа се состои во уживање слава од оние горе. Ако апсолутно сакаш слава, тогаш барај повеќе слава од Бога. Ја сакаш оваа, ќе ја запоставиш, ќе видиш колку е нечесна; и додека не ја препознаете оваа, нема да видите колку е срамна, колку е смешна. Како што оние што ги плени некоја зла, грда и бесрамна жена, додека имаат љубов кон неа, не можат да ја видат нејзината грдост, затоа што страста го помрачува разумот, така и овде, додека оваа страст нè опседнува, не можеме да видиме што е тоа зло. Но, како, велите, да се ослободиме од тоа? Сетете се на оние кои потрошија многу имот и не добија никаква корист од тоа; сетете се на мртвите, каква слава уживаа, а се покажа дека е кревка, исчезна и расипа; разберете дека тоа е само име и нема ништо суштинско само по себе. Навистина, кажи ми, што е слава? Направете некоја дефиниција. Да се ​​биде, велите, предмет на изненадување за сите? Со право или погрешно? Ако не со право, тогаш нема да биде изненадување, туку оценка, ласкање, клевета. Ако со право, тогаш тоа е невозможно, бидејќи народот нема правилни проценки, туку е изненаден од оние кои ги задоволуваат нивните желби. Ако сакате, погледнете ги оние што го даваат својот имот на блудници, коњаници и танчери. Но, велите, не зборуваме за нив, туку за чесни, фер луѓе кои можат да направат многу добро. Навистина, кога би сакале, наскоро би направиле многу добро; но сега тие не прават ништо такво. Кој сега, кажи ми, ги фали чесните и праведните? Спротивното од ова (се прави). А што е поодвратно од таков праведник ако, откако направи некое добро дело, очекува слава од толпата? Тој го прави истото, како некој одличен сликар, сликајќи го портретот на кралот, да очекува пофалби од неискусните луѓе. Од друга страна, кој бара слава од луѓето, наскоро ќе ги напушти доблесните дела. Оној кој очекува пофалба го прави она што другите го посакуваат, а не она што тој самиот го посакува. Што би ве советувал да направите? Слушајте го Бога, задоволете се со пофалби од Него, правете сè што Му е угодно и правете добри дела и не се прилепувајте за ништо човечко. Ова (зависноста од земна слава) му штети на постот, молитвата и милостината, а сите наши добри дела ги прави залудни. Затоа, за да не го толерираме ова, ќе побегнеме од оваа страст; Да имаме на ум само едно - пофалба од Бога, одобрување од Него, прославување од нашиот заеднички Учител, за да бидеме достојни, откако живеевме доблесен сегашен живот, за ветените благослови, со оние што Го љубат, со благодатта и љубовта кон човештвото на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот со Светиот Дух слава, сила, сега и секогаш, Амин. Овие разговори светителот ги кажал во Константинопол во 400 или 401 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Можеби ќе ве интересира: